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門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。通常為威武之神祇可能成為門神，而神格位階較高者則不作為門神，如玉皇大帝、三清。民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊與敬德（尉遲恭），單門則貼的是魏徵或是鍾馗。 早期的門神是以桃木雕塑而成，並且將其懸掛於門上。古代的門戶大都是雙門為主，所以門神的懸掛或是張貼大都是以雙數為主。相傳，早期的兩尊門神分別是神荼與鬱壘，據說這兩位神明是由玉皇上帝指派的守門侍者，他們將害人或是騷擾百姓的魑魅魍魎收服後，丟到深山中讓猛獸啃食，於是每當鬼怪看到這兩尊守門神後，便都望風而逃，並且不敢騷擾或是禍害百姓。隨著時代的前進，皇宮、寺廟和民宅開始將有名的文臣武將尊奉為門神，像是秦瓊與敬德、蕭何與曹參，還有關羽與張飛等等。
門神的歷史很久，其前身是「桃符」，又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，能辟鬼邪，故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫。
隨著紙的廣泛應用，桃木逐漸被紙所代替。到後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上，貼於門上，形成了門神。南朝《時記》中記載：正月一日，「造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂門神。」 到了明清因小說《西遊記》[1]及《隋唐演義》內夢斬涇河龍等故事逐漸流傳，部分地區門神被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替。
| 名稱 | 備註 |
|---|---|
| 四大天王 | 常見於佛教寺廟 |
| 韋馱護法、伽藍神護法 | 多見於主祀觀音菩薩寺廟，否則應在大雄寶殿內 |
| 張、黃、蘇、李四將軍 | 清水祖師廟 |
| 王天君、馬天君 | 道教寺廟 |
| 神荼、鬱壘[2] | 源於《山海經》（一說《黃帝書》），常以字匾門神型態出現。 |
| 成荊、慶忌 | 與神荼和鬱壘同為漢朝的門神。[3] |
| 方弼、方相 | |
| 哼哈二將 | 源於佛教《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》的密跡金剛和《封神演義》的鄭倫和陳奇，主要用於佛寺或道觀 |
| 秦叔寶、尉遲敬德[4] | 較為常見 |
| 青龍（孟章神君）、白虎（監兵神君） | 道教 |
| 關羽、張飛 | |
| 趙雲、馬超 | 河南 |
| 馬超、馬岱 | 河北 |
| 諸葛孔明、晉宣帝 | |
| 關羽、關勝 | |
| 關羽、關平、周倉 | |
| 薛仁貴、蓋蘇文 | 河北北部 |
| 孫臏、龐涓 | 陝西 |
| 白起、李牧 | |
| 扶蘇、蒙恬 | |
| 英布、彭越 | |
| 陳勝、吳廣 | |
| 秦王子嬰、楚義帝 | |
| 蕭何、曹參 | |
| 孟良、焦贊 | |
| 燃燈道人、趙公明 | 源於《封神榜》 |
| 姚期、馬武 | 源於《東漢演義》 |
| 魏徵、徐茂功 | |
| 賜福天官、劉海 | |
| 加官神、晉祿神 | 如臺南三山國王廟 |
| 雙忠 | |
| 和合二仙 | |
| 玄壇真君、五路財神 | |
| 魏徵 | |
| 鍾馗 | 源於《唐逸史》 |
| 徐延昭、楊波 | |
| 裴元慶、李元霸 | 源於《說唐演義》 |
| 岳飛、溫瓊 | |
| 岳雲、狄雷 | |
| 趙匡胤、楊袞 | |
| 千里眼、順風耳 | |
| 王竑[5] | |
| 老少宦官、宮娥 | 如台南五妃廟及臺北保安宮宦官門神，新北八里天后宮則有宮娥門神。宦官持「香、花」和宮娥持「燈、果」常相伴出現，為香花燈塗果、茶食寶珠衣十供養中，民間最常用的其中四種，香、花、燈、果。 |
| 文臣、文官 | 文臣門神多出現左右門，手捧有冠、鹿、牡丹、爵，以示「加冠進祿、富貴晉爵」。土地公廟、伯公廟因神格較低則常見非朝臣的文官，福德正神又稍為高些。 |
| 牛頭馬面、七爺八爺 | 城隍廟的門神，如台南市安平城隍廟。 |
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- 原住民門神（台南市新市區新港廟，蘇榮仁繪製[7]）
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早期台灣民間畫師多來自於中國大陸潮汕地區的「唐山師父」。因此，自明末漢人遷台以來，臺灣廟宇的興建尚未出現屬於本地土生土長的民間畫師。
日治初期因政權轉換，唐山師父來台的人數大減，但基於台灣廟宇興修的需要，乃激發了本土畫師的形成[9]。
- 卓福田，作品有：內惟青雲宮門神、士林慈誠宮龍虎門廳門神 [10][11]
- 邱鎮邦（1895年－1938年），師承父親邱玉坡，作品有：峨嵋鄉隆聖宮門神、新埔西河堂門神[12]
- 洪平順（1946年－），雲林縣文化資產保存技術及保存者 [13]。
- 張財雄，師承潘麗水、蘇天福，高雄市文化資產保存技術及保存者[14]
- 莊武男（1942年－），新北市文化資產保存技術及保存者，師承洪寶真， [15]
- 許良進，師承許報祿，雲林縣文化資產保存技術及保存者[16]
- 許連成（1919年－2002年），師承祖父許章瑞[17]
- 陳秋山[18]
- 陳穎派，彰化縣文化資產保存技術及保存者[19]
- 陳敦仁，彰化縣文化資產保存技術及保存者，師承父親陳穎派[20]
- 馮進興（1944年－），高雄市文化資產保存技術及保存者，師承卓福田[21][10]
- 黃文華（1897年 - 1968年 ）[22]
- 黃友謙（1932年 - ），澎湖縣文化資產保存技術及保存者，師承父親黃文華[22]
- 黃矮（1890年 - 1974年）[23]
- 劉沛然 （1884年－1972年）
- 劉家正，台北市文化資產保存技術及保存者，師承曾竹根、丁網、潘麗水、蔡草如 [24]
- 蘇榮仁，師承丁清石，高雄市文化資產保存技術及保存者[25]
臺南的門神彩繪藝師中，以潘春源[26][9][27]（1891-1972）和陳玉峰[28]（1900-1964）畫師頗具代表。
1909年，潘春源年僅18歲，即於府城三官廟旁，即今台南市忠義路上，開設「春源畫室」，正式掛牌為人繪製畫作；時年陳玉峰9歲。
依二氏的後人[29]表示：在廟宇繪畫方面，尤其是門神彩繪，他們的祖父輩均未曾正式拜師學藝，往往是趁唐山師父來台工作時，悄悄地從旁觀察其所作所為，默記於心，返家後再迅速筆記寫下，描成圖形。這種「偷學」的工作，由於是犯忌諱的，因此總是背著唐山師父進行。
1920年左右，大陸畫家呂璧松（1873-1937）客居台南，潘、陳二氏有機會問學於呂氏。呂氏係福建泉州人士，曾祖一度遷居台南。呂璧松實乃一水墨畫家，而非民間畫師，但他擅長南宗畫法，無論山水、花鳥、人物、走獸，均頗為專精。據潘氏後人包括其子潘瀛洲、其孫潘岳雄表示[30]：其父祖在世時，從來不曾聽聞他提及「拜師呂璧松」之事。而據陳玉峰後人表示[31]：呂璧松離台返回大陸時，曾將部份畫稿贈送給陳玉峰。
潘、陳二人同時問學於呂氏，卻逐漸發展出不同創作風格。呂璧松為水墨畫家，潘、陳二人自然以請益水墨之事為主要內容。但以潘麗水及陳玉峰之後的創作而言，潘春源在水墨之外，亦從事膠彩寫生的創作，並多次入選「台灣美術展覽會」（簡稱「台展」）。陳玉峰則以水墨為主。潘春源與陳玉峰二人的繪畫風格，也大體決定了府城畫師[32]特色的二大系統[33]。
潘春源之長子潘麗水[35]是潘式彩繪的主要繼承者之一，其他重要弟子包含曾竹根、丁網等。丁網再傳至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。
戰後的台灣社會在1950年代初期，廟宇彩繪工作逐漸復甦[36]。潘麗水在1954年，結束原本前往戲院進行的電影看板廣告工作，重回廟宇畫師崗位。同時，這一波的熱潮，又培養了潘家系統的第三代接班人，包括年僅10餘歲的長子潘岳雄，以及年紀較長的薛明勳、蔡龍進，和較年少的王妙舜等人。其中蔡龍進遷居北部，也成為北部寺廟爭相聘請的重要畫師；潘岳雄、薛明勳、王妙舜則留在府城，繼續培養了一些傳人[37]。
- 潘春源（1891年－1972年）
- 潘麗水（1914年－1995年），潘春源兒子，師承潘春源
- 潘岳雄（1943年－），台南市文化資產保存技術及保存者[38]，師承父親潘麗水
- 丁清石（1940年 - 2003年)[39]
- 薛明勳（1936年 - 2001年），師承潘麗水，作品有：臺南藥王廟、全臺首邑縣城隍廟、臺南三山國王廟[40]
- 王妙舜（1947年 - ），師承潘麗水，作品有：臺南德化堂、竹篙厝仁和宮、臺南西來庵[41]
- 蔡龍進（1948年 - ），師承潘麗水，作品有：臺南辜婦媽廟、板橋慈惠宮、大稻埕霞海城隍廟、台北行天宮、艋舺龍山寺[42]
- 蘇天福，師承潘麗水[43]
- 廖慶章，師承臺南潘氏，台南市文化資產保存技術及保存者[38]
- 蔡龍進，師承潘麗水，新北市文化資產保存技術及保存者[44]
陳玉峰在問學於呂碧松之後曾赴大陸潮汕等地遊學。並於1922年參與桃園景福宮三川殿的門神製作、以及於1925年和潮汕匠師朱錫甘合作澎湖天后宮，負責三川殿的部份。
陳玉峰[46]於戰後先後培養了一些優秀的傳人，包括其子陳壽彝，以及姻親宋森山，和較早的鄭文淡、黃啟受、陳振吟、謝平祥等人。較具代表性的為蔡草如[47]及陳壽彝二人，但兩人也因有感於寺廟畫作的不易保存，逐漸減少廟畫工作，轉向紙本畫作及純粹的水墨創作[48]。
蔡草如以其戰後府城畫壇的先輩角色[49][50]，對府城水墨畫發展頗有影響，在民俗繪畫方面，也指導了一些傳人如：其子蔡國偉，及一些末正式拜師，但時常問學於他的洪英傑、胡明宏、柯武鐘等人。不過這些屬於第三代的傳人，主要工作偏於民俗畫及神佛畫的製作，旁及水墨、膠彩的純粹創作[51]。
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- 朱青生：《將軍門神起源研究》（北京：北京大學出版社，1998）。
- 馬書田: 《全像中國三百神》
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