萨迦耶见（巴利语：sakkāya-diṭṭhi，梵语：satkāya-dṛṣṭi），音译为萨迦耶达利瑟致，义译为有身见、身见、虚伪身见、移转身见，佛教术语，被列为五见、十随眠之一。未断萨迦耶见(又名五阴身见)者，必然伴随“人我见”及“法我见”。错误认为灵魂真我流迁未来(人我见)，或错误认为五蕴一切法拥有自带各种功能(法我见)；或错误认为五蕴一切法拥有自带各种功能终归坏灭消失(断灭见)；或错误猜想有真我能拥有，或能控制，或能出生五蕴一切法(梵我见)。唯有依四圣谛断除萨迦耶见。
萨迦耶（巴利文：sakkāya，梵文：satkāya），又译为萨迦邪、飒迦耶，字面意义为有身，是由巴利文与梵文的：sa（即santa，意译为存在，有，也有虚伪、移转的意思），以及kāya（意译为身，即名、色诸蕴）所组成的复合词。
佛教“有”，是指三世；“有身”是指依三世而建立的“功能”；或依“成住坏”而建立的功能，又可称为“命”、“寿”。不知“有身”的漏洞，称为萨迦耶见。依四圣谛伺寻五取蕴断萨迦耶见[1]，即为：色身、六受身、六想身、六思身、六识身，以及六触身，六爱身等。五取蕴皆依有身建立，有身苦、有身集、有身灭、有身灭道迹[2]，
即是四圣谛的苦集灭道[3]。
认为五取蕴中拥有各自功能，即我、我所。譬如火能生热，即是我见；热能被火生，即是我所(唯知见四圣谛者知譬喻义)见解[4]，都名为萨迦耶见，或译为有身见。
婆罗门教和其他沙门教派，及佛门内的外道，依他们所误认定的我或类似概念，加以批判佛教，因为未见四圣谛故[5]
[6]。依五蕴可分为有五种我见，随次深入细分为二十种萨迦耶见[7]
[8]。
《梵网经》记载的六十二见，都以萨迦耶见为根本[9]
[10]。说一切有部等将萨迦耶见列为五见之首。
众生无法正确观察由五取蕴，产生爱取执著，带来了苦。执著五蕴是我，为我执的一种，称为萨迦耶我执。我见、我执和我所执等的根源在无明，修行八正道，得到正见智慧，可去除这些错误见解。
《杂阿含经》卷3〈71经〉：“世尊告诸比丘：我今当说，有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。……
- 云何有身？谓：五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。
- 云何有身集？当来有爱、贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。
- 云何有身灭？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着，无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。
- 云何有身灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。”
《杂阿含经》卷3〈70经〉：“世尊告诸比丘：我今当说，有身边、有身集边、有身灭边。……
- 云何有身边？谓：五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。
- 云何有身集边？谓受，当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着，是名有身集边。
- 云何有身灭边？即此受，当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着，无余断、吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。”
《杂阿含经》卷3〈69经〉：“世尊告诸比丘：我今当说，有身集趣道及有身集灭道。……
- 云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，见不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐色、叹色、着色、住色；乐色、叹色、着色、住色故，爱乐取；缘取有，缘有生，缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。
- 云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，于色不乐、不叹、不着、不住；不乐、不叹、不着、不住故，彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦、恼,纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
《杂阿含经·三四四经》：“多闻圣弟子，于苦如实知、苦集如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。
- 云何苦如实知？谓：生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说：五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。
- 云何苦集如实知？当来有爱、喜、贪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如实知。
- 云何苦灭如实知？若当来有爱、喜、贪俱，彼彼染著，无余断、乃至息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。
- 云何苦灭道迹如实知？谓：八圣道。……”
《杂阿含经》卷2〈45经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍。’”
《杂阿含经·一六六经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名。我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名。一想，种种想，多想，无量想；我一向乐，一向苦，若苦、乐，不苦不乐，余则虚名。’”
《杂阿含经·一六七经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想。我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想；我一向乐、一向苦，若苦、乐，不苦不乐。’”
《杂阿含经·五七〇经》：“时，长者即问梨犀达多：尊者！凡世间所见，何本？何集？何生？何转？尊者梨犀达多答言：长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身见生，身见转。复问：尊者！云何为身见？答言：长者！愚痴无闻凡夫，见色是我，色异我，色中我，我中色，受、想、行、识见是我，识异我，我中识，识中我，长者！是名身见。”
《杂阿含经·四五经》：“有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门，见有我者，一切皆于此五受阴，见我。诸沙门、婆罗门，见色是我，色异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，识异我，我在识，识在我。”
《杂阿含经·六三经》：“有五受阴？谓：色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门，计有我，一切皆于此五受阴，计有我，何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。”
《杂阿含经·一〇九经》：“愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行、识，是我，异我，我在识，识在我。”
《发智论》：“此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。”
- ^ 引用错误：没有为名为
fwj的参考文献提供内容
《杂阿含经·一一〇经》：“萨遮尼犍子白佛言：瞿昙！我今当说譬。……譬如世间一切所作，皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长，如是色是我人，受、想、行、识是我人。……如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人，此等诸众，悉作是说。”
