Loading AI tools
Черного́рцы (черног. Црногорци/Crnogorci) — южнославянский народ или субэтническая группа сербского народа[9][10], основное население Черногории (280 тыс. человек); в Сербии — 69 тыс. человек (2002)[2]. Живут также в Италии, Аргентине и Албании. Общая численность 433 тыс. Говорят на иекавском варианте новоштокавского диалекта сербскохорватского языка (сербского языка). С обретением Черногорией независимости идёт кодификация отдельного черногорского языка. Верующие — в основном православные, прихожане Сербской православной церкви, в меньшинстве встречаются католики и часть мусульман (суннитов).
| Черногорцы | |
|---|---|
| Современное самоназвание | черног. Црногорци / Crnogorci |
| Численность | примерно 433 850 чел. |
| Расселение | |
| Язык | черногорский, сербский |
| Религия | |
| Входит в | южные славяне |
| Родственные народы | сербы, хорваты, босняки, словенцы, македонцы, болгары |
| Этнические группы | черногорцы-мусульмане |
 Медиафайлы на Викискладе | |
.svg){kind=small}
![Thumb](#/media/Файл:Folklorni_ansambl_"Rožaje"_1.jpg)
История и этногенез черногорского народа начинается с переселения славян на Балканский полуостров в VI-VII веках, ассимилировавших местное население, частично вытеснив на запад. Государственность начала складываться довольно рано. Так, занявшие адриатическое побережье племена травунян и дуклян уже в IX в. основывают собственные государственные образования, соответственно получившие названия Травуния и Дукля. На протяжении Средневековья государства на территории современной Черногории то были независимыми, то находились под контролем Сербии, Византии, Венеции и Болгарии. В 1356 году в результате постепенного распада Сербо-Греческого царства независимость получает Зета — историческая область, названная по одноимённой реке и располагавшаяся на территории современной Черногории. Собственно, сам топоним «Черногория» (от лат. Montenegro) начинает применяться в современном значении, начиная с XV века.
С 1499 года Черногория была включена в состав Османской империи, но де-факто она так и не покорилась туркам. Ожесточённая борьба против османов, с XVIII века поддерживаемая Россией, привела к фактической независимости в 1796 г. (после победы черногорского войска над османской армией в битве при Крусах). Одной из характерных особенностей политики черногорского государства того периода была фактически теократический характер власти: верховным правителем (владыкой) был черногорский митрополит, с 1697 года эту должность занимали представители династии Петровичей (Негошей). После смерти владыки Петра II в 1851 г. его племянник, Данило становится князем Черногории и её первым светским правителем.
Именно после обретения независимости начинает складываться современная национальная идентичность черногорского народа.
Новый всплеск роста национальной идентичности у черногорцев возник после распада Югославии в 1990-х годах. В частности, как уже упоминалось выше, с этого периода начинается кодификация черногорского литературного языка. Тем не менее, сторонники черногорской идентичности всё ещё конфликтуют с унионистами, считающими черногорский народ и язык частью единого сербского.
Традиционная черногорская культура типична для народов Юго-Восточной Европы и Балканского полуострова. Однако наиболее она близка традиционной культуре области Герцеговина. В ЭСБЕ утверждается, что «по происхождению большая часть населения нынешней (на тот момент) Черногории — герцеговинцы».
Общественный строй
У черногорцев долго сохранялось деление на племена (катуняне, цермничане, кучи, васоевичи и другие), которые достаточно резко отличались одни от других в языке, выговоре, ударении, манерах, одежде и характере. То же самое, но в меньших размерах, заметно было и в принадлежащих к одному племени меньших племенных группах: среди катунян, например, выделялись своеобразностями негуши, озриничи, цуцы, цекличи и белицы. В силу традиции члены одного племени считались как бы родственниками и до конца XIX века не могли заключать между собой браков. Общность происхождения входящих в состав племени семей выражалась также в праздновании памяти одного святого, как патрона всего племени, в неотчуждаемости входящей в границы племени земли и вообще недвижимого имущества.
Племя делилось на братства, то есть, как бы тоже племена, но в меньшем объёме и могущие почти с исторической точностью объяснить своё начало и своего предка, от которого каждое из них ведет свой род и своё патронимическое прозвище. Таковы братства Петровичей, Радоничей, Богдановичей и Лучичей в Негушах, в Цетинье — Мартиновичи, Иванишевичи, Шпадиеры, Ивановичи. В братстве различались роды, отличающиеся от братств только тем, что братство должно насчитывать несколько поколений и потому имеет больше членов, а род моложе возрастом и имеет меньше членов; но обе единицы основаны на кровном родстве членов. Наконец, род делился на семьи (черног. породица, фамеља) или дома (черног. кућа). Как каждое племя имело свои определённые границы, так и каждому братству принадлежали определённые земли, которые, в свою очередь, были распределены между родами и семьями.
Главным лицом в племени был воевода (главарь, черног. воjвода), бывший прежде всего военачальником, и потому им мог сделаться только человек, известный военными доблестями. Хотя нередко воеводы того или другого племени и выходили из одного какого-нибудь рода или дома, но не было определённой преемственности; всегда требовалось избрание или, по крайней мере, утверждение народа, который иногда даже устранял старого воеводу и ставил на его место нового. Но воевод имели только наиболее сильные племена, другие же им подчинялись в военное время. Ниже стояли сердари, на обязанности которых лежало чинить суд и расправу в более узком кругу, где не было своих воевод, хотя сердари встречаются и при воеводах. Хотя сердари действовали на мирном положении, но должны были принимать участие и в военных делах, так как иначе они не пользовались бы никаким авторитетом у народа. За сердарями следовали кнезы, князья, как старшины села или братства. Их значение ограничивалось небольшой общиной, к которой они принадлежали по рождению, но зато в этой общине кнез самое влиятельное лицо: село или братство никогда никого (даже воевод и сердарей) так не слушалось, как своего кнеза.
В основе всего родового и племенного устройства была семья (черног. фамеља, породица), отождествляемая у черногорцев с домом (черног. кућа). Во главе семьи стоял старший по рождению (отец, дед, прадед) хозяин дома (черног. домаћин, кућевни старjeшина), являющийся не только главарем семьи, но и её представителем в общественных делах, на сборах братства или племени, ответственным лицом за свой дом во всём. Отцу или старшему в семье мужчине — домачину — принадлежала власть, главенство и представительство, но главной пружиной в домашнем механизме являлась домачица: она заведовала домашним порядком, распоряжалась дочерьми, снохами и малыми детьми, вела всё хозяйство, и от её ума и уменья зависело и благосостояние дома, и порядок, и даже нравственность семьи.
В 6—8 лет мальчик получал штаны и опоясывается длинным поясом, что означало вступление его в отроческий возраст; в 12—14 лет получал оружие и делался взрослым и воином. Когда черногорцы ходили за добычей в пределы соседей — врагов (черног. четовали), вместе с отцами или другими воинами отправлялись в четованье и подростки 14—16 лет, а в 18 лет всякий уже был обязан быть на четованье: иначе он был бы последним человеком, и ни одна черногорская девушка не пошла бы за него замуж.
Девочек с малых лет приучали к работе, чтобы им потом не было тяжело в чужой семье. Девушка должна была сама себе приготовить приданое (черног. дјевојачка скриња).
У черногорцев существовал известный и у соседей-албанцев обычай т. н. «клятвенных девственниц», также называвшихся вирджинами (черног. вирџина, мушкобања). По нему девочка или девушка в результате обстоятельств (например, гибели старшего мужчины в семье при несовершеннолетних сыновьях) добровольно отказывалась от замужества, давая клятву безбрачия, начинала носить мужскую одежду и вести мужской образ жизни. Последняя задокументированная черногорская вирджина, Станка Церович, скончалась в 2016 году. Следующие данному обычаю женщины до сих пор живут в Албании.
Кухня
В основном черногорская кухня сложилась из средиземноморской под незначительным влиянием турецкой.
Черногорская кухня характерна наличием большого количества мяса и морепродуктов. Её символом является пршут — вяленый в специальных коптильнях свиной или говяжий окорок, который нарезают тончайшими ломтиками. Его ближайшим «родственником» является прошутто — блюдо итальянской кухни. Супы в черногорской кухне двух типов — супа, прозрачные бульоны; и чорбы — густые похлёбки. Среди салатов популярным является т. н. шопский салат, состоящий из крупно нарезанные огурцов, помидоров, болгарского перца и лука, посыпанных сыром[11]. Также излюбленным блюдом являются буреки — разновидность кебаба, они продаются в пекарнях, чаще всего в слоёное тесто кладут творожный сыр или немного мяса для аромата.
Как и у других балканских народов, среди черногорцев большее распространение имеет кофе, нежели чай.
Одежда
 | В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Главной особенностью черногорского народного костюма является двуслойность.
Мужская одежда состояла из белой рубахи, заправлявшейся в синие шаровары до колен (черног. димије), опоясанных широким шёлковым поясом, гетр (черног. докољенице), жилетов-безрукавок (черног. јелек, џамадан, последний мог быть также и с рукавами), душанки (черног. душанка) — куртки с откидными рукавами, и длинных суконных кафтанов (черног. долама), (черног. гуњ). Женщины носили длинную туникообразную белую рубаху, поверх неё — юбку (черног. сукња, раша), опоясанную поясом филигранной работы из серебра, часто с позолотой (черног. ћемер), передник (черног. прегача), суконный или бархатный жакет (черног. јакета), по праздникам — шитый золотом жилет с короткими рукавами (черног. долактица) и длинное распашное платье из белого сукна и без рукавов, украшенное на углах и по краям (черног. корет). Зимой оба пола носили струку (черног. струка) — длинный плащ с капюшоном, который помимо своей основной функции — защиты от осадков мог служить в качестве одеяла-пледа. Головным убором служила капа — круглая фетровая шапочка с чёрным околышем и красной тульёй, вышитой золотыми нитями; мужчины также носили меховые шапки, украшенные перьями, а замужние женщины надевали поверх кос чёрную шёлковую вуаль (черног. вел). Обувью служили опанки — кожаные башмаки, надеваемые на носки (черног. чарапе), у мужчин — также сапоги, зимой пастухи и охотники носили деревянные снегоступы (черног. крпље). Схожие костюмы носило население приграничных областей Сербии, Герцеговины (юго-восток современной Боснии и Герцеговины) и хорватской Далмации[12][13].
Региональные различия в собственно черногорском народном костюме незначительные. Так, в одежде барян, жителей города Бар в конце XIX века преобладала чёрно-красная цветовая гамма, как и в почти всех контролировавшихся Османской империей городах того периода. К примеру, мужской костюм мог состоять из красной куртки с узкими рукавами, обшитую чёрным гайтаном, и елека аналогичного цвета. Мусульмане часто носили красные или малиновые шаровары с широким шагом и сужавшиеся ниже колен. В женском же костюме, напротив, преобладал белый цвет, лишь юбка могла быть пёстрой. Барянки, в независимости от национальности и вероисповедания (и в отличие от черногорок-селянок), носили широкие шаровары, с завязками на щиколотках, которые опоясывались кушаком ниже талии. Девушки-барянки заплетали волосы в косы и обвивали их вокруг головы, замужние женщины подстригались спереди и спускали получившуюся чёлку на лоб, по бокам подстригались длинные пряди, спускавшиеся у висков, остальные волосы на голове собирались и скрывались под повязками. Такие причёски были позаимствованы черногорками у арнауток[14]. Волосы красились в чёрный цвет, надо лбом присутствовали украшения из монет[15]. На голове барянки носили белые распущенные платы, а на плечи накидывали цветную шаль[14]. Примерно такую же одежду иногда носили девочки лет десяти-двенадцати[14]. Мусульманки на улице носили паранджу. Обувью служили башмаки, например, красного цвета и остроносые[14]. В целом на моду контролировавшихся турками черногорских городов влияла одежда Шкодера[15].
В сёлах неподалёку носили узкую одежду: куртку и штаны из белого домотканого сукна, расшитый чёрными шнурами, на голове носили белую валяную феску, тюлаф, а впоследствии — капу. Это явственно говорит на влияние со стороны одежды албанцев[14].
Народный костюм вышел из употребления в конце XX века, но и по сию пору он носится по праздникам, особенно на свадьбах. Некоторые его элементы, например, капы, сохраняются и сейчас.
Жилище
Традиционные поселения имеют разбросанную планировку.
Основной строительный материал в горных районах и на побережье Адриатики — камень. Дома возводились как и из обтёсанного, так и из необтёсанного камня, стены складывались как и методом сухой кладки (ещё в начале XX века в Черногории в таких домах жили бедняки), так и скреплялись известковым раствором[16]. В богатых лесом районах (в основном на северо-востоке Черногории[17]) строили брвнары (черног. брвнара) — срубные дома на каменном фундаменте, двухкамерные: состояли из отапливаемой комнаты (черног. кућа) с открытым очагом (черног. огњиште) и горницы (черног. соба). Также брвнары строились и у сербов, хорватов и бошняков-мусульман. Горские и прибрежные дома — двухэтажные, средиземноморского типа. На первом этаже располагались хозяйственные помещения (такие, как хлев (черног. коноба) или кладовая), на втором — жилые. Также могли строиться одно-, трёх- и четырёхэтажные дома. Весьма характерно наличие террас и колонн, особенно для домов богачей[18]. Крыши каменных домов покрывались каменными плитами или соломой, в горных районах — также дранкой; у домов зажиточных людей были черепичные крыши[18]. Крыши брвнар покрывались соломой, впоследствии дранкой и досками[19]. Крыши горных жилищ очень крутые[19] и четырёхскатные, каменных прибрежных домов — пологие и двухскатные[18].
Также существовали жилища башенного типа — кулы (черног. куле), также известные у албанцев (а типологически жилые башни — также и на Кавказе, например, у осетин).
Были известны черногорцам и примитивные однокамерные жилища, к XIX-XX векам представлявшие собой чаще всего времянки для пастухов, хотя ранее бывшие также жилищем бедняков. Примером может послужить бунья (черног. буња) — круглое в плане сооружение, построенное сухой кладкой, и с небольшим четырёхугольным окном и дверью. Подобные жилища были известны по всему Средиземноморью[20]. Также из временных жилищ черногорские пастухи жили в шалашах (черног. савардак, дубирог)[20], построенных из веток и соломы.
Музыка
Музыкальный фольклор черногорцев тесно связан с таковым у других южнославянских народов. Сохранились архаичные песни, например, эпические юнацкие — повествующие о подвигах богатырей-юнаков и исполняемые под аккомпанемент гусле — однострунного смычкового инструмента. Также присутствуют лирические и обрядовые, включая женские плачи (черног. тужбалице). Из музыкальных инструментов, помимо гусле, также распространены волынка (черног. гајде, дипле) и двойная свирель (черног. двојенице).
Самый распространённый танец — оро, известный у сербов, хорватов и бошняков под названием «коло».
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
