門神
大門處的神像 来自维基百科,自由的百科全书
门神是东亚住宅和佛教道教寺庙大门处的神像,亦见于汉字文化圈的中国大陆、香港、澳门、台湾、马来西亚、日本、越南 ,主要贴在大门或后门,佛教道教寺庙也会在山门处设有门神塑像。门神是木版年画的主要题材之一。通常为威武之神祇可能成为门神,而神格位阶较高者则不作为门神,如玉皇大帝、三清。民间传说最广的是左右门分别贴的是秦琼与敬德(尉迟恭),单门则贴的是魏徵或是锺馗。 早期的门神是以桃木雕塑而成,并且将其悬挂于门上。古代的门户大都是双门为主,所以门神的悬挂或是张贴大都是以双数为主。相传,早期的两尊门神分别是神荼与郁垒,据说这两位神明是由玉皇上帝指派的守门侍者,他们将害人或是骚扰百姓的魑魅魍魉收服后,丢到深山中让猛兽啃食,于是每当鬼怪看到这两尊守门神后,便都望风而逃,并且不敢骚扰或是祸害百姓。随著时代的前进,皇宫、寺庙和民宅开始将有名的文臣武将尊奉为门神,像是秦琼与敬德、萧何与曹参,还有关羽与张飞等等。
历史
门神的历史很久,其前身是“桃符”,又称“桃板”。古代人认为桃木乃是五木(桑、榆、桃、槐、柳)之精,能辟鬼邪,故从汉朝时就有用桃木做辟邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字,有的则刻上图形,分别形成春贴与年画。
随著纸的广泛应用,桃木逐渐被纸所代替。到后来有人把神荼和郁垒绘在年画上,贴于门上,形成了门神。南朝《时记》中记载:正月一日,“造桃板著户,谓之仙木,绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓门神。” 到了明清因小说《西游记》[1]及《隋唐演义》内梦斩泾河龙等故事逐渐流传,部分地区门神被守护宫殿的秦叔宝、尉迟敬德代替。
门神题材列表
名称 | 备注 |
---|---|
四大天王 | 常见于佛教寺庙 |
韦驮护法、伽蓝神护法 | 多见于主祀观音菩萨寺庙,否则应在大雄宝殿内 |
张、黄、苏、李四将军 | 清水祖师庙 |
王天君、马天君 | 道教寺庙 |
神荼、郁垒[2] | 源于《山海经》(一说《黄帝书》),常以字匾门神型态出现。 |
成荆、庆忌 | 与神荼和郁垒同为汉朝的门神。[3] |
方弼、方相 | |
哼哈二将 | 源于佛教《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》的密迹金刚和《封神演义》的郑伦和陈奇,主要用于佛寺或道观 |
秦叔宝、尉迟敬德[4] | 较为常见 |
青龙(孟章神君)、白虎(监兵神君) | 道教 |
关羽、张飞 | |
赵云、马超 | 河南 |
马超、马岱 | 河北 |
诸葛孔明、晋宣帝 | |
关羽、关胜 | |
关羽、关平、周仓 | |
薛仁贵、盖苏文 | 河北北部 |
孙膑、庞涓 | 陕西 |
白起、李牧 | |
扶苏、蒙恬 | |
英布、彭越 | |
陈胜、吴广 | |
秦王子婴、楚义帝 | |
萧何、曹参 | |
孟良、焦赞 | |
燃灯道人、赵公明 | 源于《封神榜》 |
姚期、马武 | 源于《东汉演义》 |
魏徵、徐茂功 | |
赐福天官、刘海 | |
加官神、晋禄神 | 如台南三山国王庙 |
双忠 | |
和合二仙 | |
玄坛真君、五路财神 | |
魏徵 | |
锺馗 | 源于《唐逸史》 |
徐延昭、杨波 | |
裴元庆、李元霸 | 源于《说唐演义》 |
岳飞、温琼 | |
岳云、狄雷 | |
赵匡胤、杨衮 | |
千里眼、顺风耳 | |
王竑[5] | |
老少宦官、宫娥 | 如台南五妃庙及台北保安宫宦官门神,新北八里天后宫则有宫娥门神。宦官持“香、花”和宫娥持“灯、果”常相伴出现,为香花灯涂果、茶食宝珠衣十供养中,民间最常用的其中四种,香、花、灯、果。 |
文臣、文官 | 文臣门神多出现左右门,手捧有冠、鹿、牡丹、爵,以示“加冠进禄、富贵晋爵”。土地公庙、伯公庙因神格较低则常见非朝臣的文官,福德正神又稍为高些。 |
牛头马面、七爷八爷 | 城隍庙的门神,如台南市安平城隍庙。 |
- 原住民门神(台南市新市区新港庙,苏荣仁绘制[7])
台湾著名门神彩绘艺师
早期台湾民间画师多来自于中国大陆潮汕地区的“唐山师父”。因此,自明末汉人迁台以来,台湾庙宇的兴建尚未出现属于本地土生土长的民间画师。
日治初期因政权转换,唐山师父来台的人数大减,但基于台湾庙宇兴修的需要,乃激发了本土画师的形成[9]。
- 卓福田,作品有:内惟青云宫门神、士林慈诚宫龙虎门厅门神 [10][11]
- 邱镇邦(1895年-1938年),师承父亲邱玉坡,作品有:峨嵋乡隆圣宫门神、新埔西河堂门神[12]
- 洪平顺(1946年-),云林县文化资产保存技术及保存者 [13]。
- 张财雄,师承潘丽水、苏天福,高雄市文化资产保存技术及保存者[14]
- 庄武男(1942年-),新北市文化资产保存技术及保存者,师承洪宝真, [15]
- 许良进,师承许报禄,云林县文化资产保存技术及保存者[16]
- 许连成(1919年-2002年),师承祖父许章瑞[17]
- 陈秋山[18]
- 陈颖派,彰化县文化资产保存技术及保存者[19]
- 陈敦仁,彰化县文化资产保存技术及保存者,师承父亲陈颖派[20]
- 冯进兴(1944年-),高雄市文化资产保存技术及保存者,师承卓福田[21][10]
- 黄文华(1897年 - 1968年 )[22]
- 黄友谦(1932年 - ),澎湖县文化资产保存技术及保存者,师承父亲黄文华[22]
- 黄矮(1890年 - 1974年)[23]
- 刘沛然 (1884年-1972年)
- 刘家正,台北市文化资产保存技术及保存者,师承曾竹根、丁网、潘丽水、蔡草如 [24]
- 苏荣仁,师承丁清石,高雄市文化资产保存技术及保存者[25]
台南的门神彩绘艺师中,以潘春源[26][9][27](1891-1972)和陈玉峰[28](1900-1964)画师颇具代表。
1909年,潘春源年仅18岁,即于府城三官庙旁,即今台南市忠义路上,开设“春源画室”,正式挂牌为人绘制画作;时年陈玉峰9岁。
依二氏的后人[29]表示:在庙宇绘画方面,尤其是门神彩绘,他们的祖父辈均未曾正式拜师学艺,往往是趁唐山师父来台工作时,悄悄地从旁观察其所作所为,默记于心,返家后再迅速笔记写下,描成图形。这种“偷学”的工作,由于是犯忌讳的,因此总是背著唐山师父进行。
1920年左右,大陆画家吕璧松(1873-1937)客居台南,潘、陈二氏有机会问学于吕氏。吕氏系福建泉州人士,曾祖一度迁居台南。吕璧松实乃一水墨画家,而非民间画师,但他擅长南宗画法,无论山水、花鸟、人物、走兽,均颇为专精。据潘氏后人包括其子潘瀛洲、其孙潘岳雄表示[30]:其父祖在世时,从来不曾听闻他提及“拜师吕璧松”之事。而据陈玉峰后人表示[31]:吕璧松离台返回大陆时,曾将部份画稿赠送给陈玉峰。
潘、陈二人同时问学于吕氏,却逐渐发展出不同创作风格。吕璧松为水墨画家,潘、陈二人自然以请益水墨之事为主要内容。但以潘丽水及陈玉峰之后的创作而言,潘春源在水墨之外,亦从事胶彩写生的创作,并多次入选“台湾美术展览会”(简称“台展”)。陈玉峰则以水墨为主。潘春源与陈玉峰二人的绘画风格,也大体决定了府城画师[32]特色的二大系统[33]。
潘春源之长子潘丽水[35]是潘式彩绘的主要继承者之一,其他重要弟子包含曾竹根、丁网等。丁网再传至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。
战后的台湾社会在1950年代初期,庙宇彩绘工作逐渐复苏[36]。潘丽水在1954年,结束原本前往戏院进行的电影看板广告工作,重回庙宇画师岗位。同时,这一波的热潮,又培养了潘家系统的第三代接班人,包括年仅10馀岁的长子潘岳雄,以及年纪较长的薛明勋、蔡龙进,和较年少的王妙舜等人。其中蔡龙进迁居北部,也成为北部寺庙争相聘请的重要画师;潘岳雄、薛明勋、王妙舜则留在府城,继续培养了一些传人[37]。
- 潘春源(1891年-1972年)
- 潘丽水(1914年-1995年),潘春源儿子,师承潘春源
- 潘岳雄(1943年-),台南市文化资产保存技术及保存者[38],师承父亲潘丽水
- 丁清石(1940年 - 2003年)[39]
- 薛明勋(1936年 - 2001年),师承潘丽水,作品有:台南药王庙、全台首邑县城隍庙、台南三山国王庙[40]
- 王妙舜(1947年 - ),师承潘丽水,作品有:台南德化堂、竹篙厝仁和宫、台南西来庵[41]
- 蔡龙进(1948年 - ),师承潘丽水,作品有:台南辜妇妈庙、板桥慈惠宫、大稻埕霞海城隍庙、台北行天宫、艋舺龙山寺[42]
- 苏天福,师承潘丽水[43]
- 廖庆章,师承台南潘氏,台南市文化资产保存技术及保存者[38]
- 蔡龙进,师承潘丽水,新北市文化资产保存技术及保存者[44]
陈玉峰在问学于吕碧松之后曾赴大陆潮汕等地游学。并于1922年参与桃园景福宫三川殿的门神制作、以及于1925年和潮汕匠师朱锡甘合作澎湖天后宫,负责三川殿的部份。
陈玉峰[46]于战后先后培养了一些优秀的传人,包括其子陈寿彝,以及姻亲宋森山,和较早的郑文淡、黄启受、陈振吟、谢平祥等人。较具代表性的为蔡草如[47]及陈寿彝二人,但两人也因有感于寺庙画作的不易保存,逐渐减少庙画工作,转向纸本画作及纯粹的水墨创作[48]。
蔡草如以其战后府城画坛的先辈角色[49][50],对府城水墨画发展颇有影响,在民俗绘画方面,也指导了一些传人如:其子蔡国伟,及一些末正式拜师,但时常问学于他的洪英杰、胡明宏、柯武钟等人。不过这些属于第三代的传人,主要工作偏于民俗画及神佛画的制作,旁及水墨、胶彩的纯粹创作[51]。
相关条目
研究书目
- 朱青生:《将军门神起源研究》(北京:北京大学出版社,1998)。
- 马书田: 《全像中国三百神》
参考文献
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