第七识，佛教术语，即最胜意[1]或染污意[2]，在瑜伽行唯识学派理论中，是第二能变识[3]，以思量为性[4]，第七识缘第八识起恒常相续俱生我执[5]，是第六意识的俱有依[6]。在汉传佛教中还有一些特有的定义或释义。
第七识源自《瑜伽师地论·本地分》的恒行意[7]，其基本含义为最胜意[1]，如世亲《大乘五蕴论》：
在《摄大乘论》中，意识以无间灭识为等无间依而生[11]，最胜意一切时微细随逐，与有身见等四烦恼常共相应，依止此意而识杂染，故而此意又称为染污意，其存在理据是训释词“能思量故说名为意”[12]，故以思量为性[2]；以阿赖耶识为种子依[13]，意和转识得以生起[14]，染污意是意识的俱有依[15]。最胜意不等同于结生时染污意识所依中有位意[16]。
世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列[17]；无性《摄大乘论无性释》中，将意界二分为眼等五识所依意界，和第六意识所依意界即意根[18]。阿赖耶识或于一时唯与最胜意俱转[19]，最胜意常与阿赖耶识一时俱转[20]，护法论师认为第七识与第八识互为俱有依[6]。
《瑜伽师地论·本地分》记载了关于五识身和分别意识的五心说：
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复次、由眼识生，三心可得，如其次第，谓：率尔心，寻求心，决定心。初是眼识，二在意识[21]。决定心后，方有染净，此后乃有等流。眼识，善、不善转，而彼不由自分别力；乃至此意，不趣余境[22]。经尔所时，眼、意二识，或善、或染，相续而转[23]。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。[24]
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”
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《大乘起信论》依据《楞伽经》[25]，指出心、意、识三分中“意”的一些含义：有无明不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续；并立与之分别对应的别名：业识、转识、现识、智识和相续识[26]。
此学说可以比拟于上述五心说，并与《解脱道论》的九心轮等可能也有着类似含义[27]。
汉传佛教中属唯识学派的宗派对第七识的定义历史主要有：
旧译派强调阿陀那识的执著含义[35]，一切种子识摄藏杂染法，故名阿赖耶识；众生摄藏一切种子识为自我，即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执[8]，恒与我见等四烦恼相应，能取者与所取者分立，故而阿陀那识等同染污意。新译派有新解释，一切种子识摄持杂染法种子[36]，即为此识与杂染法互相摄藏，一切种子识既是能藏又是所藏，我见我爱执藏以为内自我，故名阿赖耶识[37]；依据护法论师的诠释，阿陀那识有“执持诸法种子”的功能[38]，因第七识无此功能[39]，故而阿陀那识只是现行阿赖耶识的别名[40]。
地论宗南道派的法上在解释《十地经论》中“三种同相智”时，以被认为是生死根本的阿梨耶识为第七识[41][42]，体现了历史上曾有个时段，有人不把“意”分立为第六意识和其所依意根即末那识[43]。
天台宗祖师慧思，以转识为第七识[44]，又称觉慧、金刚智、刚利智，由六识转成[45][46]。在慧思的想法中，转识指以意根观察五阴十八界，因此得到空慧[47]，是假名而成[48]。
印顺法师认为，《大乘起信论》学说的意趣与一意识论相同[49]。
第七识和八识理论可以看作部派佛教中，被说一切有部认定为参考异说的心、意、识三分理论的自然发展。在《大智度论》中，龙树曾提出，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我[50]。清辩论师等人解读龙树著作，只立六识。
无著《大乘阿毘达磨集论》：“何等为意，谓一切时，缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行，一切善、不善、无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又六识以无间灭识为意。”
安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“当知此中由所缘故、释义故、相应故、生起时故，显了于意。何故圣道现前，无染污意耶，由胜义智与我见现行极相违故，出圣道后，从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定，极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故，无间觉义是意义。当知此中随显相说。”
世亲《大乘五蕴论》：“云何识蕴，谓于所缘境，了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识。……最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果，及与圣道灭尽等至现在前位。”
安慧《大乘广五蕴论》：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性。亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识。……最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道、灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。”
北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“是中意有二种：依近作缘事故，近灭识依，与意识作生因；第二意杂，四种烦恼常共同，身见、我慢、爱身、及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染。境界识义故，取近义故，及不分别义故，明二意。”
陈朝真谛译无著《摄大乘论》：“意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意，又以识生依止为意；二有染污意，与四烦恼恒相应，一身见，二我慢，三我爱，四无明，此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污。由缘尘、及次第、能分别故，此二名意。云何得知有染污心。……此心染污故，无记性摄。恒与四惑相应，譬如色、无色界惑，是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故。此心恒生不废寻。”真谛译世亲《摄大乘论释》：“论曰。二有染污意，与四烦恼恒相应。释曰。此欲释阿陀那识。……”“论曰。云何得知有染污心。……若无此心。……复次意名应无有义。释曰。云何无义，若立前灭心为意，此但有名无义。何以故，意以了别为义，于无中云何可立，是识随六识前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。”
隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。……于中意有二种：一次第缘与作依处者，由识次第灭，意识依此生故。第二染污意，与四烦恼常相应，谓身见、我慢、我爱、无明，此意即是余识染污依止。余识由第一依止生，由第二染污。由了境义故，次第义故，念义故，意有二种。……复次云何得知有染污意。……此意染污故，是障碍无记。恒与四烦恼相应，如色、无色界烦恼，是障碍无记，为色、无色界奢摩他所藏。此意一切时染著故。”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：“此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见，二者我慢，三者我爱，四者无明，此即是识杂染所依识。复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种。复次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆无记性。与四烦恼常共相应，如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色、无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。”玄奘译世亲《摄大乘论释》：“此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意。由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性。由此势力便起我慢，恃我我所而自高举。于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种，无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生，第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所，故作生依。第二染污意，为杂染所依，以于善心中亦执有我故。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种者，谓于此中，由取境义，说名为识；由与处义，名第一意；由执我等成杂染义，名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有，成过失故。……释曰。……又训释词故，所以者何，‘能思量故，说名为意。’此训释词何所依止，非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。……训词若无，成过失者，取所缘相，而思量故。无间灭时，能取境故，说名为意。过去已灭，无所思量，云何当有能思量性，训词无故，成大过失。”
世亲《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯识三十论颂》：ātmadharmopacāro hi vividho yaḥ pravartate। vijñānapariṇāme'sau pariṇāmaḥ sa ca tridhā॥1॥ vipāko mananākhyaśca vijñaptirviṣayasya ca। “由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识。”
玄奘《成唯识论》：“此三皆名能变识者，能变有二种：一、因能变，谓：第八识中，等流、异熟；二、因习气，等流习气，由七识中，善、恶、无记熏，令生长；异熟习气，由六识中，有漏善、恶熏，令生长。二、果能变，谓：前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气，为因缘故，八识体相，差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气，为增上缘，感第八识，酬引业，力恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟，及异熟生，名异熟果，果异因故。此中且说，我爱执藏，持杂染种，能变果识，名为异熟，非谓一切。”
世亲《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯识三十论颂》：…… tadāśritya pravartate। tadālambaṁ manonāma vijñānaṁ mananātmakam॥5॥“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。”
玄奘《成唯识论》：“颂言思量为性相者，双显此识自性、行相，意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量，名末那故，未转依位，恒审思量所执我相，已转依位，亦审思量无我相故。”
玄奘《成唯识论》：“然诸我执，略有二种：一者、俱生，二者、分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。”
《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：“此中诸识，皆名心、意、识。若就最胜：阿赖耶识名心，何以故，由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境；末那名意，于一切时执我、我所及我慢等，思量为性；余识名识，谓于境界了别为相。……问：若彼末那，于一切时，思量为性，相续而转，如世尊说：‘出世末那’，云何建立？答：名假施设，不必如义；又、对治彼，远离颠倒，正思量故。即此末那，任持意识，令分别转，是故说为意识所依。”
玄奘《成唯识论》：“次俱有依，
- （1）有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时必有彼故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言：‘识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。’……《观所缘论》亦作是说：‘识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。’……第七、八识，无别此依，恒相续转，自力胜故。第六意识，别有此依，要托末那而得起故。
- 有义彼说理教相违。……是故应言：（2）前五转识，一一定有二俱有依，谓：五色根、同时意识。第六转识，决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。第七转识，决定唯有一俱有依，谓第八识。唯第八识，恒无转变，自能立故，无俱有依。
- 有义此说犹未尽理。……（3）是故藏识，若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界，亦依色根。若识种子，定有一依，谓异熟识，初熏习位，亦依能熏，余如前说。
- 有义前说皆不应理。……（4）由此五识，俱有所依定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。第六意识，俱有所依唯有二种，谓七、八识，随阙一种必不转故，虽五识俱取境明了，而不定有故，非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄、近、相顺故。第七意识，俱有所依但有一种，谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说：‘阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。’阿赖耶识，俱有所依亦但一种，谓第七识，彼识若无定不转故。《论》说：‘藏识恒与末那俱时转故。’又说：‘藏识恒依染污。’此即末那。”
窥基《成唯识论述记》：“次第二依有四师解。……此即难陀等义。……即安惠等诸师所说。……自下第三净月等师复非前义。……自下第四护法菩萨解。”惠沼《成唯识论了义灯》：“释俱有依中。本判为四。第二即是安惠师等。西明判云：第二火辨。”
《瑜伽师地论·本地分》：“何等名为五识身耶？所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。云何眼识自性？谓依眼了别色。彼所依者：俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子、执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依，谓色、非色，眼是色，余非色。眼，谓四大种所造、眼识所依净色，无见有对。意，谓眼识无间过去识。一切种子识，谓：无始时来，乐着戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识。……
云何意地？……云何意自性？谓：心、意、识。心，谓：一切种子所随依止性，所随（依附依止）性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者：等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。”
“建立胜义伽他者，如经言：‘……染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后。……’……显示解了解脱遍知：……非先者，与诸烦恼恒俱生故；非后者，即与彼惑俱时灭故。”
窥基《瑜伽师地论略纂》：“‘意谓恒行意及六识身无间灭依’者，此中通明过去六识名意，非唯第七，一切皆有依止义故，据实此意唯取第七，如《成唯识》、《摄大乘论》，释心、意、识，三种别义。……‘彼所依者，俱有，等无间依，谓意’者，其俱有依，《唯识》第四，略有四说。一云：七、八无俱依，第六有此依，谓即末那。二云：六以七、五为俱有依，七以八为依，八无此依。三云：六、七如前，第八以第七及五根为依，种子识以第八及能熏为俱有依。四云：第六意识以七、八为依，七、八识更互为依。广如彼说。此中言‘俱有依谓意’者。……第四解云：第六意识所依七、八，及七、八更互相依，俱意处故，并名为意，由此论云‘俱有依谓意’，若不尔者，何简别心、意、识三，有依无依。而今通言‘俱有依谓意’故，第四说最为中理。”
遁伦《瑜伽论记》：“‘所随依止性、所随依附依止性’者，此有多释。
- 三藏有两解，一解：因相赖耶是种‘所随’，果相赖耶是‘依止性’。又、自相赖耶是名‘所随’，种子赖耶依附自相故名‘依附’，果相赖耶熏名‘依止性’。
- 又解：本识相分名为‘所随’，见分名‘依止性’。亦言：‘所随’即因见分，‘依附’等言说自体分。
- 景师解云：‘心谓一切种子所随依止性’者，即是集起种子义。又是‘所随依附性’者，是持种集起诸法二义，集起故得名心。
- 基作三解，一解：初句显第八现识，与有漏种为所依止，故名‘所随’，随成有漏等故。后句显：与无漏种子为‘所依附所随依止性’，虽复依止义同，无漏不等，故名‘依附’。
- 又解：初句显有漏种随逐本识，成有漏无记，用依体义。后句显此种子，虽依本识生善染等，功能仍异，非唯全一，故名‘依附’，用各别义。
- 又解：初句谓种子依于现行，名‘所随依止性’，种为能随，依止现识故。后句显此现行‘所随依止’识，附于前种子能依止性，更互相依，二俱名心。
- 更作一解：生本识种，但名‘依止’。若生余法种，名‘依附依止’。
体能执受者，释阿陀那义。……
五识地中所以不说恒行意者，以五识地各别有同时色根。意地无别同时根故，说末那名恒行意。是故六识皆有同时根，及次第灭意根也。末那有三：一、人执，二、法执，三者、平等。云何知有无漏末那？如下第六十三卷中云：若彼末那，于一切时思量为性，相续而转。如世尊说：‘出世末那’，云何建立？答：名假施设，不必如义，乃至广说。……所依中，其俱有依，唯识四说，第四正义，第六意识所依七、八，及七、八更互相依。……然于此处，不言俱有依者，以意识无不共俱有依故，略也。基公牒论文中，加俱有字，未知何正。”
佛陀扇多译《摄大乘论》：“如来经中说，谓阿犁耶识，以阿犁耶识语故，作阿犁耶识语说，如来于《大乘阿毘昙经》偈中说：‘无始已来性，一切法所依，有彼诸道差，及令得涅槃。’还彼经所说：‘一切诸法家，彼识一切种，故说为家识，聪明者乘此。’此是经证，然复彼何故名阿犁耶识？有生法者，依彼一切诸染法作果，于彼彼亦依诸识作因故，说为阿犁耶识。或复、众生依彼为我故，名阿犁耶识。”
真谛译《摄大乘论释》：“论曰：此初说应知依止，立名阿黎耶识，世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊《阿毘达磨略本》偈中说：‘此界无始时，一切法依止，若有诸道有，及有得涅槃。’……阿毘达磨中，复说偈言：‘诸法依藏住，一切种子识，故名阿黎耶，我为胜人说。’……此阿含两偈，证识体及名，云何佛说此识名阿黎耶？……论曰：一切有生不净品法，于中隐藏为果故。释曰：一切，谓三世。三世中，取正生能生。不净品法，谓翻五种净品，名不净品。论曰：此识，于诸法中隐藏为因故。释曰：诸法，谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识，藏住此果中为因。论曰：复次、诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。释曰：藏者以执义，约阿陀那识，及意识，说众生名。何以故？一切众生，无无我执，我执若起，缘何境？缘本识起，微细一类相续不断故。”
笈多译《摄大乘论释论》：“论曰：于中即此最初应知依止，说名阿梨耶识，世尊于何处说此阿梨耶识名阿梨耶识？世尊于《阿毘达磨经》偈中说：‘界体无始时，诸法共依止，由此有诸趣，及涅槃胜得。’……即彼经复说偈：‘诸法所依住，一切种子识，故名梨耶识，我为胜人说。’……论曰：有此等阿含为证，然此识何因缘故说名阿梨耶？一切有生染法依住为果，此识亦依彼法为因故，名阿梨耶识。又、众生依住，以为自我故，名阿梨耶识。释曰：此识名阿梨耶者，谓：诸法依住故。依住者，共转故。有生者，谓：有生起类，皆名有生故。染法者，谓：异于净法故。众生依住为自我者，执取故。”
玄奘译《摄大乘论本》：“此中最初且说所知依，即阿赖耶识，世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓：薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。’即于此中，说颂曰：‘由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。’如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情，摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。”
玄奘译《摄大乘论释》：“界者，谓因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说界名故。……今训此识阿赖耶名，一切有生者，诸有生类，皆名有生。杂染品法者，是遮清净义。于中转故，名为摄藏。或诸有情，摄藏此识，为自我者，是执取义。”
玄奘译《摄大乘论无性释》：“能摄藏诸法者，谓：是所熏，是习气义，非如大等显了法性藏最胜中。阿赖耶识摄藏诸法，亦复如是，为简彼义，是故复言一切种子识，与一切种子，俱生俱灭故。阿赖耶识，与诸转识，互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。……一切有生者，谓：诸有为。杂染品法者，简清净法，非清净法是杂染性。一切杂染，库藏所治，种子体性之所摄藏，能治彼故，非互相违，为因果性，是正道理。然得为所依，若处有所治，亦有能治故，于此摄藏者，显能持习气，由非唯习气，名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。”
玄奘《成唯识论》：“《解脱经》中，亦别说有此第七识，如彼颂言：‘染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。’彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓：我见、我爱、及我慢、我痴。对治道生，断烦恼已，此意从彼，便得解脱。尔时此意，相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来无自性故。如是等教，诸部皆有。”
窥基《成唯识论述记》：“此大小乘通许之经，非是解解脱义名《解脱经》。然四《阿含》不摄零落之经，诸部皆有，如《天请问经》等，并是为《阿含》不摄。此经解脱《阿含》故，名为《解脱经》，若言《零落经》，名字恶也。……此经大小共信，十八部共许，诸部解别。
- 上座部等计：即染第六识，惑许并生；别有细心是第六意，恒现行故，如受生心等。
- 大众、经部等解：如常施食受乐，非谓一切时有名恒。
- 萨婆多等：非四惑同时俱，此即前后有俱。”
《大毘婆沙论》:“或复有执：五法是遍行，谓：无明、爱、见、慢及心，如分别论者，故彼颂言：‘有五遍行法，能广生众苦，谓无明爱见，慢心是为五。’”
《摄大乘论本》：“复次、云何得知有染污意？谓：此若无，……又无想定，与灭尽定，差别无有，成过失故，谓：无想定，染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定，应无差别。”
《摄大乘论释》：“又二定别故，所以者何？若定说有染污意者，无想定中，即有此意；余定中无，故有差别。若异此者，于二定中，第六意识并不行故，应无差别。”
玄奘《成唯识论》：“诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：一、因缘依，谓：自种子，诸有为法，皆托此依，离自因缘必不生故。二、增上缘依，谓：内六处，诸心、心所，皆托此依，离俱有根必不转故。三、等无间缘依，谓：前灭意，诸心、心所，皆托此依，离开导根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。初种子依。……次俱有依。……后开导依，
- 有义：五识，自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识，自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七、八识，自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。
- 有义前说未有究理。……应说：五识，前六识内随用何识为开导依。第六意识，用前自类，或第七、八为开导依。第七末那，用前自类，或第六识为开导依。阿陀那识，用前自类，及第六、七为开导依。……
- 有义此说亦不应理，开导依者，谓：有缘法，无主，能作等无间缘，此于后生心、心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等，若此与彼，无俱起义，说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起，便同异部心不并生。……是故八识，各唯自类，为开导依，深契教理。”
《大毘婆沙论》：“复有说者，心意识三，亦有差别。……复次业亦有差别。……复次滋长是心业，思量是意业，分别是识业。胁尊者言：‘滋长、分割是心业，思量、思惟是意业，分别、解了是识业。’应知此中：滋长者，是有漏心；分割者，是无漏心；思量者，是有漏意；思惟者，是无漏意；分别者，是有漏识；解了者，是无漏识。心意识三是谓差别。”
玄奘译《摄大乘论释》：“论曰：何因缘故亦说名心？由种种法，熏习种子，所积集故。释曰：复欲释名故作此问。由种种法者，由各别品类法。熏习种子者，功能差别因。所积集故者，是极积聚一合相义。”
《摄大乘论本》：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。”
《摄大乘论释》：“心体第三，若离阿赖耶识无别有性。由此为因，意及转识，皆得生起。见取转识，当知亦即取第二意，所以者何？彼将灭时得意名故。”
《摄大乘论无性释》：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得者，谓：如意声，说染污意、无间灭意；识声，则说六种转识；如是心声，离彼二种无体可得，非无有体而有能诠，亦非异门，意、识二声所诠异故。此中体声，意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显：阿赖耶识，是心声所诠，道理决定。”
《摄大乘论本》：“复次，云何得知有染污意？谓：此若无，……又、五同法，亦不得有，成过失故，所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故。”
《摄大乘论释》：“又五同法故，所以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根，为俱有依；如是意识，亦应决定有俱有依。”
《摄大乘论无性释》：“又五同法，亦不得有，成过失者，此破唯立：从六二缘，六识转义。眼等五识，与彼意识，有同法性，谓：从二缘，而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓：俱生增上缘依，无别有故。又、眼等识，各具二缘，皆是识性，如是识性，并有眼等俱转别依，唯增上缘，非因缘等，此为能喻；意识亦尔，应有如是差别所依，阿赖耶识，虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故，因缘性故。
经部所立：色为意识俱生别依，此不成就，不应道理，以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立：胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识，如是难通，应广决择。”
《瑜伽师地论》：“由三处现前，得入母胎：一、其母调适而复值时，二、父母和合俱起爱染，三、健达缚正现在前。……三处现前，得入母胎，彼即于中有处，自见与己同类有情，为嬉戏等，于所生处，起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓：见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行；见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔；乃往逼趣，若女，于母欲其远去；若男，于父心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女，如如渐近彼之处所；如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处，便被拘碍，死生道理，如是应知。……
尔时，父母贪爱俱极，最后决定，各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子、异熟所摄、执受所依阿赖耶识，和合依托。云何和合依托？谓：此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种，和合而生，及余有根同分精血，和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续，即此名为羯罗蓝位。”
《摄大乘论本》：“若有于此非等引地没已，生时依中有位意，起染污意识，结生相续。此染污意识，于中有中灭。于母胎中，识、羯罗蓝，更相和合。”
《摄大乘论释》：“非等引地，即是欲界。没者，死也。染污意识，即是烦恼俱行意识。结生相续者，谓：摄受自体。此染污意识，缘生有为境，于中有中灭。言和合者，识与赤白，同一安危。……又、和合识是意识性，不应道理，何以故？依染污故，时无断故，谓：此意识，贪等烦恼所染污意，为所依止，缘生有境故，是染污，即此为依，名依染污。”
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：“一切三界，但唯有识，何者是耶？三界有二种识：一者、显识，二者、分别识。……显识者，有九种。……其次、分别识有二种，一、有身者识，二、受者识。……又有身者识者，我见所覆，此识为我见、贪爱所覆故，受六趣生。此识为生死身，若有此识，即有身识，此识若尽，则生死身尽。我见生一切肉惑，贪爱生一切皮惑故，有生死身；若离爱我见，即无皮肉烦恼，若无皮肉烦恼，即无三界身故，身识受生死也。二、受者识，意界名受者识，即三种意识：一谓、阿梨耶识，是细品意识，恒受果报，不通善恶，但是无覆无记。二、陀那识，是中品意识，但受凡夫身果报。三者、谓常所明意识，是麁品意识，通受善、恶、无记三性果，五识亦尔。此三品意识，通能受用果报，但今据兴废为言故，呼梨耶识为受者识。又、梨耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作我境，能执正是陀那故，七识是我见体故。分别识有二种，一、有身识，二、受（误为“身”）者识，合名意根。大本染污根，即陀那识，二次第缘意根体，即缘本识，作我境，自出彼缘相彰。显识有九种，如上显识，唯是梨耶。若是分别识，则是陀那及意识，陀那分别我，意识分别万法。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”
圆测《解深密经疏》：“故《摄大乘》云。论曰：此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虗妄分别所摄诸识。……然此诸识有差别者。若依无性：眼等五识所依意界，名身者识；第六意识所依意界，名受者识。解云：无性论意，眼等五识所依意界，即是赖耶，名身者识；第六意识所依意界，即是末那，名受者识。若依世亲，与此相翻：第七末那，名身者识；第八赖耶，名受者识。故彼论云：身者，谓染污意；受者，谓意界。”
《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓：阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？……或于一时，与二俱转，谓：末那及意识；或于一时与三俱转，谓：五识身随一转时；或于一时与四俱转，谓五识身随二转时；或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。”
《瑜伽师地论·摄决择分》：“由此末那，我见、慢等恒共相应，思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢，思量行相。”
《瑜伽师地论·本地分》：“又意识，任运散乱，缘不串习境时，无欲等生，尔时意识，名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间，所生意识，或寻求，或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。”
《瑜伽师地论·本地分》：“又、非五识身，有二刹那，相随俱生，亦无展转无间，更互而生。又、一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中，第二决定心生。由此寻求、决定二意识故，分别境界。又由二种因故，或染污或善法生，谓：分别故，及先所引故；意识中所有，由二种因；在五识者，唯由先所引故，所以者何？由染污及善意识力所引故。从此无间，于眼等识中，染污及善法生，不由分别，彼无分别故。由此道理，说眼等识，随意识转。”
《大毘婆沙论》：“然意处有六种，谓：眼识，乃至意识。
- 此中眼识与眼识，为因、等无间、增上，非所缘；因者二因，谓：同类，异熟。等无间者，谓：眼识等无间，眼识现在前。……非所缘者，以眼识唯缘色，眼识非色故。如眼识与眼识，眼识与耳、鼻、舌、身识亦尔。
- 眼识与意识，为因、等无间、所缘、增上；因者二因，谓：同类，异熟。等无间者，谓：眼识等无间，意识现在前。所缘者，谓：眼识与意识为所缘。……如眼识对六识，耳、鼻、舌、身识，对六亦尔。
- 意识与意识，为因、等无间、所缘、增上；因者三因，谓：同类，遍行，异熟。等无间者，谓：意识等无间，意识现在前。所缘者，谓：意识与意识为所缘。……
- 意识与眼识，为因、等无间、增上，非所缘；因者三因，即：同类，遍行，异熟。等无间者，谓：意识等无间，眼识现在前。……非所缘者，以眼识唯缘色，意识非色故。如意识对眼识，意识对余识亦尔。
问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”
窥基《大乘法苑义林章·五心章》：“如眼识，初堕于境，名率尔堕心，同时意识，先未缘此，今初同起，亦名率尔。故《瑜伽论》第三卷云：‘意识任运散乱，缘不串习境时，无欲等生，尔时意识，名率尔堕心。’有欲等生寻求等摄故。又《解深密经》、又《决择》七十六说：‘五识同时，必定有一分别意识，俱时而转。’故眼俱意，名率尔心，初率堕境故。此既初缘，未知何境，为善为恶。为了知故，次起寻求，与欲俱转，希望境故。既寻求已，识知先境，次起决定，印解境故。决定已，识境界差别，取正因等相，于怨住恶，于亲住善，于中住舍，染净心生。由此染净意识为先，引生眼识，同性善染，顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦尔。”
《楞伽阿跋多罗宝经》：“大慧！善、不善者，谓：八识。何等为八？谓：如来藏名识藏、心，意，意识，及五识身。”“佛告大慧：诸识，有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓：流注生，及相生。有二种住，谓：流注住，及相住。有二种灭，谓：流注灭，及相灭。诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓：真识，现识，及分别事识。”
《入楞伽经》：“复次、大慧！言善、不善法者，所谓：八识。何等为八？一者、阿梨耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识。八者、身识。”“佛告圣者大慧菩萨言：大慧！诸识生、住、灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生、住、灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭，二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住，二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生，二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识，二者、业相识，三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识，二者、分别事识。”
《大乘入楞伽经》：“复次、大慧！善、不善者，所谓：八识。何等为八？谓：如来藏名藏识，意，及意识，并五识身。”“佛言：大慧！诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知。所谓：相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓：转相，业相，真相。大慧！识广说有八，略则唯二，谓：现识，及分别事识。”
《大乘起信论》：“以依阿梨耶识，说有无明不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？
- 一者、名为业识，谓无明力不觉心动故。
- 二者、名为转识，依于动心能见相故。
- 三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至，即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。
- 四者、名为智识，谓分别染净法故。
- 五者、名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。”
遁伦《瑜伽论记》：“次约率尔等心，分别心生次第，诸部不同：若依《成实》，明识、想、受、想四心。前三无记，第四通三性。又初通六识，后三在意。若正量部《明了论》亦立四心，一、初至识，二、随行识，三、决行识，四、大六识。若上座部立九心论，一、有分识，二、引发，三、观见，四、寻求，五、贯彻，六、安立，七、势用，八、变缘，九、还是有分识。今依此论，约六识，明五心次第生，七八常起，不论次第也。或善或染相续而转者，西方两解：一云，眼识唯一刹那；一云，亦得相续，如唯识论。广解五心，指如别章，下喻辨如文。”
世亲《十地经论》：“有六种随逐。六种随逐者六句说。……三、一身生随逐故。眼等诸入门六种生。集识同生随逐故。及阿黎耶熏故随逐。如经开诸入门集相故。”“云何余处求解脱，是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃于余处我、我所中求解脱。”
道基《摄大乘论章》：“第二陀那。此名执识。……彼《地经》名为集识。”
慧远《大乘义章》：“八识之义，出《楞伽经》。故彼经中，‘大慧白佛：世尊不立八种识耶？佛言：建立。’所言识者，乃是神知之别名也，随义分别，识乃无量。今据一门，且论八种。八名是何？一者、眼识，二者、耳识，三者、鼻识，四者、舌识，五者、身识，六者、意识，七者、阿陀那识，八、阿梨耶识。
八中前六，随根受名，后之二种，就体立称。根谓眼、耳、鼻、舌、身、意，从斯别识，故有六种。体含真伪，故复分二。就前六中，对色名眼，乃至第六对法名意，依此生心，能有了别故，名眼识乃至意识。
阿陀那者，此方正翻，名为无解，体是无明，痴暗心故。随义傍翻，差别有八：
- 一、无明识，体是根本无明地故。
- 二名、业识，依无明心，不觉妄念，忽然动故。
- 三名、转识，依前业识，心相渐麁，转起外相分别取故。
- 四名、现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。
- 五名、智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也。
- 六名、相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。
- 七名、妄识，总前六种，非真实故。
- 八名、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。
阿梨耶者，此方正翻，名为无没。虽在生死，不失没故。随义傍翻，名别有八。……
八中前六，有所了别，可名为识，后之二种，云何名识？释有两义，一义释云：后二虽非了别之因，而是了体，故名为识。第二义者：八识并有了别之义，故通名识，云何了别？了别有三：一、事相了别，谓：前六识；二妄相了别，谓：第七识；三者、真实自体了别，谓：第八识，了别既通，是故八种，俱名为识，名义如是。”
“次就真妄，开合为二，前六及七同名妄识，第八名真。妄中前六，迷于因缘虚假之法，妄取定性，故名为妄。第七妄识，心外无法，妄取有相，故名为妄。第八真识，体如一味，妙出情妄，故说为真；又复、随缘种种故异变，体无失坏，故名为真；如一味药流出异味，而体无异；又以恒沙真法集成，内照自体恒法，故名为真，真妄如是。”
圆测《解深密经疏》：“真谛三藏。依《决定藏论》。立九识义。如《九识品》说。言九识者。眼等六识。大同识论。第七阿陀那。此云执持。执持第八为我我所。唯烦恼障。而无法执。定不成佛。第八阿梨耶识。……依安慧宗。作如是说。第九阿摩罗识。此云无垢识。……真谛师说九种识中。后之三识。皆有多失。且如第七。有二种失。一阿陀那者。第八异名。而非第七。故此经等。说第八识名阿陀那。二义相违。所谓唯烦恼障。便违此经。八地已上有染末那。或不成佛。违《庄严论》等。转八识成四智义也。”
真谛译世亲《摄大乘论释》：“论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。释曰：此欲释阿陀那识。……”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“识转有二种：一、转为众生，二、转为法。一切所缘，不出此二。此二实无，但是识转，作二相貌也。次明能缘有三种：一、果报识，即是阿梨耶识；二、执识，即阿陀那识；三、尘识，即是六识。
- 果报识者，为烦恼业所引故，名果报。
- 亦名本识，一切有为法种子所依止。
- 亦名宅识，一切种子之所栖处。
- 亦名藏识，一切种子隐伏之处。
问此识何相何境。答相及境不可分别，一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识，此识能生一切烦恼业果报事。譬如无明，当起此无明，相境可分别不，若可分别，非谓无明；若不可分别，则应非有。而是有非无，亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔相境无差别，但由事故知其有也。就此识中，具有八种异，谓依止处等，具如《九识义品》说。
又与五种心法相应，一触、二作意、三受、四思惟、五想。以根、尘、识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行，令心成邪成正，名为思惟。作意如马行，思惟如骑者，马但直行，不能避就是非，由骑者故，令其离非就是，思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法，但是自性无记。念念恒流，如水流浪，本识如流，五法如浪，乃至得罗汉果，此流浪法，亦犹未灭。是名第一识。
依缘此识，有第二执识。此识以执著为体，与四惑相应，一无明、二我见、三我慢、四我爱。此识名有覆无记，亦有五种心法相应名字同前，而前细此麁。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法，得出世道十六行，究竟灭尽，余残未尽但属思惟。是名第二识。
第三尘识者，识转似尘，更成六种识转似尘。已如前说，体通三性，与十种心法相应，及十善恶，并大小惑，具三种受。……
五识，于第六意识、及本识、执识，于此三根中，随因缘，或时俱起，或次第起。以作意为因，外尘为缘，故识得起。若先作意，欲取色、声二尘，后则眼、耳二识，一时俱起，而得二尘。若作意，欲至某处，看色、听声、取香，后亦一时，三识俱起，得三尘。乃至一时，具五识俱起亦尔，或前后次第而起，唯起一识，但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中，尽相应起，如众像影，俱现镜中，亦如众浪，同集一水。问：此意识于何处不起？答：离无想定、及无想天、熟眠不梦、醉、闷绝、心暂死，离此六处，余处恒有。如此识转，不离两义，一能分别，二所分别。所分别既无，能分别亦无，无境可取，识不得生，以是义故，唯识义得成。何者立唯识义？意本为遣境、遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也，此即净品，烦恼、及境界并皆无故。又说唯识义得成者，谓是一切法种子识，如此如此，造作回转，或于自、于他，互相随逐，起种种分别，及所分别，由此义故，离识之外，诸事不成，此即不净品，但遣前境，未无识故。”
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：“一切三界，但唯有识，何者是耶？三界有二种识：一者、显识，二者、分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘四大等。何者分别识？即是意识，于显识中，分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法，此识聚分别法尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘显识，分别识得起。是分别若起，安立熏习力于阿梨耶识，由此熏力，本识未来得生。缘此未来显识，未来分别识得起。以此因义，是故生死无有前后。为显此义，佛于《解节经》中说偈言：‘显识起分别，分别起熏习，熏习起显识，故生死轮转。’所言熏习者，一执著分别性，二观习真实性，以此二义故名熏习。第一熏习者，增长阿梨耶识，阿梨耶识被增长，具足诸能，能生六道受生诸识，以是义故生死圆满。第二熏习者，名观习真实性，此熏习能除执著分别性，是第一熏习被损坏故，阿梨耶识亦被损，阿梨耶识既被损，受生识亦被损，以阿梨耶识能生三界，由被损故得三界转，依此转依义具五种，如《灭差别相》中解说。显识者有九种：一、身识，二、尘识，三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。其次、分别识有二种：一、有身者识，二、受者识。”
玄奘《成唯识论》：“是识，圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。然诸圣教，恐此滥彼故，于第七但立意名。又标意名，为简心识，积集了别劣余识故。或欲显此与彼意识，为近所依故，但名意。”
玄奘《成唯识论》：“（执持识）为彼依者，谓与转识作所依止。以能执受五色根故，眼等五识依之而转；又与末那为依止故；第六意识依之而转。末那、意识，转识摄故，如眼等识，依俱有根。”
窥基《成唯识论述记》：“六别依七，七依第八。诸宗不许，故应立量。……（宗）七、六二识，亦依俱有依。（因）转识摄故。（喻）如眼等五识。第六识因言转识摄，即以第七末那为依，许第六识转识摄故。末那之因亦转识摄，而为因者，此所随一，今应先成第六有根，即是末那，末那成已，许是转识故得为因。此中宗、因，准文取理。”“《摄论》第三说：异熟心依染污意。无性染意即是第六，世亲染意或第七心。故知第八亦依六、七。”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“依缘此识，有第二执识，此识以执著为体。”
玄奘译《摄大乘论释》：“论曰：如是已说阿赖耶识安立，异门安立，此相云何可见安立？此相略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓：依一切杂染品法，所有熏习，为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓：即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓：即依彼杂染品法，无始时来，所有熏习，阿赖耶识相续而生。释曰：……此中安立自相者，谓：缘一切杂染品法，所有熏习，能生于彼功能差别，识为自性。为欲显示如是功能故，说摄持种子相应，谓：依一切杂染品法，所有熏习，即与彼法为能生因。摄持种子者，功能差别也。相应者，是修义。是名安立此识自相。”
玄奘《成唯识论》：“即彼经中复作是说：‘由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。’由此本识具诸种子故，能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名，非如胜性转为大等，种子与果，体非一故，能依、所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。”
窥基《成唯识论述记》：“能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏，所依染法，名能藏，此识为所藏。《摄论》第二等云：非如大等藏最胜等中，即能、所藏。彼论又言：为染第七等之所执藏以为内我，名执藏义。即此论云：谓与杂染互为缘故，解能、所藏。诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染，若不言僧，即唯染也。有情执为自内我故，解执藏义，唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名，此不别执为其我所，及与他我，名自内我。此即正解阿赖耶义，阿赖耶者，此翻为藏，藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以执藏为名。不尔，二乘、八地菩萨，应有此名。三名阙一，即不得名。若尔，七地已前，二乘有学，入无漏心，我爱不执，应舍此名。”
玄奘《成唯识论》：“或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。”
窥基《成唯识论述记》：“能藏，所藏，执藏义故，与杂染法互为缘故，我见缘故。此文杂染，能、所藏中，唯有能藏，令杂染等法不失故。我爱缘之，为执藏义，即识为所藏。又、始终为论，此能执藏，亦通无漏。始终为论，此为所藏，不通无漏，诸佛位中，非所藏故，我执已尽，又不熏故。此中名藏，故不取能藏，唯在因中，以得其名，故略不论，染为能藏义。”
圆测《解深密经疏》：“《成唯识论护法释》云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深。趣寂种性不能通达，故名甚细。”
玄奘《成唯识论》：“以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”
《瑜伽师地论·摄抉择分》：“问：前说种子依，谓阿赖耶识，而未说有，有之因缘，广分别义。何故不说，何缘知有，广分别义，云何应知。答：由此建立，是佛世尊最深密记，是故不说。如世尊言：‘阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。’”
窥基《瑜伽师地论略纂》：“论颂云‘阿赖耶识甚深细’者。……先云第七及八皆名阿陀那者，非也。即旧论颂云：‘执持识深细。’既云执持，第七岂能持也。梵音云讫利瑟吒末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八执持之义也。此之一句，总举第八深细也。”
窥基《成唯识论述记》：“论：以能执持至名阿陀那。述曰：此三义释，《摄论》有二，无初种子。若望种子，即名执持，无觉受故。……或为种依，持领以为境，名曰执持。”
窥基《成唯识论述记》：“论：或名阿陀那至令不坏故。述曰：梵云阿陀那，此云执持，执持诸种、有色根故，此通凡、圣。《摄论》第一云为取所依，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。《杂集论》等第七十三、《解深密》同此，亦能持根依，然据胜说，约根为论。”
玄奘《成唯识论》：“然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。……或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。……此等诸名，通一切位。” 《十地论义疏》卷1：“三种同相智者：一缘起，二妄相，三真如。缘起者，第七阿梨耶识，是生死本也。妄想者六识心，妄生分别，邪著六尘。真如者，佛性真谛。第一义空也。此三解，无别异名，为同相。终日同处，染净常别，名不杂。”
《十地论义疏》卷1：“法身者，法性身。心者，第七心。意者，第六意。识者，五识识。”
霍韬晦《安慧“三十唯识释”原典译注》：后来玄奘糅译成唯识论，即据后期唯识家义进一步把染污意列为第七识，并从音译为“末那”（manas），一方面又借梵文复合词的训释法说末那识是持业释，“识即意故”，第六意识则是依主释，“识异意故”（卷四、页三五），于是彻底分裂为二。其实从末那识的建立经过上看，则与第六意识在存有上应为一体。 慧思《随自意三昧》：“问曰。众生六识是生死识，不是智慧。涅槃经云，依智不依识。今此意识是何等识，而能如是种种巧用智慧无差？答曰：一切众生用智有异，不得一等。愚痴凡夫用六情识。初心菩萨用二种识。一者转识，名为觉慧，觉了诸法慧解无方。二者名为藏识，湛然不变。西国云阿梨耶识。此土名为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。若就随事，名智慧性。觉了诸法时名为自性清净心。”
慧思《随自意三昧》：“凡夫六识，名为分张识，随业受报天人诸趣；菩萨转，名第七识，能转一切生死。业即是涅槃，能觉凡夫六分张识令无变易，即是藏识。此第七识名金刚智，能破一切无明烦恼，生死结使即是佛法，譬如健将降伏四方，夷狄怨贼诸国弭伏皆作民子，第七识勇猛金刚决断诸法亦复如是。藏识者，名第八识，从生死际乃至佛道，凡圣愚智未曾变易，湛若虚空，亦无垢净，生死涅槃无一无二，假名亦不可得，五根不能见，无言能空，何以故？无空无无想，亦无有无作。”
嘉祥吉藏《胜鬘宝窟》卷下：“有人言：‘六识者，六是事识，及心法智是第七识。迷时名心，解名法智。第八名藏识，是阿利耶。’此造疏人，不见摄论。谓第七识名法智，摄论第八识名阿陀那，此云无解识，岂得称法智耶？” 慧思《随自意三昧》：“新学菩萨用第七识刚利智，观察五阴十八界等，无有集散，虚妄不实，无名无字，无生无灭。是时意根名为圣慧根者。”
慧思《诸法无诤三昧法门》：“为欲教化众生故，假名方便说解脱。解脱心空，名金刚智。何以故？心不在内，不在外，不在中间。无生灭，无名字，无相貌。无系无缚无解脱，一切结无障碍，假名说为金刚智。”
印顺著<《起信论》与扶南大乘>，中华佛学学报第08期：《摄论》一意识的唯识大乘，对《起信论》作者，是有启发性的。《起信论》的心──阿黎耶识，意──业识、转识、现识、智识、相续识，意识（六识）──分别事识。这些名词，是从魏译《楞伽经》来的，然作为先后次第的生起，意趣与一意识师相同。我曾联想到︰一、僧伽婆罗（Sanghapāla）所译的《解脱道论》，有九心轮说︰如有分与阿黎耶识相当；转（动）与业识，见与转识，所受与现识，分别与智识，令起与相续识，也有相类似的意义。二、《瑜伽师地论》卷1（真谛曾译《十七地论》五卷，佚）的五心说︰如率尔心与业识，寻求心与转识，决定与现识，染净心与智识，等流心与相续识。从细到粗，从认识到动作，各论都有此前后发展的倾向。魏译《楞伽》，不是《起信论》的唯一依据；可说《起信论》是博采众说，而自成体系的。 《大智度论》卷12：“问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。”
