赤铜鍱部

赤铜鍱（yè）部或铜鍱部(梵语：Tāmraparṇīya，巴利语：Tambapaṇṇiya)，也叫做红衣部(梵语：Tāmraśāṭīya)，是传至斯里兰卡的分别说部佛教支派。因斯里兰卡古称“铜鍱洲”(巴利语：Tambapaṇṇī-dīpa)或“赤铜鍱”故得名。^[1][2][3][4]

上座部佛教
国家和地区 斯里兰卡 缅甸 泰国 傣区 柬埔寨 老挝 孟加拉 越南南部 马来西亚 尼泊尔 印度 印尼
典籍 集结 阿毗达摩 巴利三藏 巴利圣典协会 巴利藏外文献（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文献（英语：Pali literature） 义注 复注（英语：Sub-commentaries (Theravāda)） 复复注（英语：anutikā） 摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha） 清净道论 解脱道论
历史 初期佛教 部派佛教 上座部 分别说部 赤铜鍱部 大寺派 阿育王 帝须目犍连子 第三次集结 第四次结集 第五次集结 第六次集结（英语：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 觉音 法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala） 法护 波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I） 雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw） 岛史 大史 佛教现代主义 内观运动（英语：Vipassana movement）
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初期佛教

经典 巴利圣典 阿含经 南传尼柯耶 法句经 十二分教 初期佛教文献（英语：Early Buddhist Texts） 犍陀罗语佛教原稿

结集 第一次结集 第二次结集 第三次结集 第四次结集

部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题 查看 讨论 编辑

支派

以巴利语三藏为其主要特征，又被称为巴利文佛教或尼柯耶^[5]派。

因为权力上的纷争，后世分裂为三派：

• 大寺派(巴利语: Mahavihara)。现今南传上座部佛教皆以此部为根源。
• 无畏山派(巴利语: Abhayagirivihara)，也称为“法喜部”。
  • 祗陀林派(巴利语: Jetavanavihara)，也称为“海部”。

汉传记载

传承

斯里兰卡(古称僧伽罗国、师子国)的分别说部佛教是第三次结集后摩哂陀尊者传入：

• 公元489年僧伽跋陀罗译《善见律毘婆沙》
• 法显《高僧法显传》
• 玄奘《大唐西域记》
• 三藏斯里兰卡分别说部三藏使用巴利语。

学说

有分

参见：有分

有分(巴利语：bhavaṅga)概念最早出现在《发趣论》中^[6]。

玄奘三藏译世亲《大乘成业论》。

梁扶南三藏僧伽婆罗译优波底沙《解脱道论》。

玄奘三藏译无性《摄大乘论无性释》。

真谛三藏译世亲《摄大乘论释》。

意根

心脏(巴利语：hadaya，梵语：hṛdaya)一词出现在《分别论》对意界的定义中^[7]。

玄奘三藏译无性《摄大乘论无性释》。

玄奘三藏《成唯识论》。

窥基法师《成唯识论述记》。

存世经典

《善见律毘婆沙》为赤铜鍱部律藏的注释书。又据学者考证，《解脱道论》可能为无畏山派(巴利语: Abhayagirivihara)的论书。

参见

• 上座部佛教
• 善见律毘婆沙
• 众圣点记
• 解脱道论

注释和引用

1. Mun-keat Choong. The Notion of Emptiness in Early Buddhism. Motilal Banarsidass Publishe. 1999: 99 [2020-05-22]. ISBN 978-81-208-1649-7. （原始内容存档于2020-12-21）.
2. Etienne Lamotte. History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era (PDF). Sara WEBB-BOI. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. 1988: 120 [2020-05-22]. ISBN 978-90-6831-100-6. （原始内容存档 (PDF)于2015-02-15）.
3. Edward James Rapson; Sir Wolseley Haig; Sir Richard Burn; Henry Dodwell; Mortimer Wheeler. The Cambridge History of India: Ancient India. University Press. 1922: 213 [2020-05-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.
4. Tambapanni （页面存档备份，存于互联网档案馆）. PaliKanon.com
5. 真谛《部执异论》：“天竺呼部为尼柯与。”
6. 水野弘元《心识论与唯识说的发展》：“关于有分识，巴利论藏最后的《发趣论》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各处皆有提到，在此以前的六论则完全没有出现此名称，其实初期论书以来所说的八十九心中，作为三界诸有情的基础心的十九心，即是作为有分识而存续。关于这点，在论藏的注释书或纲要书等中，有详细的说明，但是，在此只想从其潜在识的立场简单做介绍。巴利的有分识，即是作为过去善不善行为结果的异熟识，由前世一切行为的结果，而规定有情的下一生，决定其投生的命运。也就是，有情在结束前生时，依据前生的善恶业，投生到其对应的世界，前生的最后死心cuti-citta，以及接续往下一生的结生心paṭisandhi-citta，都是前生善恶业的果报、异熟。而投生到下一生的最初刹那之结生心，是此有情一生的基础心，此基础心称为“有分识”。”
7. 水野弘元《心识论与唯识说的发展》：“心、意、识之语，自原始佛教以来，乃至在部派佛教，多被作为同义语，不加区别而使用。例如，在Saṁyutta, ii, p. 24 中，有谓：“cittam iti pi mano iti pi viññāṇaṁ”（识又称为心、意）。在巴利阿毘达磨定义中，对于心、意、识任何一语的语义，一定都是用同样的语句做说明：“cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaṛaṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakkhandho tajjā manoviññāṇadhātu”（心、意、意所、心脏、净白﹝心﹞、意、意处、意根、识、识蕴、随顺﹝触等法﹞的意识界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Paṭisambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasaṅgaṇi, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibhaṅga, p. 87 etc.”