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O misticismo judaico é tido como a parte mística do judaísmo. O estudo acadêmico do misticismo judaico, especialmente desde a obra de Gershom Scholem As Grandes Correntes no Misticismo Judaico (1941), distingue entre diferentes formas de misticismo em diferentes épocas da história judaica. Destes, a Cabala, que surgiu na Europa do século XII, é a mais conhecida, mas não a única forma tipológica, ou a mais antiga a surgir. Entre as formas anteriores estavam o misticismo merkabah (c. 100 a.C. - 1000 AD) e o chassidismo asquenaze (Hasidim medieval, início do século XIII AD) na época do surgimento cabalístico.
Para alguns judeus a Cabala (também cabalá, Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah, kabbala) é um estudo dedicado a parte 'mística' da Torá, como acerca dos Anjos ou mesmo a natureza divina de Deus e uma forma de se aproximar deste (como é o sufismo no Islão), sendo formada por sistemas religiosos-filosóficos que investigam a natureza divina. Cabala (קבלה) significa é uma palavra de origem hebraica que significa "tradição recebida, recepção", um termo usado anteriormente em outros contextos judaicos, mas que os cabalistas medievais adotaram à sua própria doutrina para expressar a crença de que não estavam inovando, mas apenas revelando a antiga tradição esotérica oculta da Torá. Esta questão está cristalizada até hoje por visões alternativas sobre a origem do Zohar, o texto principal da Cabala. Os cabalistas tradicionais a consideram originária dos tempos tanaíticos, redigindo a Torá Oral, portanto, não fazem uma distinção nítida entre a Cabala e o misticismo judaico rabínico inicial.[1] Os acadêmicos consideram ela uma síntese dos tempos medievais, mas assimilando e incorporando em si formas anteriores da tradição mística judaica, bem como outros elementos filosóficos.[2]
O aspecto teosófico da Cabala em si se desenvolveu através de duas formas históricas: "Cabala Medieval/Clássica/Zohárica" (c.1175 – 1492 – 1570), e Cabalá Luriânica (1569 AD – hoje), que assimilou a Cabala Medieval em seu sistema mais amplo e se tornou a base da Cabala judaica moderna. Depois de Luria, duas novas formas místicas popularizaram a Cabala no judaísmo: movimentos sabateanos antinomianos-heréticos (1666 – século XVIII AD) e judaísmo hassídico (1734 AD – hoje).[3] No judaísmo contemporâneo, as únicas formas principais de misticismo judaico seguidas são a Cabala Luriânica esotérica e seus comentários posteriores, a variedade de escolas no judaísmo chassídico e o neo-hassidismo (incorporando a neo-cabalá) em denominações judaicas não-ortodoxas.
Duas tradições sincréticas não-judaicas também popularizaram a Cabala Judaica através de sua incorporação como parte da cultura esotérica ocidental geral do Renascimento em diante: a Cabala cristã teológica (c. séculos XV - XVIII) que adaptou a doutrina cabalística judaica à crença cristã, e sua ramificação ocultista divergente, a Cabala hermética ("Qabalah", século XV – hoje), que se tornou um elemento principal nas sociedades e ensinamentos esotéricos e mágicas.[4][5] Quanto às tradições separadas de desenvolvimento fora do judaísmo, baseadas nele, adaptando-se sincronicamente e com natureza e objetivos diferentes do misticismo judaico, elas não estão listadas nesta página.
A própria forma cabalística do misticismo judaico se divide em três correntes gerais: a Cabala Teosófica/Especulativa (buscando entender e descrever o reino divino), a Cabala Meditativa/Ecstática (buscando alcançar uma união mística com Deus) e a Cabala Prática/Mágica (buscando alterar teurgicamente os reinos divinos e o Mundo).[6][7] Esses três métodos ou objetivos diferentes, mas inter-relacionados, de envolvimento místico também são encontrados nos outros estágios pré-cabalísticos e pós-cabalísticos no desenvolvimento místico judaico, como três tipologias gerais. Como na Cabalá, o mesmo texto pode conter aspectos de todas as três abordagens, embora as três correntes frequentemente se destilem em três literaturas separadas sob a influência de expoentes ou épocas específicas.
Na Cabala, a tradição teosófica se distingue de muitas formas de misticismo em outras religiões por sua forma doutrinária como uma "filosofia" mística do conhecimento esotérico da Gnose. Ao invés, a tradição da Cabala Meditativa tem similaridade de objetivo, se não de forma, com as tradições usuais do misticismo geral; unir o indivíduo intuitivamente com Deus. A tradição da Cabala Prática teúrgica no Judaísmo, censurada e restrita pelos principais cabalistas judeus, tem semelhanças com o esoterismo ocidental mágico da Qabalah Hermética não Judaica. No entanto, como entendido pelos cabalistas judeus, é censurada e esquecida nos tempos contemporâneos, porque sem a pureza necessária e o motivo sagrado, degeneraria em magia impura e proibida. Consequentemente, formou uma tradição menor na história mística judaica.
Fase histórica[8] | Datas | Desenvolvimentos e textos influentes |
---|---|---|
Judaísmo Profético[9] | 800 – século VI AEC | Meditação profética, encontro divino, elementos místicos: |
Judaísmo Apocalíptico | Início do século VI AEC –
300–100 AEC |
Especulação mística e apocalíptica, angelologia celeste e escatologia: |
Elementos místicos nas seitas do período do Segundo Templo | c. 200 AEC – c. 100 EC | Elementos místicos e piedosos entre as seitas do período do Segundo Templo tardio na Judeia e na Diáspora:
Assideus |
Misticismo rabínico inicial e elementos místicos na literatura rabínica clássica[10] | c. 100 AEC – c. 130 EC, com influências até o século V EC | Referências no Talmude exotérico e Midrash aos primeiros círculos místicos rabínicos tanaíticos, Maaseh Merkabah – Trabalho da exegese e ascensão da Carruagem, Maaseh Bereshit – exegese do Trabalho da Criação. Elementos místicos contínuos mais amplos na teologia e narrativas rabínicas da agadá:
Yohanan ben Zakai e seus discípulos
|
Textos e métodos esotéricos Merkabah-Hekhalot | c. segundo século – 1000 | Misticismo merkabah esotérico tradicional/pseudepígrafo/anônimo Literatura e métodos de ascensão dos Tronos e Palácios Heikalot. Os protagonistas de texto são rabinos tanaíticos iniciais, embora textos tenham sido datados academicamente de vários períodos talmúdicos, dos anos 100–500, aos gaônicos, anos 400–800, e as origens sectárias/rabínicas foram debatidas:
Textos iniciais: 3 Enoque Textos tardios: |
Protocabalístico | 200 – 600 | Maaseh Bereshit – Texto especulativo da Criaçãot. Descreve 10 sefirot, embora sem seus significados para a Cabala posterior. Recebeu interpretações racionalistas antes de se tornar um texto fonte para a Cabala:
Sefer Yetzirah (Livro da Formação) |
Elementos místicos na filosofia judaica medieval | Séculos XI – XIII | Elementos místicos no pensamento dos teólogos filosóficos judeus racionalistas medievais: |
Pietismo sufi judaico | Séculos XI – XV | Pietismo judaico, incluindo elementos experienciais meditativos:
|
Cabalá inicial | c. 1174 – 1200 | Emergência da teosofia mística cabalística no Sul da França. O Bahir, considerado na academia como a primeira obra cabalística, incorpora um texto de origem anterior:
Sefer HaBahir (O Livro Brilhante) |
Chassidei Ashkenaz
(hassidim asquenazes) |
c. 1150 – 1250 | Pietismo místico-ético e teoria especulativa na Alemanha Asquenaze. Moldado pelos textos Merkabah-Hekhalot, elementos mágicos da Cabala Prática, perseguições crusadas da Renânia e valores monásticos alemães:
Samuel de Speyer |
Desenvolvimento da Cabala Medieval | c. 1200 – 1492 | Interpretações alternativas filosóficas vs mitológicas da teosofia cabalística: hierarquia quase filosófica "neoplatônica", e interesse mitológico judeo-gnóstico em temas espirituais. Centrado na era de ouro cabalística da Espanha:
Escola neoplatônica da Girona do século XIII inicial:
O Zohar na Espanha de c. 1286
Cabala prática-mágica: |
Cabala meditativa e profética medieval | Séculos XIII – XVI | A Cabala Meditativa medieval desenvolveu suas próprias tradições.[14] O sistema meditativo de Abraham Abulafia da Cabala Profética, sua alternativa para a Cabala Teosófica, incorpora a corrente extática não-zohárica no cabalismo espanhol:
Escola abulafiana da Cabala Profética: Abraham Abulafia Área do Mediterrâneo, século XIII tardio Outros métodos meditativos: Isaac de Acco, século XIV |
Pós-1492 e Cabala de Safed | Século XVI | Transição do cabalismo medieval esotérico para a Cabala como uma doutrina nacional messiânica, após o exílio da Expulsão da Espanha de 1492. Renascença judaica da Palestina:
Meir ibn Gabbai sistematizador do início do século XVI Cabalistas de Safed-Galiléia: Yosef Karo legalista e místico |
Teologia mística do Maharal | Século XVI | Cabala Medieval expressa na teologia filosófica não-cabalista:
Judá Loew (Maharal) Praga |
Cabalismo luriânico inicial e pós-medieval | Século XV – metade do século XVIII | Lurianismo, o segundo dos dois sistemas de teosofia da Cabala, após a Cabala Medieval-Cordoveriana, incorporando um mito dinâmico do exílio e redenção em divindade ensinada por Isaac Luria, 1570–72, e outras tendências da Cabala pós-medieval:
Discípulos compilam o pensamento luriânico Kitvei Ari: Hayyim Vital – Etz Hayim (Árvore da Vida) Mussar cabalístico popularizante e literatura homilética de c. 1550–c. 1750:
Cabala Prática do Centro-Leste da Europa: |
Movimentos sabatianos | 1665 – c. século XIX | Heresia antinomiana mística-messiânica cabalística:
Sabbatai Zevi pretendente messiânico |
Judaísmo hassídico inicial e formativo | c. 1730 – c. 1850 | Movimento de reavivamento místico da Europa Oriental, popularizando e psicologizando a Cabala através do panenteísmo e do líder místico tsadic. Perigo messiânico neutralizado expresso no sabateanismo:
Hassidismo inicial: Principais escolas de pensamento chassídico (místicos após c. 1850 apresentados depois): Tzadikismo hassídico convencional: Hassidismo intelectual Chabad – Rússia: Breslav Hassidismo imaginativo – Ucrânia: Hassidismo introspectivo de Peshischa-Kotzk – Polônia, ramos místicos de: Narrativa hassídica: |
Cabala Luriânica tradicional posterior | Século XVIII – hoje | Interpretações esotéricas tradicionalistas e prática da Cabala Luriânica do século XVIII até hoje, à parte das adaptações hassídicas:
Brody Kloiz e círculos pré-hassídicos de Hassidim no Leste Europeu. Resposta do esoterismo introvertido à heresia sabatiana Cabala não-hassídica mitnágdica-lituana: Cabala Oriental Mizrahi-Sefardi:
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Judaísmo hassídico posterior | c. 1850 – hoje | Sucessão dinástica e a sociedade modernizadora afastaram o hassidismo do revivalismo místico pré-1810, para a consolidação pós-1850 e o conservadorismo rabínico. O foco místico continuou em algumas escolas:
Chabad-Lubavitch – comunicação do hassidismo intelectual |
Neochassidismo e neocabala | c. século XX – hoje | Ensinamento espiritual adaptado de denominações judaicas não ortodoxas da teologia cabalística e hassídica às interpretações e pensamento modernista:
Início do século XX:
|
Misticismo sionista | c. 1910 – hoje | Ensinamentos e influência da mística poética de Rav Kook. Unidade da religião e secularismo, halacá and agadá, ativismo e quietismo:
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Estudo acadêmico do misticismo judaico | c. 1920 – hoje | O estudo histórico-crítico dos textos místicos judaicos começou no século XIX, mas a escola de Gershom Scholem, em meados do século XX, fundou a disciplina metodológica na academia, retornando o misticismo a uma posição central na historiografia judaica e nos departamentos de estudos judaicos. Exemplos selecionados de historiadores:
Primeira geração:
|
O Folclore judaico é uma coleção de mitos, lendas e estórias do Judaismo como por exemplo Rabinos que realizaram milagres e até entraram no paraíso ainda vivos, como é o caso do rabino Akivá, e de seres criados para defender o povo judeu, como o Golem de Praga.
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