阿毘达磨藏[1]（梵语：abhidharmapiṭaka）又称论藏，是佛教三藏经典之一，诸阿毘达磨论书的集成。佛陀在世时已有阿毘达磨这种用来解释、分别（巴利语: Vibhajja，梵语: Vibhajya）经藏的分析方法[2]，后来发展为各部派的论藏。精通论藏的法师，为论师。
南传佛教巴利文大藏经的论藏分为七部分：
- 《法集论》（Dhamma-saṅganī），
- 《分别论》（Vibhaṅga），
- 《界论》（Dhātu-kathā），
- 《人施设论》（Puggala-paññatti），
- 《论事》（Kathā-vatthu），
- 《双论》（Yamaka），
- 《发趣论》（Paṭṭhāna）。
《巴利律藏》附随第3卷记载释迦牟尼佛宣说包含论藏在内的三藏[3]，巴利本生经的注释[4]记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经追随㤭陈如佛、弗沙佛、迦叶佛出家学习三藏。菩萨成佛第四七日后，花了七天在菩提树之西北方的“宝之家”思考论藏阿毘达磨的内容[5]，《法句经‧故事集》记载佛陀将阿毘达磨传给舍利弗，并指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩[6]。
上座部佛教认为论藏阿毘达磨是佛用更深入仔细的方法说明佛法。论藏中包含了四种有关于生命终极的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。这四种究竟法，意在对众生进行了分析和解说，心法、心所法、色法是因缘条件和合，但涅槃法不是因缘和合而成。究竟法之外有心法和心所法想像、定义出来的概念法，如果没有心法和心所法去想像、定义概念法就不会有那些概念法。概念法无自性相、概念法无有为相(刹那生灭)、概念法无三共相(无常、苦、无我)，因此概念法不是修四念处的所缘。
将巴利三藏精要呈现的重要论书有《清净道论》。《摄阿毘达磨义论》为上座部阿毘达磨的入门著作和纲要。
另外，收录于“小部”的《无碍解道》（Paṭisambhidāmagga）是论述止观为主的论书，体裁近于阿毗达摩，传说为舍利弗所作。
北传佛教说一切有部的论藏基本组成包含六分阿毘达磨：
- 《法蕴论》（Dharmaskandha），
- 《集异门论》（Saṃgīti-paryāya），
- 《施设论》（Prajñapti），
- 《识身论》（Vijñānakāya），
- 《品类论》（Prakaraṇa），
- 《界身论》（Dhātukāya）；
和身义阿毘达磨：
- 《发智论》（Jñāna-prasthāna），
- 《大毘婆沙论》（Mahāvibhāṣā）。
按说一切有部《十诵律》及《出曜经》记载，佛陀于舍卫城的祗园精舍（或说是毘舍离猕猴池侧的重阁讲堂）最初说阿毘昙：“诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中”[7]，即指《法蕴论》第一品[8]。
说一切有部阿毘达磨论藏加以精简呈现的重要纲要型论书有：《甘露味论》、《心论》、《杂心论》。另有秉承譬喻师大德法救宗旨的《尊婆须蜜菩萨所集论》[9]，以及说一切有部阿毘达磨的入门著作《入阿毘达磨论》。
《俱舍论》是总结说一切有部阿毘达磨毘婆沙师的论义，再以经量部的观点对毘婆沙论师有所评破，在印度被誉为“聪明论”而广受重视。对《俱舍论》进行反论，以护卫说一切有部教理的有《顺正理论》和《阿毘达磨灯论》。《成实论》也是有影响的一部纲要型论书，网罗了部派佛教重要教理，亦含有大乘之见解；又多立于经量部之立场，来评破说一切有部之解释。
按《三论玄义》对真谛《部执论记》的引文，犊子部弘传舍利弗释佛九分毘昙的法相毘昙[10]。据真谛三藏所说，此九分毘昙一分有六千偈，合计五万四千偈，包含[11][12]：
- 分别说戒，
- 分别说世间，
- 分别说因缘，
- 分别说界，
- 分别说同随、得 [成就、得]（samanvāgama-prāpti），
- 分别说名、句、味 [分别说名、句、文]（nāma-pada-vyañjana），
- 分别说集定，
- 分别说集业，
- 分别说诸阴 [分别说诸蕴]。
《三弥底部论》是现存仅有的正面记述十八部时期犊子系宗义的论书，《三法度论》是以犊子部宗义解释阿含之论书。真谛所译的《立世阿毘昙论》为阐述犊子系正量部“世间施设”的论书[13]。
按法藏部《四分律》，阿毘昙藏分为[14][15]：
- 有难 [有问分别]（Sapraśnaka），
- 无难 [无问分别]（Apraśnaka），
- 系 [相摄]（Saṃgraha），
- 相应（Saṃprayoga），
- 作处 [处所]（Prasthāna）。
此结构与汉译《舍利弗阿毘昙论》作：“问分”、“非问分”、“摄、相应分”、“绪分”──四分相吻合，《舍利弗阿毘昙论》可能即是法藏部的论藏[16]。其梵语残片为斯柯延藏品 MS 2375/08[17]。
属于分别说部的论书，尚有《解脱道论》。该书为根据无畏山寺派(Abhayagirivihara)的观点，将赤铜鍱部教义集成的纲要性著作，与南传上座部的《清净道论》体裁相近，但见解有些不同。
大众部律藏《摩诃僧祇律》记载“阿毘昙者九部经、九部修多罗”[18]，九部经即九部法、九分教[19]。
《分别功德论》为增一阿含经的注释书，可能属于大众部系。
按《分别功德论》及《撰集三藏及杂藏传》，大迦旃延于佛世造论解阿含经[20]，称为𮔢勒 [毗勒、鞞勒]（箧藏）[21][22][23][24]。鞞勒的内容不像一般阿毘昙在讲述法相分别，而是广比诸事，罗列随相门、对治门等种种诸门[24]，与缅甸版巴利三藏中传为大迦旃延所造的《藏释》（Peṭakopadesa）、《导论》（Nettippakaraṇa）为同一系统的论书[25]。
婆薮跋摩所造的《四谛论》引用“藏论”（毗勒），又自称是见“大圣栴延论”（略论）和“大德佛陀蜜”（广论）而造此中量论。
Oskar von Hinüber认为《藏释》、《导论》出自南传上座部外的传统，因为其韵律风格似来自北印度。所引用的文献有些不见于南传上座部，而能追溯至说一切有部。[26]
《三论玄义》引真谛《部执论记》记载大众部系说假部特别尊奉大迦旃延，信从其说[27] 。
按《开元释教录》，大乘阿毘达磨有二类[28][29]：
一、解释契经的“释经论”，近似逐句注解的“四阿含优婆提舍”、“善见律毘婆沙”，如：
二、诠法体相的“集义论”（或称“宗经论”），类同通释三藏的“发智”、“成实”，如：
- 《中论》（Mūla-madhyamaka-kārikā）
- 《百论》（Śataka）
- 《瑜伽师地论》（Yogācārabhūmi）
- 《大乘阿毘达磨集论》（Abhidharma-samuccaya）
- 《摄大乘论》（Mahāyāna-saṃgraha）
- 《唯识三十论》（Triṃśikā-vijñaptimātratā）
- 《究竟一乘宝性论》（Ratnagotra-vibhāga-Mahayanottara-tantra）
- 《大乘起信论》（回译：Mahāyāna śraddhotpāda）
《中论》为大乘论师龙树最重要的著作，抉择中观深义，主张“一切法皆空”。《十二门论》为《中论》的纲要书。《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》等为龙树评破外道、部派论师的著作。龙树阐述菩萨大行的论书则有《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》等。其大弟子提婆著有《百论》（广本为：《四百论》）为继承龙树空观之立场，驳斥其他宗派学说之论书。
《瑜伽师地论》瑜伽行唯识学派相传为弥勒菩萨授予大乘论师无著，由其阐释传出之论书，又名“十七地论”，广为分别抉择菩萨大行。《大乘庄严经论》解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门，和瑜伽师地论的菩萨地有对应关系。《显扬圣教论》及《大乘阿毘达磨集论》，为《瑜伽师地论》的纲要书。三者皆为无著所造（长行释文或为世亲、师子觉作）。无著又造《摄大乘论》作为大乘法门宗要的通论及《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》的略释。
《辩中边论》是无著之弟世亲论师为阐明大乘中道的《辩中边论颂》所造之长行释文。《唯识三十论》为世亲最后的作品，总结整理了前期各种经论中的唯识思想，代表着世亲在唯识学的最高成就。十大论师为此论作释，确立各自学说。玄奘编译《成唯识论》以护法论师解释为主，糅合十大论师的注释，是大乘唯识学派中集大成的论书。
《唯识二十论》以及《大乘成业论》为世亲基于唯识学之立场，评破其他宗派学说之论著。《观所缘缘论》是陈那就所缘(ālambana) 这一论题，以因明破外境实有。《释量论》是依印度因明学立量的经典作品，为法称针对陈那《集量论》而作之论释。中观派论师清辨著有《大乘掌珍论》，以因明论法驳斥他宗学说，确立大乘空宗之实义（掌珍比量）。
世亲《大乘百法明门论》、安慧《大乘广五蕴论》为唯识学的入门书。
《究竟一乘宝性论》为宣扬众生本有佛性，以七“金刚句”摄一切佛法，确立如来藏学说的重要论书。《大乘起信论》相传是马鸣论师依《楞伽经》所造（亦有观点认为本论是五世纪的印度大乘论师所造，又或者是中国的地论师、摄论师造出）[30][31]，归结大乘佛教之中心要义令起信心修行，对中国传统佛学有深刻影响。
属印度大乘佛教中、后期，在藏传佛教相当盛行的大乘论书，有：《现观庄严论》、《辨法法性论》、寂护《中观庄严论》、月称《入中论》、寂天《入菩萨行论》、阿底峡《菩提道灯论》等等。
《四分律》：有难、无难、系、相应、作处。集为阿毘昙藏。《毘尼母经》：有问分别、无问分别。相摄、相应、处所此五种。名为阿毘昙藏。
《十诵律》：长老摩诃迦叶。复问阿难。佛何处始说阿毘昙。阿难答言。如是我闻。一时佛在舍婆提。尔时佛告诸比丘。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨故。死后譬如力士屈伸臂顷。堕于地狱。何等五。一者杀。二者偷。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨灭故。死后譬如力士屈伸臂顷。生于天上。何等五。一者不杀怖罪怨灭。不偷不邪淫不妄语不饮酒。亦如是怖罪怨灭。长老摩诃迦叶。问阿若㤭陈如。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。次问长老均陀。次问十力迦叶。乃至次第问五百阿罗汉。末后问优波离。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。长老优波离。问摩诃迦叶。尔不。答言实尔。如是一切阿毘昙集已。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：时迦摄波作如是念。后世之人少智钝根。依文而解不达深义。我今宜可自说摩窒里迦。欲使经律义不失故。作是念已。便作白二羯磨。白众令知。众既许已。即升高座告诸苾刍曰。摩窒里迦我今自说。于所了义皆令明显。所谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道分。四无畏四无碍解四沙门果四法句无诤愿智。及边际定空无相无愿杂修诸定正入现观。及世俗智苫摩他毘钵舍那法集法蕴。如是总名摩窒里迦。说是语已。诸阿罗汉俱入边际定。次第观已还从定起。如前广说。是故当知。此是苏怛罗。此是毘奈耶。此是阿毘达磨。是佛真教如是集已。 邓殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-20]. （原始内容存档于2020-12-05）. 巴利本生皆为偈颂，都是些富有教育意义的格言警句；仅读“巴利本生”，无法理解往生发生的故事。要了解故事的原委始末，必须阅读以“巴利本生”为纲所叙述的“经传”(Aththakatha)。“巴利本生”的这种“经传”我们称之为“本生经传"(Jatakaththakatha)……这部“本生经传”便是人们常说的“本生故事”。
本生經第1卷. （原始内容存档于2017-12-31）. 燃灯世尊之后，经一阿僧祇劫，㤭陈如佛出世。佛行三度弟子之集会。第一集会一兆人，第二集会百亿人，第三集会九亿人。尔时菩萨为转轮王，名甚胜者。向佛及一兆比丘众行大施食。佛向菩萨预言：“汝未来世，当得作佛。”彼闻佛说法，以国事托付大臣等而出家。彼学三藏，得八定及五神通，修禅不怠，生梵天界。
此佛之后，有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集会，第一集会六百万，第二集五百万，第三集三百二十万比丘。尔时菩萨名已胜者王，弃大王国，于佛处出家。学三藏，为大众说法，完成戒波罗蜜，佛亦与彼豫言。
此佛之后，有迦叶佛之出世。佛亦有一次弟子之集会，集三万之比丘。尔时青年菩萨名光护，通达三种吠陀奥义，善知地上与天界，为陶器师作瓶之友。彼与其友俱诣佛所，闻法话而出家，精进努力，修学三藏，遂行大小义务，为佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。
于第四七日间，天人等在菩提树之西北方设“宝之家”，佛于此处结跏趺坐，详察导人入涅槃及一切物根源之阿毘昙藏，经过七日。其后通阿毘昙诸人为两种说明，即：“宝之家乃作宝之家，或谓佛会得七论之处为宝之家。”此二说明，于此处皆为相应，两者均可采用。自此以来，其处被称之为“宝家之祠”。
《法句经故事集》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：有一次，佛陀在舍卫城时，接受外道的挑战，而展现了双料神通 。事后，佛陀到忉利天讲授三个月的阿毗达摩（论），往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的说法后，摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。
这时候，舍利弗尊者在舍卫城结夏安居，佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间，讲完一整部的阿毗达摩。 《出曜经》：是时，迦叶复问阿难：“如来最初何处说阿毘昙？”阿难曰：“吾从佛闻如是。一时佛在毘舍离猕猴池侧普集讲堂所。尔时世尊见拔耆子因缘本末，告诸比丘：‘诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不生入地狱中，广说如阿毘昙。’”
《十诵律》：长老摩诃迦叶。复问阿难。佛何处始说阿毘昙。阿难答言。如是我闻。一时佛在舍婆提。尔时佛告诸比丘。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨故。死后譬如力士屈伸臂顷。堕于地狱。何等五。一者杀。二者偷。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨灭故。死后譬如力士屈伸臂顷。生于天上。何等五。一者不杀怖罪怨灭。不偷不邪淫不妄语不饮酒。亦如是怖罪怨灭。长老摩诃迦叶。问阿若㤭陈如。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。次问长老均陀。次问十力迦叶。乃至次第问五百阿罗汉。末后问优波离。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。长老优波离。问摩诃迦叶。尔不。答言实尔。如是一切阿毘昙集已。
《法蕴论》：一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨……
《大智度论》：诸阿罗汉复更思惟：“谁能明了集阿毘昙藏？”念言：“长老阿难，于五百阿罗汉中，解修妒路义第一，我等今请。”即请言：“起，就师子座处坐！佛在何处初说阿毘昙？”阿难受僧教，师子座处坐，说：“如是我闻：一时，佛在舍婆提城。尔时，佛告诸比丘：‘诸有五怖、五罪、五怨，不除不灭，是因缘故，此生中身、心受无量苦，复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，于今生种种身、心受乐，后世生天上乐处。何等五怖应远？一者杀，二者盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。’”如是等名阿毘昙藏。 《法蕴论》：尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。……有于彼五怖罪怨能寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所钦叹。名为持戒自防护者。无罪无贬。生多胜福。身坏命终。升安善趣。生于天中。”
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，第八章说一切有部的譬喻师，第二节婆须蜜菩萨及其论书，第二项集论的时代与所宗：“‘尊婆须蜜菩萨所集论’所宗依的，无疑的是譬喻大德法救。凡法救说而被引用的，十九在问题论究的终了，可说是结论。本论有“尊昙摩多罗说”，“尊作是说”；这就是“大德法救说”与“大德说”。论中明白说到的，略检得五十二则……然本论所引的大德说，实不止于此。……本论所引的大德法救说，确实是多极了！可以这样说：本论每一论题的结归正义，不是大德法救所说，就是法救的学者说。这是法救譬喻系的要论！” 《三论玄义》：“三百年从萨婆多出一部，名可住子弟子部，即是旧犊子部也。……舍利弗是罗睺罗和上，罗睺罗是可住子和上，此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毘昙名法相毘昙，罗睺罗弘舍利弗毘昙，可住子弘罗睺罗所说，此部复弘可住子所说也。”
印顺. 印度佛教思想史－第二節 部派分化與論書. [2019-01-11]. （原始内容存档于2021-01-22）. 真谛的译品，多处引用正量部说，那因为真谛是优禅尼人，这一带是正量部化区的缘故。可以论定的，真谛所传的“九分毘昙”，是正量部所传的。正量部的“九分毘昙”，已部分传来，就是真谛所译的‘佛说阿毘昙经’，传说共九卷，现存二卷。
圆测《解深密经疏》：言九分者。如真谛师部执论记第一卷云……阿毗昙有九分。一分别说戒。二分别说世间。三分别说因缘。四分别说界。五分别说同随得。六分别说名味句。七分别集定。八分别说集业。九分别说诸阴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈也
《俱舍论法宝疏》则记此九分为：“一法阴。二分别惑（戒?）。三分别世。四分别因。五成立界。六名聚(名句味)。七到得(成就、得)。八业相。九定相” 《四分律》：“有难，无难，系，相应，作处：集为阿毘昙藏”
《毘尼母经》：“有问分别，无问分别，相摄，相应，处所：此五种名为阿毘昙藏”
水野弘元. 佛教文獻研究. [2019-09-14]. （原始内容存档于2020-10-19）. 《摩诃僧祇律》：“教法者。若阿毘昙。若比尼。阿毘昙者。九部经。比尼者。波罗提木叉。”“教诫者。若阿毘昙。若毘尼。阿毘昙者。九部修多罗。毘尼者。波罗提木叉广略。”“阿毘昙者。九部修多罗。是名阿毘昙。毘尼者。广略波罗提木叉。是名毘尼。” 《摩诃僧祇律》：“尔时佛告舍利弗。有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗。诸佛如来不为声闻制戒。不立说波罗提木叉法。是故如来灭度之后法不久住。……如来不广为弟子说九部法。不为声闻制戒。不立说波罗提木叉法。是故如来灭后法不久住。舍利弗。以如来广为弟子说九部法。为声闻制戒。立说波罗提木叉法。是故如来灭度之后教法久住。舍利弗。譬如鬘师鬘师弟子以种种色花以线连之。若四方风吹不随风散。所以者何。以线连故。如是舍利弗。如来广说九部经。为声闻制戒。立说波罗提木叉法。是以如来灭后法得久住。舍利弗。以是因缘故。教法有久住有不久住者。尔时尊者舍利弗。白佛言。唯愿世尊。广说九部经。善为声闻制戒。立说波罗提木叉法。令教法久住。为诸天世人开甘露门。”“所谓九部经：修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法。” 《分别功德论》：“迦旃延所以称善分别义者。将欲撰法。心中惟曰。人间愦闹精思不专。故隐地中七日。撰集大法。已讫呈佛。称曰。善哉。圣所印可。以为一藏。此义微妙。降伏外道故称第一”
今本《大智度论》卷3作“蜫卢提迦经”，《翻梵语》卷1作“𮔢卢提迦经”。今本《大智度论》卷25作“蜫卢坻”，《维摩诘经》卷1作“毘罗胝”，支谦《维摩诘经》作“比卢持”，《中阿含经》作“鞞罗迟”。今本《大智度论》卷2及卷18作“蜫勒”，吉藏《三论玄义检幽集》及珍海《大乘玄问答》作“𮔢勒”。𮔢卢提迦的原语为梵、巴：Pilotika，毘罗胝、比卢持或鞞罗迟的原语为梵：Vairati、巴：Velaṭṭhi，这些词语今本《大智度论》都用“蜫”字，语音无法契合。可见得，和“比”、“毘”、“鞞”同音或近音的“𮔢”字，才是正确用字，今本《大智度论》用“蜫”字有误。
吕澂. 印度佛學源流略講. [2023-07-15]. （原始内容存档于2023-07-15）. 我国《智论》开始流传的写刻本误作“蜫勒”。何以知道“蜫”是“𮔢”之误呢？因为译者在此词下注云：“秦言箧藏”，亦即三藏之藏。近代日人获原云来作了考证，说藏字在巴利文是“𮔢勒” Pela，等于梵文的 Peṭa，因而“蜫”应是“𮔢”之误才能对音。
《新集藏经音义随函录》：“蜫勒(上音毗，正作蜌也。梵言毗勒，秦言箧藏也。……又古魂反虫名也，非。呼传写久，悮也)。”
吉藏《三论玄义检幽集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》引《大智度论》：“何等是三门？一者毘勒门，二者阿毘昙门，三者空门，乃至𮔢勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言，若人入𮔢勒门论义则无穷。又第二卷曰：摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作𮔢勒。𮔢勒秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。……三者𮔢勒，略说三十二万言，𮔢勒法诸事以类相从，非阿毘昙也。”，又称“毘字论作𮔢，即同音也。均师章言：亦云鞞勒者，鞞音卑也，又歩迷反。” 水野弘元. 巴利論書硏究. [2019-09-14]. （原始内容存档于2020-10-26）. Von Hinüber, Oskar (1997). A Handbook of Pali Literature (1st Indian ed.). New Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. pp. 77–82.
《三论玄义》“佛在世时，大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年，大迦旃延从阿耨达池出，更分别前多闻部中义。时人有信其所说者，故云多闻分别部。” 吉藏《法华玄论》：大乘论者凡有二种。一通解大乘。谓中百十二门地持摄大乘论等。二别释一部。谓大智度论地论金刚波若论法华论等。具解通别二论者始鉴大乘旨趣可讲大乘经也。小乘论者亦有二焉。一通释三藏。谓八干度婆娑成论等。二别释一教如胁比丘造四阿含论以别释四阿含教也。十八部婆娑别释十八部律如善见之流。舍利弗毘昙别释佛九分毘昙藏也。具解通别二论可讲小乘经矣。 《开元释教录》：菩萨阿毘达磨有其二类。一者解释契经二者诠法体相。旧录所载和杂编之。今所集者分为二例。释契经者列之于前。诠法性者编之于后。庶无糅杂览者易知。 隋朝净影慧远《大乘起信论义疏》：“复出马鸣菩萨，……依《楞伽经》，造出《起信论》一卷也。虽文略少，义无不尽。八识常住为体，修行趣入为宗。习六、七识妄故，修尽拔众人等，执究根原。释八、九识真故，湛然示迷，方类趣入处也。”
傅伟勋<《大乘起信论》义理新探>：“其中最有权威的一位是宇井伯寿，他的基本论点可以归纶如下。
- （１）《历代三宝记》有不可信凭之处，但关于真谛译出的记述部分，由于资料来自真谛真传弟子曹毘的《别历》，故有可信之点。
- （２）传说是智恺所撰的旧译论序应该看成后世伪作。因此，由于论序之中年数与干支不符合而产生的所有成立年代说必须抛弃。关于译出年代，祇取五五〇年此说为是。
- （３）《法经录》所记太过简单，很难构成质疑真谛译出的根据。
- （４）关于作者与译者的古来疑惑与否定说的根据皆非确实，因此向来所传“马鸣菩萨造·真谛三藏译”之说最为可取。不过，此一马鸣乃是传记与年代不明的印度的马鸣。
- （５）真谛译出《起信论》的当时，译语仍需依靠他人创制，因此《起信论》译语与其他真谛所译论书译语的比较并非先决问题。
- （６）真谛进入中国的年代是五四六年，加上他以前的游历，大致可以推算原作者是四二〇─五〇〇左右的人士。”
傅伟勋<《大乘起信论》义理新探>：“平川彰在他的《大乘起信论》（一九七三年）主张，《起信论》思想是印度佛教教义的直接延伸，云﹕“从《起信论》本文来看，或从真谛当时的中国佛教界文献来看，我们可把《起信论》看成印度撰述，即《宝性论》、《楞伽经》出现稍后，一位印度大乘佛教徒所撰出者。”平川又在《印度佛教史》附加以下三点。
- （１）在六世纪后半的中国佛教主要学者之中，不可能推出真谛以外的《起信论》作者。
- （２）就文体言，具有“...故”形式而表示理由的文字常在主张命题之后，而不与后文连起的用例甚多，可为梵文翻译的例证。
- （３）汉译《宝性论》中三聚（正定、不定、邪定）之说很简略，但在《起信论》中则相当详细。又，阿弥陀佛信仰在《起信论》中亦被提及，不唯想见作者知悉如来藏思想与弥陀信仰的关联，故如此提起。这些思想内容都是此论实为印度佛教教学直接延伸的证明。 ”
