諸子百家

諸子百家是後世對華夏先秦學術思想人物和派別之總稱。諸子是指中國先秦時期老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孫子、申子、韓非子、鬼谷子、告子等學術思想代表人物。春秋後期已出現頗有社會影響的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、陰陽家等不同學術流派，而至戰國中期，百家爭鳴，眾多學說紛呈，豐富多彩，為中華文化奠定了深厚基礎。

班固《漢書·藝文志》認為諸子百家皆出於王官：「道家者流，蓋出於史官」；「儒家者流，蓋出於司徒之官」；「墨家者流，蓋出於清廟之守」；「法家者流，蓋出於理官」；「名家者流，蓋出於禮官」；「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官」；「農家者流，蓋出於農稷之官」；「縱橫家者流，蓋出於行人之官」；「雜家者流，蓋出於議官」；「小說家者流，蓋出於稗官」。稱為九流十家。春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發表自己的政見並參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。

各個流派

西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家(論六家要旨)，即：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家。
東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家(九流十家)，即：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家、小説家。
呂思勉認為「術數」、「方技」、「兵書」三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家^[1]。

1.為了救時之弊。

司馬談《論六家要旨》：「《易．大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」^[2]

2.源流出自於王官。

《漢書．藝文志》：「諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。

《易》曰：『天下同歸而殊塗，一致而百慮。』今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。」^[3]

1.呂思勉《經子解題．讀諸子之法》：「讀諸子者，固不為研習文辭。然諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假，亦實為中國文學，立極於前。留心文學者，於此加以鑽研，固勝徒讀集部之書者甚遠。」^[4]

又曰：「以今語言之，則諸子以文，可謂『個性』最顯著者；欲治文學者，誠不可不加之意也。」^[5]

2.《漢書．藝文志》：「仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。」^[3]

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學派	人物	著作
道家	老子、莊子、列禦寇	《老子》、《莊子》、《黃帝四經》、《淮南子》、《列子》
儒家	孔子、孟子、荀子、曾子、子思、子夏	《論語》、《孟子》、《荀子》、《孝經》、《中庸》、《大學》、《禮記》、《春秋》、《左傳》等
墨家	墨子、禽滑釐、孟勝、田襄子	《墨子》、《墨子閒詁》、《田俅子》、《我子》、《隨巢子》、《胡非子》
名家	鄧析、惠施、公孫龍、尹文、宋鈃	《鄧析子》、《公孫龍子》、《尹文子》、《惠子》、《黃公》、《毛公》、《成公生》
法家	管仲、子產、韓非、商鞅、慎到、李斯、申不害、李悝	《商君書》、《韓非子》、《法經》、《管子》、《申子》、《李子》、《慎子》
陰陽家	鄒衍	《漢書‧藝文志》著錄「陰陽家二十一家，三百六十九篇」，現代都已失傳。
縱橫家	鬼谷子、張儀、蘇秦	《捭闔策》《戰國策》
醫家	扁鵲、岐伯、淳于意	《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》
兵家	孫武、孫臏、吳起、尉繚	《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳起兵法》、《尉繚子》
雜家	呂不韋、劉安、尸佼	《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》
農家	許行、計然	《神農》、《黔老》
小說家	虞初、屈原、字玉	《虞初志》、《離騷》、《九辯》、《神女》、《高唐》
方技家	岐伯、淳于意