門神東亞住宅佛教道教寺廟大門處的神像,亦見於漢字文化圈中國大陸香港澳門臺灣馬來西亞日本越南 ,主要貼在大門或後門,佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。通常為威武之神祇可能成為門神,而神格位階較高者則不作為門神,如玉皇大帝三清民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊敬德尉遲恭),單門則貼的是魏徵或是鍾馗。 早期的門神是以桃木雕塑而成,並且將其懸掛於門上。古代的門戶大都是雙門為主,所以門神的懸掛或是張貼大都是以雙數為主。相傳,早期的兩尊門神分別是神荼鬱壘,據說這兩位神明是由玉皇上帝指派的守門侍者,他們將害人或是騷擾百姓的魑魅魍魎收服後,丟到深山中讓猛獸啃食,於是每當鬼怪看到這兩尊守門神後,便都望風而逃,並且不敢騷擾或是禍害百姓。隨著時代的前進,皇宮寺廟民宅開始將有名的文臣武將尊奉為門神,像是秦瓊敬德蕭何曹參,還有關羽張飛等等。

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門神
臺灣新北泰山頂泰山巖門神(劉家正繪製)
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歷史

門神的歷史很久,其前身是「桃符」,又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木(、桃、)之精,能辟鬼邪,故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字,有的則刻上圖形,分別形成春貼年畫

隨著的廣泛應用,桃木逐漸被紙所代替。到後來有人把神荼鬱壘繪在年畫上,貼於門上,形成了門神。南朝時記》中記載:正月一日,「造桃板著戶,謂之仙木,繪二神貼戶左右,左神荼,右鬱壘,俗謂門神。」 到了因小說《西遊記[1]及《隋唐演義》內夢斬涇河龍等故事逐漸流傳,部分地區門神被守護宮殿秦叔寶尉遲敬德代替。

門神題材列表

中華文化區

個體類門神人物:

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名稱 備註
四大天王 常見於佛教寺廟
韋馱護法、伽藍神護法 多見於主祀觀音菩薩寺廟,否則應在大雄寶殿內
張、黃、蘇、李四將軍 清水祖師
王天君馬天君 道教寺廟
神荼鬱壘[2] 源於《山海經》(一說《黃帝書》),常以字匾門神型態出現。
成荊慶忌 與神荼和鬱壘同為漢朝的門神。[3]
方弼方相
哼哈二將 源於佛教《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》的密跡金剛和《封神演義》的鄭倫陳奇,主要用於佛寺或道觀
秦叔寶尉遲敬德[4] 較為常見
青龍孟章神君)、白虎監兵神君 道教
關羽張飛
趙雲馬超 河南
馬超馬岱 河北
諸葛孔明晉宣帝
關羽關勝
關羽關平周倉
薛仁貴蓋蘇文 河北北部
孫臏龐涓 陝西
白起李牧
扶蘇蒙恬
英布彭越
陳勝吳廣
秦王子嬰楚義帝
蕭何曹參
孟良焦贊
燃燈道人趙公明 源於《封神榜
姚期馬武 源於《東漢演義
魏徵徐茂功
賜福天官劉海
加官神、晉祿 臺南三山國王廟
雙忠
和合二仙
玄壇真君五路財神
魏徵
鍾馗 源於《唐逸史》
徐延昭楊波
裴元慶李元霸 源於《說唐演義》
岳飛溫瓊
岳雲狄雷
趙匡胤楊袞
千里眼順風耳
王竑[5]
老少宦官宮娥 如台南五妃廟及臺北保安宮宦官門神,新北八里天后宮則有宮娥門神。宦官持「香、花」和宮娥持「燈、果」常相伴出現,為香花燈塗果、茶食寶珠衣十供養中,民間最常用的其中四種,香、花、燈、果。
文臣文官 文臣門神多出現左右門,手捧有冠、鹿、牡丹、爵,以示「加冠進祿、富貴晉爵」。土地公廟、伯公廟因神格較低則常見非朝臣的文官,福德正神又稍為高些。
牛頭馬面七爺八爺 城隍廟的門神,如台南市安平城隍廟
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群體類門神人物:

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名稱 備註
天干 即十天干對應的十名神將,如雲林縣北港朝天宮
地支 即十二地支對應的十二名神將,多採十二生肖獸首人身之造形,如雲林縣北港朝天宮
十八羅漢 苗栗縣竹南鎮竹南五穀宮
廿四節氣 廿四節氣對應的廿四名神將,如新北市中和福和宮[6]雲林縣北港朝天宮台南市安平妙壽宮等。
廿八星宿 廿八星宿對應的廿八名神將,如台北市士林區大莊子玉皇宮。
三十六天罡
七十二地煞
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臺灣

  • 原住民門神(台南市新市區新港廟,蘇榮仁繪製[7]

日本

  • 四大天王(佛寺)
  • 金剛力士(仁王、二王)(佛寺)
  • 矢大神日語矢大臣(矢大臣、豐磐門戶命)和左大神(左大臣、奇磐門戶命)(神道神社隋身門)
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    東大寺南大門的金剛力士
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    東大寺南大門的金剛力士
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    白山社裡宮隨神門的左隨神
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    白山社裡宮隨神門的右隨神
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    日光東照宮陽明門的隨神
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    日光東照宮陽明門的隨神

朝鮮

  • 薩滿教的門神(문신 ,Munshin英語Munshin
  • 金將軍和甲將軍(門排圖韓語문배[8]
  • 四大天王(佛教寺廟)
  • 鵲虎圖(작호도)
  • 龍虎圖(용호도)

其他地區

臺灣著名門神彩繪藝師

早期台灣民間畫師多來自於中國大陸潮汕地區的「唐山師父」。因此,自明末漢人遷台以來,臺灣廟宇的興建尚未出現屬於本地土生土長的民間畫師。

日治初期因政權轉換,唐山師父來台的人數大減,但基於台灣廟宇興修的需要,乃激發了本土畫師的形成[9]

臺南著名門神彩繪藝師

臺南的門神彩繪藝師中,以潘春源[26][9][27](1891-1972)和陳玉峰[28](1900-1964)畫師頗具代表。

1909年,潘春源年僅18歲,即於府城三官廟旁,即今台南市忠義路上,開設「春源畫室」,正式掛牌為人繪製畫作;時年陳玉峰9歲。

依二氏的後人[29]表示:在廟宇繪畫方面,尤其是門神彩繪,他們的祖父輩均未曾正式拜師學藝,往往是趁唐山師父來台工作時,悄悄地從旁觀察其所作所為,默記於心,返家後再迅速筆記寫下,描成圖形。這種「偷學」的工作,由於是犯忌諱的,因此總是背著唐山師父進行。

1920年左右,大陸畫家呂璧松(1873-1937)客居台南,潘、陳二氏有機會問學於呂氏。呂氏係福建泉州人士,曾祖一度遷居台南。呂璧松實乃一水墨畫家,而非民間畫師,但他擅長南宗畫法,無論山水、花鳥、人物、走獸,均頗為專精。據潘氏後人包括其子潘瀛洲、其孫潘岳雄表示[30]:其父祖在世時,從來不曾聽聞他提及「拜師呂璧松」之事。而據陳玉峰後人表示[31]:呂璧松離台返回大陸時,曾將部份畫稿贈送給陳玉峰。

潘、陳二人同時問學於呂氏,卻逐漸發展出不同創作風格。呂璧松為水墨畫家,潘、陳二人自然以請益水墨之事為主要內容。但以潘麗水及陳玉峰之後的創作而言,潘春源在水墨之外,亦從事膠彩寫生的創作,並多次入選「台灣美術展覽會」(簡稱「台展」)。陳玉峰則以水墨為主。潘春源與陳玉峰二人的繪畫風格,也大體決定了府城畫師[32]特色的二大系統[33]

臺南潘氏彩繪[34]

潘春源之長子潘麗水[35]是潘式彩繪的主要繼承者之一,其他重要弟子包含曾竹根、丁網等。丁網再傳至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。

戰後的台灣社會在1950年代初期,廟宇彩繪工作逐漸復甦[36]。潘麗水在1954年,結束原本前往戲院進行的電影看板廣告工作,重回廟宇畫師崗位。同時,這一波的熱潮,又培養了潘家系統的第三代接班人,包括年僅10餘歲的長子潘岳雄,以及年紀較長的薛明勳、蔡龍進,和較年少的王妙舜等人。其中蔡龍進遷居北部,也成為北部寺廟爭相聘請的重要畫師;潘岳雄、薛明勳、王妙舜則留在府城,繼續培養了一些傳人[37]

臺南陳氏彩繪[45]

陳玉峰在問學於呂碧松之後曾赴大陸潮汕等地遊學。並於1922年參與桃園景福宮三川殿的門神製作、以及於1925年和潮汕匠師朱錫甘合作澎湖天后宮,負責三川殿的部份。

陳玉峰[46]於戰後先後培養了一些優秀的傳人,包括其子陳壽彝,以及姻親宋森山,和較早的鄭文淡、黃啟受、陳振吟、謝平祥等人。較具代表性的為蔡草如[47]陳壽彝二人,但兩人也因有感於寺廟畫作的不易保存,逐漸減少廟畫工作,轉向紙本畫作及純粹的水墨創作[48]

蔡草如以其戰後府城畫壇的先輩角色[49][50],對府城水墨畫發展頗有影響,在民俗繪畫方面,也指導了一些傳人如:其子蔡國偉,及一些末正式拜師,但時常問學於他的洪英傑、胡明宏、柯武鐘等人。不過這些屬於第三代的傳人,主要工作偏於民俗畫及神佛畫的製作,旁及水墨、膠彩的純粹創作[51]

  • 陳玉峰(1900年-1964年)
  • 陳壽彝(1934年-2012年),陳玉峰兒子,師承陳玉峰
  • 蔡草如(1919年-2007年),陳玉峰外甥,師承陳玉峰

鹿港郭氏彩繪(鹿港郭派)[52]

  • 郭友梅(1849年-1915年),郭氏第二代
  • 郭新林(1898年-1973年),郭氏第三代[53]
  • 郭佛賜(1910年-1981年),郭氏第四代
  • 柯煥章(1901年-1972年),師承郭友梅、郭啟薰[54]

相關條目

研究書目

  • 朱青生:《將軍門神起源研究》(北京:北京大學出版社,1998)。
  • 馬書田: 《全像中國三百神》

參考文獻

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