马鸣菩萨 （梵语 ：अश्वघोष ，Aśvaghoṣa ，?—?），音译阿湿缚窭沙 ，大约生活在西元二世纪或更早。佛教僧侣，古印度佛教宗师、诗人、剧作家，在说一切有部 出家，经常被归为譬喻师 一派。
马鸣菩萨像，泰国 宋卡府 龙象山寺 马鸣菩萨曼荼罗[ 1] 关于笔名马鸣的中国少将、诗人岳宣义，请见“
岳宣义 ”。
在杂密 中，以乘白马之白衣大士形象成为密教 本尊 [ 2] 天台宗 、禅宗 及华严宗 等被推崇为佛教第十二代祖师。对汉传佛教 有深远影响的《大乘起信论 》，自隋朝时开始托名为马鸣所作。
“马鸣菩萨”是尊称，其本名或法名不详。此尊号由来很多，唐朝法藏 略举三种马悲鸣说，其中最常见的是因其说法能感动众生，使马 悲鸣不食[ 3] [ 4] [ 5] 龙树 、提婆 、鸠摩罗罗陀 齐名，被誉为四日照世[ 6]
根据多罗那他 《印度佛教史》记载，比较了《大毘婆沙论》与《俱舍论》，印顺法师认为《大毘婆沙论》中的“达摩苏婆底”、“法善现”是马鸣的别名[ 7] [ 8]
马鸣生于东印度的娑枳多 城（Śāketa ）[ 9] 婆罗门 种姓，原为论师文士，后从富楼那耶奢 [ 10] 胁尊者 [ 5]
马鸣擅长辩论，《大唐西域记》中有他在华氏城 以论义击败鬼辩婆罗门的传说[ 11] [ 12] 华氏城 观众深感无常，王子相率出家。受月氏 国王（有说是贵霜帝国 迦腻色迦王 [ 13] 龙树 在内的后学皈敬与世人宗奉[ 14] [ 15]
保存在汉传佛教中的马鸣传记，包括唐朝《法苑珠林 》中收录的节录本《马鸣菩萨传》，其中出现了《一切经音义 》所解释的《马鸣菩萨传》中“绾达”[ 16] 隋录 鸠摩罗什 译《马鸣菩萨传 》；此外，北朝元魏 译《付法藏因缘传 》中也有马鸣传记。三传记都未提及马鸣的具体著述，僧祐 《萨婆多部记》提及了马鸣造《大庄严论 》数百偈[ 17] 元魏 译《杂宝藏经 》记载马鸣是迦腻色迦王 的三智友之一[ 18]
依据南朝粱代僧祐 于《出三藏记集 》为鸠摩罗什 所作传记，他一生译经三十二部，加上二部阙失和一部非主译实际收录三十五部[ 19] 智昇 《开元释教录 》，依据隋朝 费长房 《历代三宝纪 》等的记载，增加为总共译经七十四部，智昇 见到了其中的五十二部，含《马鸣菩萨传》等[ 20] 历代三宝纪 》的可靠性长期被人质疑，鸠摩罗什是否曾译《马鸣菩萨传 》，目前难以确认。日本学者落合俊典 在名古屋《七寺一切经》写本中找到了《马鸣菩萨传》真本，他判定其为僧叡 所编写，而现行伪本是北宋编辑印刷版大藏经时替换入的[ 21]
玄奘《大唐西域记》记载华氏城 曾建窣堵波 纪念提婆 与外道辩论获胜，破除了当地佛寺不得鸣犍椎之禁令这一历史事件[ 11] 隋录 鸠摩罗什 译《马鸣菩萨传 》有与之类似的传说，马鸣为外道时与佛教辩论获胜而禁止佛寺鸣犍椎，胁尊者 与他辩论获胜并收他为徒。
难陀出家[ 22] 马鸣深研佛法，博通三藏 ，继承了说一切有部 譬喻师 广开教化的传统[ 23] 古典梵语 文学之先河，在古印度特别是笈多王朝 时期盛极一时。现存著作有《佛所行赞 》、《孙陀利难陀 诗》、《舍利弗 戏曲》等作品，其他作品大多皆已失传，题为马鸣所作的还有梵文本《金刚针论 》（汉译题法称 作）等[ 24]
《佛所行赞 》是其最有代表性的梵文诗歌作品[ 25] 迦梨陀娑 之前最伟大的梵文诗人。颂诗体裁的佛陀传记蔚然成风，现存汉译还有《佛本行经 》，不知作者咸署马鸣。此外，北凉 道泰 译坚意菩萨 《入大乘论 》多处引证婆罗流支 的《佛本行偈》以明义理[ 26] 多罗那他 《印度佛教史》记载，婆罗流支是龙树 的好友，是大文法 学家，其著名事迹还有发现了牧牛人迦梨陀娑 并撮合了他的婚姻，这段记载有《天台梵本 》作为佐证。
僧祐 《出三藏记集 》记载南朝 宋代 宝云 译《佛所行赞 》五卷[ 27] 昙无谶 有相关翻译[ 28] 法经 《众经目录 》记载宝云 译《佛所行赞 》五卷和《佛本行经 》七卷[ 29] 费长房 《历代三宝纪 》记载宝云 译《佛所行赞 》五卷，将《佛本行经 》五卷归昙无谶 译[ 30] 智昇 《开元释教录 》将《佛所行赞 》五卷归昙无谶 译，将《佛本行经 》七卷归宝云 译[ 31] 智昇 未明示变更《佛所行赞 》译者的理据。
姚秦鸠摩罗什 的禅观被认为主要源自马鸣这一系[ 32] 坐禅三昧经 》中的后二十偈和六觉中偈，相传是马鸣所造[ 33] 譬喻师 传统[ 34] [ 35]
《大庄严论经 》是譬喻师 面向大众传播佛教的著作，在民间和佛教界具有深远影响，一直被认为是马鸣的代表作[ 17] 义净 游学印度时未闻异议[ 25] 僧祐 《出三藏记集 》未提及鸠摩罗什 译此经[ 19] 法经 《众经目录 》和费长房 《历代三宝纪 》等记载鸠摩罗什 译《大庄严论经 》[ 36] 新疆 的出土梵文残本所题作者，和本论提及了迦腻色迦王 （大约公元127年–163年）和印度-塞人王国 卢陀罗达摩王 （大约公元130年–150年），称本论的作者其实不是马鸣，而是鸠摩罗罗陀 作[ 37]
佛陀与难陀在忉利天 [ 38] 在《大毘婆沙论 》中曾经引用“达摩苏部底”的偈颂[ 39] [ 40] [ 7]
《大毘婆沙论》还引用了“法善现”的二则偈颂[ 41] 大勇 菩萨《分别业报略经 》中有偈颂对应“法善现”之偈颂[ 42] Vira ）为一人异名，毘罗义为勇，印顺法师认为，此经也可能是马鸣所作[ 8] 十不善业道经 》也题为马鸣所集，印顺法师认为，《正法念处经 》的集出可能受到马鸣所作此二经的影响[ 43]
《成实论 》中曾引用马鸣的偈[ 44] 顺正理论 》曾引用马鸣的观点[ 45]
摩咥里制吒 造《一百五十赞佛颂 》[ 46] 事师法五十颂 》，因有密教色彩[ 47] 摩咥里制吒 所造。
真谛 译《婆薮槃豆法师传 》记载，《大毘婆沙论 》的主要撰文者为马鸣[ 48] Vīla ），有可能是最初发起编写《大毘婆沙论》的三位尊者之一[ 49]
隋朝净影慧远 《大乘起信论义疏 》记载，马鸣菩萨造《大乘起信论 》[ 50] 唐朝 智昇 《开元释教录 》补充记载《大乘起信论》为马鸣所造[ 51] [ 52] [ 53] 大乘起信论 》的作者仍有争议。
佛传铜像。 佛传雕刻。 马鸣在世时，以及在大乘佛教初起时，拥有很高的声望，但他在世的年代，因存在许多不同说法而无法确知。自鸠摩罗什时代起，不断传入不同的马鸣传说，至《释摩诃衍论 》已经有了“六马鸣”之说[ 54] [ 4] 摩咥里制吒 等同于马鸣。将多个历史人物当成同一个人的不断轮回 转世，符合印度宗教文学惯例，也符合大乘佛教菩萨流转生死慈航普渡的典范，古人未觉有不妥之处。
学术界在进行考证时，若以历史上只存在过一个马鸣为前提，就会发现关于他的各种说法的年代前后差距过大，相互冲突；多数学者尊重古说，确定此唯一马鸣是比《大乘起信论 》写作早多个世纪的古人。近现代日本佛学研究中，有人以马鸣在世年代作为《大乘起信论》是汉地伪造的证据。经过了旷日持久的争论，日本学者宇井伯寿 认为，在印度历史上，出现过数个佛教论师，同样名为“马鸣”，这些人的生平被混淆在一起，因此对于马鸣的传说才会有许多冲突之处。作《佛所行赞》的马鸣，为譬喻师，生于龙树之前；造《大乘起信论 》的马鸣，是另一个大乘论师，其年代晚于龙树 。
唐朝《法苑珠林 》收录的《马鸣菩萨传》记载马鸣出于佛灭三百馀年后，并另有记载龙树出于佛灭后七百年内[ 14] 龙树 出在像法时期之末[ 55] 吉藏 《中观论疏 》转载鸠摩罗什 说：马鸣是佛灭后350年出，龙树是佛灭后530年出[ 56]
隋录 鸠摩罗什 译《马鸣菩萨传 》记载马鸣之师是胁尊者 ，而唐朝《法苑珠林 》收录的《马鸣菩萨传》记载马鸣之师是富楼那[ 10] 元魏 译《付法藏因缘传 》记载马鸣之师是胁尊者 所付法的富那奢，即富楼那耶奢 [ 57] 胁尊者 从未谋面[ 58] 僧祐 《萨婆多部记目录序》记载，胁尊者 传马鸣菩萨，富楼那耶奢 传后马鸣菩萨[ 59]
隋录 鸠摩罗什 译《马鸣菩萨传 》记载马鸣受到月氏 国王尊奉，而《付法藏因缘传 》将此王确定为迦腻色迦王 [ 13] 迦腻色迦王 击败了安息 人[ 60] 罗巴塔克铭文 》，而按《后汉书 》记载这是丘就却 的功业[ 61] 冈多法勒斯 四世。
南朝陈代 真谛 传说，《大毘婆沙论 》为迦多衍尼子 自释、众人研辩而马鸣撰文[ 48] 玄奘 所记载的第四次集结 的印度传说中，胁尊者 和世友菩萨 以及迦腻色迦王 ，才是集结出《大毘婆沙论 》的主要历史人物。
按汉传记载，世友菩萨 是古时北印度佛教领袖大譬喻师 大德法救 的外甥[ 62] 尊婆须蜜菩萨所集论 》，此中集录了大德法救 和其他尊者的众多论述[ 63] 大毘婆沙论 》曾引用、参考并评破之[ 64] 胁尊者 曾为四《阿含经 》作优婆提舍（注释），至龙树时代仍广大流通[ 65] 胁尊者 的言论。二人在《大毘婆沙论》问世之前都声名远扬，是更早时代的人物。
迦腻色迦王 之帝师是大譬喻师 大禅师 僧伽罗刹 ，他是佛灭后七百年时生[ 66] 迦腻色迦王 而逝[ 67] 僧伽罗刹 的《道地经 》在东汉 就已经由汉桓帝 初年来华的安世高 译出[ 68] 大毘婆沙论 》提到过“昔健驮罗国迦腻色迦王”，再结合上玄奘之前的六则涉及迦腻色迦王 ，和三则记述《大毘婆沙论》的历史记载，有学者认为《大毘婆沙论》在迦腻色迦王 之后才完整集成[ 69]
《大毘婆沙论 》集成年代在符秦 时传说为佛灭六百馀年后[ 70] 唐朝 玄奘 时传说为佛灭四百年后[ 71] 成实论 》中曾引马鸣偈颂和提婆 著作，其作者生存年代可能是在提婆在世前后，符合马鸣年代早于龙树的说法。
按现代学者推算，《大毘婆沙论》集成约当贵霜帝国 时代，年代约在西元150年前后，马鸣生存年代，还需顾及到“四日照世”的可能性[ 72]
隋朝 净影慧远 的记载中，在《心论 》、《杂心论 》和《成实论 》流行之后，马鸣菩萨依据《楞伽经 》造《大乘起信论 》[ 50] 净影慧远 所说造《大乘起信论》的晚龙树百年之马鸣，就时代而言大致符合于摩咥里制吒 ，唐朝法藏 择早龙树百年之马鸣造《大乘起信论》为定说[ 73]
现代研究认为，《阿毘昙心论》作者与提婆同时，《成实论 》作者略晚于提婆，因此马鸣的年代是在龙树、提婆之后。楞伽经集成与流行的年代，现代学者推估是在无著、世亲在世前后，据此传说，造《大乘起信论》的马鸣的年代可能略晚于无著、世亲。
义净 《南海寄归内法传 》记载，摩咥里制吒 前世为向佛鸣雅音之莺鸟 ，他著有《四百赞佛颂》和《一百五十赞佛颂 》，后世的无著 、世亲 、陈那 等对其推崇有加[ 74] 多罗那他 《印度佛教史》，第十七章《阿暗梨阿梨耶提婆等时代》和第十八章《阿暗梨马鸣等时代》中，有摩咥里制吒 传记，骨干情节符合义净 《南海寄归内法传 》的记载。
多罗那他 《印度佛教史》记载，摩咥里制吒 （Matṛceta ）生于东方那梨尼（Nalini ）的阔多（Khorta ）城，是婆罗门，本名讫哩史拏（Kriṣṇa ），皈依佛教前曾信大自在天 ，被尊称为难胜黑色（Durdharṣa-kala ），以辩论击败佛教著称。他与提婆 辩论失败，持明咒欲逃而遭到软禁，因看到授记自己的佛经而出家为僧。他主持华氏城 花严寺，老年时受到德里 （Dili ）国王迦腻迦（Kanika ）的邀请，但未亲自往赴，多罗那他特意提示此王不可混淆于古代名王迦腻色迦王 （Kaniṣka ）。除了写了众多颂诗之外，他还写了《摄般若》等论书，获得了大小乘的共同拥戴，势如东印度佛教领袖。
多罗那他 《印度佛教史》记载，摩咥里制吒 又被称为毘罗（Vira ）、马鸣、达磨弥迦须菩提（Dharmika-subhūti ）等。藏传佛教根据多罗那他的记载，认为摩咥里制吒别名马鸣，两人的生平被等同在一起[ 47]
摩咥里制吒 在鸠摩罗什 时代之前就早已成名，他前世今生之经历，著述范围和名望层级，都类似于古之马鸣。从传记文学的角度看，汉地不断传入关于马鸣的传说，整体上逐步趋同于后世的藏传摩咥里制吒 传记；但二者都有了自身的特色性描写，比如在辩论堕负出家的记述中，汉传有辩论机锋[ 75]
印顺法师认为，摩咥里制吒与马鸣，是不同的历史人物，绝非一人，并以《大毘婆沙论》用马鸣别名法善现引用他的《佛所行赞》和《分别业报略经》作为理据[ 76]
所属的部派，记载并不清楚。一般认为出身于说一切有部，但记载中又指出他与多闻部 、鸡胤部 、经量部 、瑜伽行派 之间又有紧密关系。印顺法师认为，他的传教风格，近于说一切有部中的譬喻师 。
汉传佛教传统中，称马鸣为菩萨，与龙树相同，将其视为是一位大乘佛教宗师。但由现存资料来看，马鸣是否信奉大乘佛教，难以考证。汉传佛教经典中，有将著名大譬喻师称为菩萨，将其著述称为经的实例，并且《大智度论 》中以佛传为大乘经。平川彰 认为，在大乘佛教初起时，佛传文学者是超越部派的，认为马鸣是属于赞佛乘这个流派的，重视文学，类同于摩咥里制吒 [ 74]
此外，《大悲经 》中曾提到后世还有宣扬大乘之祁婆迦[ 77] Jīvaka 义为“活命”[ 78] 印顺 法师曾以为这是马鸣（Aśvaghoṣa ）的音译[ 79] 圣严 法师引用了这个说法并认为西方净土思想的兴起与马鸣有关[ 80] 商那和修 弟子[ 81] 印顺 法师曾怀疑这位大德指的不是大德法救 ，而是大德法善现，也就是马鸣[ 82]
汉传佛教传说马鸣菩萨前世曾化身为蚕为马人制衣，马人感恋悲鸣而得号马鸣[ 83] 东晋 干宝 （286－336年）《搜神记 》中马悲鸣不食化身为蚕的故事[ 84] 蚕丝 业者常崇拜马鸣菩萨，作为守护神 [ 1] 大悲咒 第六句“摩诃迦卢尼迦耶”（义为“（礼敬）大悲心（者）”）。
日本 淳祐 （890年-953年）《要尊道场观 》：“马鸣菩萨道场观。……马鸣菩萨，色相白肉色，而合掌坐白莲花，乘白马，著白衣，以璎珞庄严其身，首载花冠，垂右足，捡六臂，各持标物。别本轨云：其形六臂又二臂。 眷属围绕云云 。讃：马鸣菩萨，分形大千，化为蚕 虫，口吐丝绵；巡千世界，普音在光，供养感应，福祖无边。”
昙延 《大乘起信论义疏》：“所以须皈敬者，但马鸣菩萨。迹居学地，若不蒙三宝与力，则甚深秘藏，无以可宣，故须皈敬；既蒙圣力加被，方可能说。……‘马鸣大圣！亡己性命，请承与力也！’”道宣 《续高僧传 》：“释昙延 ，……延幽居静，志欲著《涅槃》大疏，恐有滞凡情，每祈诚寤寐。夜梦有人，被于白服，乘于白马，鬃尾拂地，而谈授经旨，延手执马鬃，与之清论。觉后惟曰：‘此必马鸣大士，授我义端，执鬃知其宗旨，语事则可知矣。’”金刚智 《马鸣菩萨大神力无比验法念诵轨仪》：“若欲受持此法，先从师尽财利，布施供给，受习印契真言。则画作菩萨像，色相白肉色，而合掌坐白莲华，乘白马，著白色衣。以璎珞庄严身，首戴花冠，垂右足，画像了泥坛。始自三月三日，东面像向西，以种种广大供具，苏乳苏灯供养。二十八日乃至百日，须清净洁净，比丘及传法利生之师恩，不已失时，我常檀那家及国土，放大光明，成就锦绣罗绵，财绢𦈐致之类，金宝积如山岳，世间受用咨（矣）。”
法藏 《大乘起信论义记 》：“马鸣之名，依诸传记，略有三释。一、以此菩萨初生之时，感动诸马，悲鸣不息故，立此名也。二、此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸悉悲鸣故，立此名。三、此菩萨善能说法，能令诸马悲鸣，垂涙不食七日，因此为名也。”
《释摩诃衍论 》：“马鸣菩萨，西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。……如是诸鸟，若见白马，即出其声，若不见时，常不出声。尔时，大王遍求白马，终日不得。……尔时，菩萨用神通力，现千白马，鸣千白鸟，……是故世尊名曰马鸣。”
隋 录鸠摩罗什 译《马鸣菩萨传 》：“有大师名马鸣菩萨，长老胁弟子也。……时长老胁，始从北天竺欲至中国 。……即以神力乘虚而逝到中天竺，在一寺住。……外道默然不知所言，论法无对，即堕负处，伏为弟子。剃除须发，度为沙弥，受具足戒。……师还本国，弟子住中天竺。博通众经，明达内外，才辩盖世，四辈敬伏，天竺国王甚珍遇之。其后北天竺小月氏国王，伐于中国，围守经时。……答言：汝国内有二大宝：一佛钵，二辩才比丘，以此与我，足当二亿金也。……王素宗重，敬用其言，即以与之。月氏王便还本国。……王审知比丘高明胜达，导利弘深，辩才说法，乃感非人类。将欲悟诸群惑，饿七匹马至于六日旦。普集内外沙门异学，请比丘说法。诸有听者，莫不开悟。王系此马于众会前，以草与之（马嗜浮流，故以浮流草与之也）。马垂泪听法，无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故，遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，四辈敬重，复咸称为功德日。”
《大唐西域记 》卷12〈朅盘陀国〉：“当此之时 ，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“考‘大毘婆沙论’，有“大德法善现”，或“达磨苏婆底”Dharmasubhūti。晋译‘鞞婆沙论’作“法实”，凉译‘毘婆沙论’作“法须菩提”。‘俱舍释论’作“达磨须部底”、“达磨须婆吼底”；而奘译‘俱舍论’作“法救善现”。Tāranātha‘印度佛教史’，以为马鸣有毘罗Vīla、达磨弥迦须菩提Dharmamikasubhūti等别名。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“据Tāranātha‘印度佛教史’说：马鸣又名毘罗──勇，应就是所说的“大勇菩萨”了。法善现，勇，就是马鸣，又可依本经的三种异译而确定：1.‘佛说分别善恶所起经’汉安世高译，2.‘六趣轮回经’马鸣造赵宋日称等译，3.‘六道伽陀经’赵宋施护译。……日称的译本，明确的指为马鸣所造。法善现，勇，就是马鸣的别名，更得到了证实。”
法显 《高僧法显传 》：“到沙祇大国。出沙祇城。南门道东。佛本在此嚼杨枝已刺土中。即生长七尺。不增不减。诸外道婆罗门嫉妒或斫或拔远弃之。其处续生如故。此中亦有四佛经行坐处。起塔故在。”
《法苑珠林 》：“《马鸣菩萨传 》云：……是时韵陀山中，有一罗汉，名富楼那。……马鸣退，自思惟，我负矣，彼胜矣。……沙门止之，……当随我意剃，汝周罗为我弟子，即以理伏，落发投簪，受具足戒。”
玄奘 《大唐西域记 》：“阿摩落伽窣堵波西北，故伽蓝中，有窣堵波，谓建揵稚声。……外道曰：“我论胜，自今已后，诸僧伽蓝不得击揵稚以集众也。”王允其请。依先论制，僧徒受耻，忍诟而退，十二年间，不击揵稚。……提婆既至……遂宿揵稚台上。于晨朝时，便大振击。……于是外道，竞陈旗鼓，諠谈异义，各曜辞锋。提婆菩萨，既昇论座，听其先说，随义析破，曾不浃辰，摧诸异道。国王大臣，莫不庆悦，建此灵基，以旌至德。
元魏 吉迦夜 译《付法藏因缘传 》：“作妙伎乐，名赖吒啝罗。其音清雅，哀婉调畅，宣说苦、空、无我之法。
元魏 吉迦夜 译《付法藏因缘传 》：“月支国王，威德炽盛，名曰栴檀罽昵吒王。……即严四兵向此国土，共相攻战，然后归伏，即便从索九亿金钱。时彼国王，即以马鸣，及与佛钵，一慈心鸡，各当三亿，持用奉献罽昵吒王。……王大欢喜，为纳受之，即回兵众，还归本国。……如是，马鸣以大行愿，演甘露味，为罽昵吒王，兴大饶益，其所度脱，无量亿人。”
《法苑珠林 》：“《马鸣菩萨传 》云：佛去世后三百馀年（《摩耶经》六百年），出自东天竺桑岐多国，婆罗门种也。……坐则文宣佛法，游则阐扬道化，作庄严佛法诸论，百有万言，大行天竺，举世推宗。……其后龙树 ，染翰之初，著论之始，未尝不稽首马鸣，作自归之偈，谦讥凭其冥照，以自寤焉。今天竺诸王势士，皆为之立庙，宗之若佛。龙树菩萨传 》并《付法藏传 》云：有一大士，名曰龙树。（依传云：佛去世后，七百年内，出现于世。依《奘法师传》云：西梵正音名为龙猛，旧翻讹略，故曰龙树。佛去世后三百年，出现于世，寿年七百岁，故人错称，佛灭后，七百年出世。)”
元魏 吉迦夜 译《付法藏因缘传 》：“马鸣菩萨，临欲舍命，告一比丘，名曰比罗。长老当知，佛法纯净，能除烦恼垢，汝宜于后，流布供养。比罗答言：善哉受教。从是已后，广宣正法。……于南天竺，兴大饶益，造《无我论》，足一百偈。……临当灭时，便以法藏，付一大士，名曰龙树 。”
慧琳 《一切经音义 》：“绾达：弯版反，许叔重注淮南子曰：绾，贯也，摄也，湾音，乌关反。”
费长房 《历代三宝纪 》：“《萨婆多记》云：马鸣菩萨，佛灭后三百馀年，生东天竺，婆罗门种。出家破诸外道，造《大庄严论》数百偈，盛弘佛教，有《别传》载。”
元魏 吉迦夜 译《杂宝藏经 》：“时月氏国有王，名栴檀罽尼吒，与三智人，以为亲友，第一名马鸣菩萨，第二大臣，字摩吒罗，第三良医，字遮罗迦，如此三人，王所亲善，待遇隆厚，进止左右。马鸣菩萨，而白王言：‘当用我语者，使王来生之世，常与善俱，永离诸难，长辞恶趣。’”
僧祐 《出三藏记集 》：“新大品经二十四卷……新小品经七卷……新法华经七卷……新贤劫经七卷(今阙)，华首经十卷……新维摩诘经三卷……新首楞严经二卷……十住经五卷……思益义经四卷……持世经四卷……自在王经二卷……佛藏经三卷……菩萨藏经三卷……称扬诸佛功德经三卷……无量寿经一卷……弥勒下生经一卷，弥勒成佛经一卷，金刚般若经一卷……诸法无行经一卷，菩提经一卷……遗教经一卷……十二因缘观经一卷(阙)，菩萨呵色欲一卷……禅法要解二卷……禅经三卷……杂譬喻经一卷……大智论百卷……成实论十六卷，十住论十卷，中论四卷，十二门论一卷，百论二卷……十诵律六十一卷(已入律录)，十诵比丘戒本一卷，禅法要三卷……右三十五部，凡二百九十四卷，晋安帝时，天竺沙门鸠摩罗什，以伪秦姚兴弘始三年至长安，于大寺及逍遥园译出。”
智昇 《开元释教录 》：“马鸣菩萨传一卷(见长房录)，龙树菩萨传一卷(见长房录)，提婆菩萨传一卷(见长房录)。”
元魏 吉迦夜 译《杂宝藏经 》：“佛在迦比罗卫国，入城乞食，到难陀舍，会值难陀与妇，作妆香涂眉间，闻佛门中，欲出外看，妇共要言：‘出看如来，使我额上妆未干顷，便还入来。’难陀即出，见佛作礼，取钵向舍，盛食奉佛。”
马鸣《大庄严论经 》：“前礼最胜尊，离欲迈三有，亦敬一切智，甘露微妙法。并及八辈众，无垢清净僧，富那 胁比丘 ，弥织 诸论师。萨婆室婆 众，牛王正道者，是等诸论师，我等皆敬顺。我今当次说，显示庄严论，闻者得满足，众善从是生。可归不可归，可供不可供，于中善恶相，宜应分别说。”元魏 吉迦夜 译《付法藏因缘传 》：“忧波毱多 而告之曰：……迦叶 次付阿难 比丘，阿难灭后嘱累吾师商那和修 ，商那和修以付于我。……以此法宝，持用付汝。……又提多迦 ，如来涅槃，贤圣隐没，所有一切深经宝藏，渐当衰损，坠没于地，世间昏冥，流转生死。所以者何？在昔吾师商那和修 既灭度后，七万七千《本生》诸经满足，一万《阿毘昙藏》，凡有八万清净《比尼》，如斯等法，皆悉随减。一人涅槃，众法衰减，况多贤圣，俱皆灭度。……昔提多迦 临灭度时，以法付嘱最大弟子，名弥遮迦 。多闻博达，有大辩才。而告之曰：佛以正法付大迦叶，如是展转乃至于我，我将涅槃，用付于汝，汝当于后，流布世眼。弥遮迦 言：善哉受教。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“此外，不是马鸣撰作，而传说为马鸣作的，有：1.‘一百五十赞佛颂’摩咥里制吒作唐义净译，2.‘金刚针论’法称作宋法天译，3.‘事师法五十颂’马鸣作宋日称译，4.‘尼干子问无我义经’马鸣菩萨集宋日称等译。……‘金刚针论’，现存梵本作马鸣造。然法天译时，作法称Dharmakīrti造，今依古传为定。……与‘尼干子问无我义经’的类似译本，有赵宋法天译的‘外道问圣大乘无我义经’。但经中作佛说，又改部分偈颂为长行。这是汉译所有的。在为外道说明世谛有我，胜义谛无我以后，又告以本净的菩提心，属于大乘经。既有马鸣集与佛说的传说不同，显为晚期集成的典籍，应非龙树以前的马鸣所造。”
义净 《南海寄归内法传 》：“尊者马鸣，亦造歌词，及《庄严论》，并作《佛本行诗》，大本若译，有十馀卷。意述如来，始自王宫，终乎双树，一代佛法，并缉为诗。五天南海，无不讽诵，意明字少，而摄义能多，复令读者，心悦忘倦。”
北凉 道泰 译坚意菩萨 《入大乘论 》：“空虽不异，大小有别，又如荧火，欲等日月，亦如蚊子，比金翅鸟。如娑留枝比丘，说《佛本行偈》：‘一切诸光明，灯焰与掣电，星月照差别，日光最第一。飞行诸禽兽，蚊蚁及与蜂，众鸟飞各异，金翅最不同。’”心识 ，法界 诸崄处。未能及本原 ，云何决定出，法身证涅槃，唯佛能了知。’”
僧祐 《出三藏记集 》：“新无量寿经二卷……佛所行赞五卷（一名马鸣菩萨赞，或云佛本行赞，六合山寺出）。右二部，凡七卷，宋孝武皇帝时，沙门释宝云，于六合山寺译出。”
僧祐 《出三藏记集 》：“大般涅槃经三十六卷……右十一部，凡一百四卷，晋安帝时，天竺沙门昙摩谶，至西凉州，为伪河西王大沮渠蒙逊译出（或作昙无谶）。”
法经 《众经目录 》：“佛本行赞经传七卷，宋元嘉年宝云译。佛所行赞经传五卷（一名马鸣赞），晋世宝云译。”
费长房 《历代三宝纪 》：“大般涅槃经四十卷……佛本行经五卷（第二出），……右二十四部，合一百五十一卷，晋安帝世，中天竺国三藏法师昙摩谶，或云无谶，凉言法丰，赍大涅槃前分十卷，并菩萨戒等，到姑臧止于传舍。”“……佛所行赞经五卷（于六合山寺出，见宝唱录，或云传马鸣撰，见别录唐七十卷）……右四部，合一十五卷，文帝世，凉州沙门宝云。……”
智昇 《开元释教录 》：“佛所行赞经传五卷（马鸣菩萨撰，亦云佛本行经），北凉天竺三藏昙无谶译（单本）。佛本行经七卷（一名佛本行赞传），宋凉州沙门释宝云译（单本）。”“佛所行赞经传五卷（或云经无传字，或云传无经字，马鸣菩萨造，亦云佛本行经，见长房录）。”“佛本行经七卷（或云佛本行赞传，于六合山寺出，或云五卷，见僧祐、宝唱、内典等录，高僧传云佛本行赞经）。”
慧远 《庐山出修行方便禅经统序 》：“每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆，宣马鸣所述，乃有此业。”
僧叡 《关中出禅经序 》：“究摩罗法师，以辛丑之年十二月二十日，自姑[戊@臣]至常安，予即以其月二十六日，从受禅法。……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。初四十三偈，是究摩罗罗陀 法师所造。后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是婆须蜜 、僧伽罗叉 、沤波崛 、僧伽斯那 、勒比丘 、马鸣、罗陀 禅要之中，抄集之所出也。六觉中偈，是马鸣菩萨修习之，以释六觉也。初观淫、恚、痴相，及其三门，皆僧伽罗叉 之所撰也。息门六事，诸论师说也。”坐禅三昧经 》：“若思觉偏多，当习阿那般那 三昧法门。……复次心系在数，断诸思诸觉。思觉者，欲思觉、恚思觉、恼思觉，亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁思觉，次除三种细思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如采金人，先除麁石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。问曰：云何为麁病？云何为细病？答曰：欲、瞋、恼觉，是三名麁病。亲里、国土及不死觉，是三名细病。除此觉已，得一切清净法。问曰：未得道者，结使未断，六思觉强，从心生乱，云何能除？答曰：心厌世间，正观能遮，而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何谓正观？……如是先除麁思觉，却后除细思觉，心清净生，得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果，心得自在，三业第一清净，不复受胎。……”
北凉 浮陀跋摩 译《阿毘昙毘婆沙论 》：“云何为觉？云何为观？乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：……复次，譬喻者 作如是说：说觉、观是心之异名。为止如是说者意，亦明觉、观是心数 法故，而作此论。”僧叡 《关中出禅经序 》：“六觉中偈，是马鸣菩萨修习之，以释六觉也。……夫驰心纵想，则情愈滞，而惑愈深；系意念明，则澄鉴朗照，而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微；如地质重故，势不如水；水性重故，力不如火；火不如风，风不如心；心无形故，力无上，神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明，明虽愈于不明，而明未全也；明全在于忘照，照忘然后无明、非明；无明、非明，尔乃几乎息矣；几乎息矣，慧之功也。”
释惠敏 《鸠摩罗什所传“数息观”禅法之剖析》：“此处是说明“数息观”可以对治(1)欲思觉、(2)恚思觉、(3)恼思觉、(4)亲里思觉、(5)国土思觉、(6)不死思觉等六种思觉(vitarka，寻思）。这也是如前述僧叡于〈关中出禅经序〉中所说“六觉中偈是马鸣菩萨修习之，以释六觉也”（大55, 65 b2-3)。此事也为现代学者所证实。如日本松涛诚廉 依据英国E.H.Johnston所校订出版之The Saundarananda of Asvaghosa（马鸣菩萨之《美难陀》诗篇梵本），将鸠摩罗什之《坐》中有关六思觉之偈颂与《美难陀》第十五章“寻思舍断”之偈颂作了比对研究。”“从鸠摩罗什之《坐》§3.1“数法”（数息观）对治六种“思觉”（vitarka，寻思）的偈颂与马鸣菩萨《美难陀》XV之比对研究中知道：鸠摩罗什之《坐》有关六思觉之偈颂，并非完全引用自马鸣菩萨的《美难陀》第十五章“寻思舍断”之全部偈颂，而是部分的节录，有时也稍稍变换原有顺序，有些部分或许是引用马鸣菩萨《美难陀》以外的作品。”
法经 《众经目录 》：“大庄严论十五卷（马鸣菩萨撰），（后秦世罗什译）。”费长房 《历代三宝纪 》：“大庄严论一十卷（马鸣菩萨造），……天竺国三藏法师鸠摩罗什婆，秦言童寿。”智昇 《开元释教录 》：“大庄严经论十五卷（或无经字，马鸣菩萨造，或十卷，见长房录）……沙门鸠摩罗什，秦言童寿……，天竺人也。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“‘大庄严经论’：十五卷，凡九十事，姚秦鸠摩罗什Kumārajīva译。本论为马鸣所造，从来没有异说。然近代在新疆的库车县，Kizil废墟，发见本书的梵文残本，题为‘譬喻庄严’或‘譬喻鬘’，作者为Kumāralāta，就是经部本师鸠摩罗罗多。因此，对本书的作者，引起学界的异说。‘大庄严经论’，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而说“我昔曾闻”。‘大庄严经论’的作者，显然为出于迦腻色迦王以后。又‘大庄严经论’，曾说到：“释伽罗王，名卢头陀摩”。这就是赊迦族Saka卡须多那Cashtana王朝的卢陀罗达摩王Rudradāman。卢王约于西元一二〇──一五〇年在位。据此二事，‘大庄严经论’的作者，不能与迦腻色迦王同时。所以，如以‘大庄严经论’为鸠摩罗陀所作，似更为合理。”
元魏 吉迦夜 译《杂宝藏经 》：“佛复将至忉利天上，遍诸天宫，而共观看，见诸天子，与诸天女，共相娱乐。见一宫中，有五百天女，无有天子。……难陀往问言：‘诸宫殿中，尽有天子，此中何以独无天子？’天女答言：‘阎浮提内，佛弟难陀，佛逼使出家，以出家因缘，命终当生于此天宫，为我天子。’……佛将难陀，还阎浮提，难陀为生天故，懃加持戒。”
《大毘婆沙论 》卷183：“达摩苏部底所说颂，云何通？如说：‘应念过去佛，于此迦尸宫，仙论施鹿林，亦初转妙法。’……答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毘柰耶、阿毘达磨所说，但是传说，诸传所说，或然不然。”
《佛所行赞》卷3：“一切诸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸国，而转正法轮。”
《大毘婆沙论 》：“法善现颂，当云何通？如说：‘白象相端严，具六牙四足，正知入母腹，寝如仙隐林。’……答：此不须通，非三藏故，文颂所说，或然不然，诸文颂者，言多过实。”
僧伽跋摩 译大勇 菩萨《分别业报略经 》：“恚憎不善行，心常乐恶法，见他苦随喜，死作阎罗卒。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“‘十不善业道经’：一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。以‘分别业报略’及‘十不善业道经’而论，马鸣的撰述，与‘正法念处经’有关。……盛行于西北印度的‘正法念处经’，与马鸣的撰述，富有一致的倾向。……但马鸣是造论，决非从‘正法念处经’集出。反之，可能由于马鸣论的通俗教化，广大流通，引起西北印度学者的重视，依之而敷衍成那样庞大的部帙。 ”
诃梨跋摩 《成实论 》：“如马鸣菩萨说偈：‘如现在火热，去来火亦热。现在五阴苦，去来阴亦苦。’”
众贤 《阿毘达磨顺正理论 》：“马鸣尊者，亦作是言，烦恼、业身，能取后有为因，引发后有续生。设坏业身，后有难绝，若烦恼阙，后有便无。要阙能趣因，生身方尽故，如阙种子，有地无苗。”
义净 《南海寄归内法传 》：“然而西国礼敬，盛传赞叹，但有才人，莫不于所敬之尊，而为称说。且如尊者摩咥(丁结反) 里制吒者，乃西方宏才硕德，秀冠群英之人也。……初造《四百赞》，次造《一百五十赞》。总陈六度，明佛世尊所有胜德。……龙树菩萨，以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书。……其《社得迦摩罗》，亦同此类……。若译可成十馀轴，取本生事，而为诗赞。……又尊者马鸣，亦造歌词，及《庄严论》，并作《佛本行诗》。……又复纂持圣教，能生福利，其《一百五十赞》，及《龙树菩萨书》，并别录寄归。”
马鸣菩萨集《事师法五十颂 》：“又复于师所，乐行于喜舍，不希于己身，何况于财物。”宗喀巴 《密宗道次第广论 》：“供献财物，其中初者，如《五十颂》云：‘恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。’”印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“‘事师法五十颂’，为晚期密宗时代的作品，如颂说：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财”。这是真言密教的事师法；说一切有部论师的马鸣，对奉献妻女的事师法，是不会赞扬的。晚期的密教，每托为龙树Nāgārjuna、提婆Āryadeva、马鸣的著作，这是很好的例子。”
真谛 译《婆薮槃豆法师传 》：“佛灭度后五百年中，有阿罗汉，名迦旃延子 ，母姓迦旃延从母为名。先于萨婆多部 出家，本是天竺人，后往罽宾国，罽宾 在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毘达磨，制为《八伽兰他》，即此间云八干度。……八结合有五万偈，造八结竟，复欲造《毘婆沙》释之。马鸣菩萨，是舍卫国 婆枳多(Śāketa，娑枳多?)土人，通八分《毘伽罗论》，及四《皮陀》六论，解十八部三藏，文宗学府，允仪所归。迦旃延子，遣人往舍卫国，请马鸣为表文句。马鸣既至罽宾，迦旃延子，次第解释八结，诸阿罗汉及诸菩萨，即共研辩，义意若定，马鸣随即著文，经十二年造《毘婆沙》方竟。凡百万偈，《毘婆沙》译为广解。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“道安曾提到‘毘婆沙论’的撰述者，如‘鞞婆沙序’（大正五五‧七三中）说：“有三阿罗汉：一名尸陀槃尼，二名达悉，三名鞞罗尼。撰毘婆沙，……”！这是西元四世纪中，道安从罽宾阿毘达磨论师得来的消息。那时，离‘大毘婆沙论’的编集，还不过二百年，比起晚期的传说，可信的成分，当然高得多。三阿罗汉的名字与事迹，都是不熟悉的。惟有鞞罗（尼）Vīla，可能就是‘萨婆多部记’中，“旧记”所传的韦罗。韦罗记录在胁、富楼那Pūrṇa、马鸣之间，与‘大毘婆沙论’编集的时代相近。‘付法藏因缘传’作比罗，传说为马鸣后人，时代也相合。传说比罗“造无我论，足一百偈”；其他的事迹不详。”
隋朝 净影慧远 《大乘起信论义疏 》：“七百岁后，大圣去远。……于时有沙门释子，号曰法胜，抄出二百五十行偈，造出四卷毘昙 。……达磨多罗，……加二百五十行偈，抄以用造作《杂心 》十一卷论也。又后八百九十岁后，出呵梨跋摩，……造《成实论 》二十卷也。……虽三论主造论宣通，犹谓六识名相之事，非题极理。……复出马鸣菩萨，……依《楞伽经 》，造出《起信论》一卷也。虽文略少，义无不尽。八识常住为体，修行趣入为宗。习六、七识妄故，修尽拔众人等，执究根原。释八、九识真故，湛然示迷，方类趣入处也。造意如是。” 智昇 《开元释教录 》：“大乘起信论一卷（马鸣菩萨造），梁天竺三藏真谛译（第一译）。”日本 珍海 撰《三论玄疏文义要 》：“《起信》是虏鲁人作，借马鸣菩萨名。均师《四论玄 》第十云：‘起信，有云是北土地论师造也。’云云 而未知见非。取意 正文云：‘北诸论师云：起信论 非马鸣造论，昔日地论造论，借菩萨名目之。’故寻不见，翻经论目录中，无有也，未知定是不。”
日本 杲宝 记《宝册钞 》：“《探玄记第三私记》青丘释，珍嵩撰 云：‘马呜《起信论》一卷，依《渐刹经》二卷，造此论。而道迹师目录中云此经是伪经故，依此经造《起信论》是伪论也。’”
《释摩诃衍论 》：“颂曰：总有六马鸣，契经异说故；然随机应故，无有相违失。论曰：凡集一代诸契经中，种种异文，总有六种。云何为六？
一者、《大乘本法契经》中，作如是说：无上大觉尊，说入涅盘缘，马鸣菩萨，……向佛世尊，而说偈言。……尔时，马鸣说此偈已，睹佛眼睛，徐自命终。
二者、《变化功德契经》中，作如是说：尔时，世尊告马鸣言，我灭度后，三百馀岁 ，汝当承我加力，以种种方便法，利益安乐末代众生，若我不加力，汝当不能自。
三者、《摩诃摩耶契经》中，作如是说：如来灭后，六百岁 已。九十六种诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。
四者、《常德三昧契经》中，作如是说：佛灭度后，八百岁 中。有一智人，名曰马鸣，或外道众，或佛家众，破诸外道，建立佛法。
五者、《摩尼清净契经》中，作如是说：佛涅盘后，一百馀岁。马鸣大士，出现于世，守护正法，安立佛幢。
六者、《胜顶王契经》中，作如是说：如来成道第十七日。有一外道，名曰迦罗诺鸠尸摩。变化其身，作大龙王。……如是问答已，佛告龙王言，善哉善哉，马鸣沙门，为护法城故，以破坏相，建立佛法，耐也耐也。……于是龙王，以其本形，……向佛世尊，而说颂言。……尔时，马鸣说此偈已，如入禅定，入于寂室。
僧叡 《大智释论序 》：“是以马鸣起于正法 之馀，龙树 生于像法 之末。正馀易弘故，直振其遗风，莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫，示悟物以渐。”
吉藏 《中观论疏 》：“问：龙树于像法中何时出耶？答：睿 师《成实论序》述罗什 语云：‘马鸣是三百五十年出，龙树是五百三十年出。’《摩耶经》：云七百年出。匡山惠远法师云：接九百年之运，则九百年出。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“‘大毘婆沙论’，有“尊者望满”，是值得重视的论师。对勘凉译，作“富那奢”，或作“富那耶奢”，“富楼那耶奢”。‘杂心论’引文，作“富那耶舍”。可见唐译的“望满”，实为Pūrṇayaśas的义译。如依一般的义译，“富楼那耶舍”，应作“满称”。称，是名称，称誉，所以奘译“望满”的望，是名望的意思。”
元魏 吉迦夜 译《付法藏因缘传 》：“彼胁比丘，垂当灭度，告一比丘，名富那奢：……我受付嘱守护斯法，今欲涅槃用累于汝。……时富那奢答曰：唯然。……有一大士，名曰马鸣。……富那语言：……宜当剃发，为吾弟子，尔时尊者，度令出家。”
僧祐 《出三藏记集 ·萨婆多部记目录序》：“每披圣文以凝感，望遐路以翘心，遂搜访古今，撰《萨婆多记》，其先传同异则并录，以广闻后贤，未绝则制传以补阙。……长老胁罗汉第十，马鸣菩萨第十一，……富楼那罗汉第十五，后马鸣菩萨第十六。……长安城内齐公寺，萨婆多部佛大跋陀罗，师宗相承略传：……勒比丘罗汉第八，马鸣菩萨第九，……富楼那罗汉第十一，达摩多罗菩萨第十二。”
元魏 吉迦夜 译《付法藏因缘传 》：“时安息王，性甚顽暴，将统四兵，伐罽昵吒。罽昵吒王，亦即严诫，两阵交战，刀剑继起。罽昵吒王，寻便获胜，杀安息人，凡有九亿。”
《后汉书 ·西域传》：“初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、驸顿、都密，凡五部臓侯。后百馀岁，贵霜臓侯丘就却 攻灭四臓侯，自立为王，国号贵霜王。侵安息 ，取高附地。又灭濮达、罽宾 ，悉有其国。丘就却年八十馀死，子阎膏珍 代为王。复灭天竺 ，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。”
《出三藏记集 ·婆须蜜集序》：“婆须蜜菩萨大士，次继弥勒作佛，名师子如来也。”僧叡 《出曜经序》：“出曜经者，婆须密舅法救菩萨之所撰也。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“再说本论的宗依：本论与‘大毘婆沙论’一样，广引各家的异说，而结归于自宗的正义。编集者是有阔大心胸，崇高理想的。从‘尊婆须蜜菩萨所集论’所引述的来说，有“契经”，是佛说的经本；这多半是依经而引起议论，表现出“持诵修多罗者”的特色。有“阿毘昙”，是‘品类论’与‘发智论’。有“章义”，可能是法救的章义。所引的各家异说，除法救说，及不标名字的“有作是说”等而外，有明文可见的，不同部派有：“摩诃僧耆”；“昙无崛”；“弥沙塞”；“拔持次子”（犊子）；“心性”本净论者，“意界”是常论者，“一心”相续论者。论师有：“婆须蜜”；……所引的异部，都为‘大毘婆沙论’所引。诸论师中，除婆须蜜外，都是不熟悉的。主要为解说经偈，所以可能为经师。婆须蜜──依作用而立三世的世友说，比对‘大毘婆沙论’相同的文句，知道大半都被引用了，不过没有标名而已。如色相十义，相应九义等都是。世友说虽引用极多，但不是所宗依的；相反的，大半是作为破斥的对象。所以，本论作者婆须蜜──世友，与依用立世的世友，决非一人。
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“本论成立于‘大毘婆沙论’以前：‘大毘婆沙论’曾引用‘问论’或‘偈问论’。在文句次第中，也可以证明‘大毘婆沙论’，曾参考‘尊婆须蜜菩萨所集论’。……这样，‘尊婆须蜜菩萨所集论’的成立，在‘发智’与‘品类论’以后，‘大毘婆沙论’编集以前──西元一世纪中。”
龙树 《大智度论 》：“如勤比丘，年六十始出家，而自结誓：我胁不著席！要尽得声闻所应得事，乃至得六神通阿罗汉。作《四阿含优婆提舍》，于今大行于世。”
《出三藏记集 ·僧伽罗刹所集经序》：“僧伽罗刹 者，须赖国人也，佛去世后七百年，生此国，出家学道，游教诸邦，至揵陀越土，甄陀罽腻王师焉。”
《出三藏记集 ·僧伽罗刹所集经序》：“传其将终：‘我若立根得力大士，诚不虚者，立斯树下，手援其叶，而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也，正使就耶维者，当不燋此叶。’言然之后，便即立终，罽腻王自临，而不能动，遂以巨絙象挽，未始能摇，即就耶维，炎叶不伤。寻昇兜术，与弥勒大士，高谈彼宫，将补佛处，贤劫第八。”
僧祐 《出三藏记集 ·安世高传》：“安清，字世高，安息 国王政后之太子也。……以汉桓帝 之初，始到中夏。……初外国三藏众护 撰述经要，为二十七章，世高乃剖析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。……世高游化中国，宣经事毕，值灵帝 之末，关洛扰乱，乃杖锡江南。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“护持佛法的迦腻色迦大王，古来传述他的事迹，都没有说到集众结集三藏，或作‘毘婆沙’。如鸠摩罗什Kumārajīva（西元四一〇顷译）‘大庄严经论’的“真檀迦腻吒”，或“栴檀罽尼吒”；道安（西元三八四作）‘僧伽罗刹经序’的“甄陀罽贰王”；‘高僧法显传’（西元四一六作）的“罽腻伽王”；吉迦夜Kiṃkārya（西元四六〇顷译）‘杂宝藏经’与‘付法藏因缘传’的“旃檀罽腻吒王”；‘洛阳伽蓝记’（西元六世纪作）的“迦尼色迦王”。而古来说到‘毘婆沙论’的，却都没有提到“迦尼色迦王”。如鸠摩罗什译的‘大智度论’；道安（西元三八三作）的‘鞞婆沙序’；道梴（西元四三〇顷作）的‘毘婆沙经序’。到真谛Paramârtha（西元五四六──五六九）的‘婆薮盘豆法师传’，才说到与马鸣Aśvaghoṣa同时的国王，但还没有说到国王的名字。这些古代的传记，虽说古记简略，但古代传记一律如此，那对于玄奘的晚期（西元七世纪）传说，就不能不特别注意了。而且，‘大毘婆沙论’卷一一四（大正二七‧五九三上），说到：“昔健陀罗国迦腻色迦王”。‘毘婆沙论’编集的时代，据此论文的自身证明，迦腻色迦已是过去的国王了。以我的研究，各式各样的第三结集，都是没有事实的；都是部派的私集，不过攀附名王，自高地位而已。”
符秦 道梴 《毘婆沙 序》：“自释迦迁晖，六百馀载 ，时北天竺有五百应真，以为灵烛久潜，神炬落耀，含生昏丧，重梦方始。虽前胜迦栴延 ，撰《阿毘昙》，以拯颓运，而后进之贤，寻其宗致，儒墨竞构，是非纷拏。故乃澄神玄观，搜简法相，造《毘婆沙》，抑止众说，或即其殊辩，或标之铨评。”
《大毘婆沙论 》：“三藏法师玄奘 译斯论讫，说二颂言：‘佛涅槃后四百年，迦腻色加王赡部，召集五百应真士，迦湿弥罗释三藏。其中对法毘婆沙，具获本文今译讫，愿此等润诸含识，速证圆寂妙菩提。’”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“马鸣与迦腻色迦王Kaniṣka同时，提婆为西元三世纪人。先后一百多年──西元一二〇顷，到二五〇顷，佛教界有这四位大师；那末“四日照世”的传说，也不太离奇 了。鸠摩罗陀，约为西元二、三世纪间的大师。 ”
法藏 《大乘起信论义记 》：“今依《摩耶经》云：‘如来灭后，六百岁已。……有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。’以此经文，为定说也。”
义净 《南海寄归内法传 》：“尊者摩咥(丁结反) 里制吒者，乃西方宏才硕德，秀冠群英之人也。传云：昔佛在时，佛因亲领徒众，人间游行，时有莺鸟，见佛相好，俨若金山，乃于林内，发和雅音，如似赞咏。佛乃顾诸弟子曰，此鸟见我欢喜，不觉哀鸣，缘斯福故，我没代后，获得人身，名摩咥里制吒，广为称叹，赞我实德也（摩咥里是母，制吒是儿也）。其人初依外道出家，事大自在天。……后乃见所记名，翻心奉佛，染衣出俗，广兴赞叹。……初造四百赞，次造一百五十赞，总陈六度，明佛世尊所有胜德。……西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著 、世亲 菩萨，悉皆仰趾。故五天之地，初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。……陈那 菩萨，亲自为和。……”
傅大士 《善慧大士语录 》：“大同元年正月，帝幸华林园重云殿，请四部众，自讲三慧、般若经。……时诸王公送嚫，请大众诵经，唯大士嘿然，人问其故。对曰：‘语默皆佛事也。’太子遣人问曰：‘何不论议？’对曰：‘当知所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，夫复何言？’”法苑珠林 》：“《马鸣菩萨传 》云：是时韵陀山中，有一罗汉，名富楼那，外道名理，无不绾达。于是马鸣诣而候焉，见其端坐林下，志气眇然，若不可测，神色谦退，似而可屈。遂与言：‘沙门说之，敢有所明，要必屈汝，我若不胜，便刎颈相谢。’沙门默然，容无负色，亦无胜颜，扣之数四，曾无应情。马鸣退，自思惟：‘我负矣！彼胜矣！彼安无言，故无可屈。吾以言之，虽知言者可屈，自吾未免于言，真可愧耳。’”隋录 鸠摩罗什 译《马鸣菩萨传 》：“长老胁言：‘吾既年迈故，从远来，又先在此坐，理应先语。’外道言：‘亦可尔耳，现汝所说，吾尽当破。’长老胁即言：‘当令天下泰平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。’外道默然，不知所言，论法无对，即堕负处。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“西藏的晚期传说，马鸣从阿梨耶提婆出家，为龙树的再传弟子。这本是不值得采信的，远在龙树以前的‘大毘婆沙论’，已引有马鸣──法善现的‘佛所行赞经’，‘分别业报略经’，如上文所证实，马鸣怎能是提婆的弟子呢？……西藏传说的淆讹──以马鸣为提婆的弟子，可能因摩咥里制吒而来；西藏是以摩咥里制吒为马鸣别名的。依义净‘南海寄归内法传’，摩咥里制吒的赞颂，受到无著、世亲、陈那Diṅnāga的推崇。这位摩咥里制吒，本是外道，确为提婆之后、无著以前的佛化文艺家。摩咥里制吒的风格，类似古代的马鸣，因而在传说中，混淆而误认为一人。马鸣与摩咥里制吒，决不能混作一人的。”
《大悲经 》卷2：“阿难，我灭度后，于未来世北天竺国，当有比丘，名祁婆迦，出兴于世。曾于过去无量百佛，殖诸善根，供养恭敬，深信具足，安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故，发如是心，多闻，持菩萨藏，称扬大乘，显发大乘。……彼祁婆迦比丘，修集无量种种最胜菩提善根已，而取命终，生于西方过亿百千诸佛世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，复经八十亿诸如来所修诸梵行，以此善根于未来世过九十九亿劫而成正觉，佛号无垢光，世界名一切功德庄严。”
《根本说一切有部毘奈耶药事 》：“佛在摩揭陀国，人间游行，至王舍城，住羯阑铎迦竹林园中，时影胜王，闻佛游行，来到国界。……往诣佛所。……是时大王，……白佛言：‘唯愿世尊，受我三月夏安居请，于我宫内，所有资财，供身之物，悉持供养，并遣医王侍缚迦，疗诸病苦。’尔时，世尊默然而许。时王慇重请世尊已，礼佛而去，还至宫中，办诸供具，于夏三月，而为供养。”玄奘 《大唐西域记 ·摩伽陀国 》：“山城之曲，有窣堵波，是时缚迦大医（旧曰耆婆，讹也），于此为佛建说法堂，周其壖垣，种植花菓，馀趾蘖株，尚有遗迹。如来在世，多于中止。其傍复有缚迦故宅，馀基旧井，墟坎犹存。”大宝积经 》：“如时缚迦大医王者，聚集众药，和为形相，变成女像，妍质华美，净色悦人。由是医王善能作故，妙善成就，善加严饰。舍利子！是药女像，虽无思虑，又无分别，而能示现，往来住止，若坐若卧。诸有豪贵、大王、王子、大臣、长者、及诸小王，有病恼者，至时缚迦大医王所，尔时医王，观其所治，即以药女，赐为仇匹 ，彼诸人等，既蒙所惠，便执药女，暂身交触，一切患苦，自然消除，无病安乐，无有变异。”朱子语类 》：“谓如此之淑女，方可为君子之仇匹 ，这便是后妃之德。”
印顺 《印度之佛教》：“迦腻色迦王与西域大乘教之隆盛，有深切之关系。传说王有至友三人：智臣摩吒罗以治国，良医遮罗迦以调身，名德马鸣菩萨则为其思想之指导者、安慰者。……马鸣，中印人，本出家外道，其异名有黑、难伏、难伏黑、勇、母儿 、父儿、法善现等。……其作品之译汉者，有‘佛所行赞’，‘百五十颂’，‘赞佛颂’，‘大庄严论’，‘本生鬘论’，并以佛之“本生”、史传为题。……惟时大乘犹依傍于小宗，故马鸣及胁尊者，仍以一切有系之学者视之。胁尊者信‘般若经’，马鸣菩萨则与西方净土有关。‘大悲经’谓北天竺国，当有比丘名祁婆迦（马鸣之梵语），作大乘学，生西方极乐世界。”
圣严《印度佛教史》：“据印顺法师说：胁尊者信《般若经》，马鸣菩萨则与西方净土有关。《大悲经》谓北天竺国，尝有比丘，名祁婆迦悫（Aśvaghoṣa即马鸣），作大乘学，生西方极乐世界。马鸣本信仰之热诚，赞佛之本生、史迹，有往生他方佛土之信念，颇与其个性合。”
印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“如‘大毘婆沙论’卷一六（大正二七‧七九中）说：“商诺迦衣大阿罗汉……是大德时缚迦亲教授师”。时缚迦，凉译作耆婆迦Jīvaka，是商那和修的弟子。‘大毘婆沙论’偶尔的提到他，实是一位知名的大德，受到大乘学者的尊敬。如‘大悲经’卷二（大正一二‧九五五中──下）说：“于未来世，北天竺国，当有比丘，名祁婆迦，出兴于世。……”。 ”
印顺 《印度之佛教》：“《大毘婆沙论》中，有名“大德”者，有名“法救”者，有名“大德法善现”者。……大德究何德、何人，竟使‘发智’学者直称大德而不敢名？马鸣一名法善现，为迦腻色迦王所重之第一大德；疑大德乃法善现，即马鸣也。”印顺 《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“法救受到迦湿弥罗论师们的尊敬，甚至直称之为大德，在‘发智论’没有在迦湿弥罗大流行以前，法救是迦湿弥罗敬仰的权威。 ”
北宋 道原 《景德传灯录 》卷1：“第十二祖马鸣大士者。波罗柰国人也。亦名功胜。……师谓众曰：此大士者，昔为毘舍离国王。其国有一类人，如马裸露。王运神力，分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣。于波罗柰国，摧伏异道，度人无量。继吾传化，今正是时。即告之曰：如来大法眼藏今付于汝。”
。东晋 干宝 《搜神记 》：“旧说：太古之时，有大人远征，家无馀人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰而去。迳至父所。父见马，惊喜，因取而乘之。马 望所自来，悲鸣 不已。父曰：“此马无事如此，我家得无有故乎！”亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食 。每见女出入，辄喜怒奋击。如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父：“必为是故。”父曰：“勿言。恐辱家门。且莫出入。”于是伏弩射杀之。暴皮于庭。父行，女以邻女于皮所戏，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人为妇耶！招此屠剥，如何自苦！”言未及竟，马皮蹷然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之。走告其父。父还求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕 ，而绩于树上。其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之。其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之馀类也。” 
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