O judaísmo chassídico ou hassídico,[1] também chassidismo ou hassidismo[2] (no hebraico חסידים, Chasidut: "pietismo"; chassid, significa "piedoso"),[3][4] é um movimento do judaísmo haredi e asquenaze que da ênfase a alegria religiosa.[5][6][7] Difere de outras formas de prática judaica porque é organizada em grupos chamados dinastias chassídicas, governados por rabinos cuja liderança é herdada nas famílias. O rabino governante de cada grupo é considerado um tsadik ("justo"), que é visto como um intermediário entre os humanos e Deus (ao contrário do ponto de vista judaico comum, em que os indivíduos têm uma relação direta com Deus sem intermediário).[4][8][9] Este líder rabínico hereditário é chamado de rebe ou admor.[10][11]
O movimento chassídico surgiu no século XVIII em reação à violência física externa e aos distúrbios espirituais internos que afligiram os judeus da Europa Oriental nas gerações anteriores, especialmente os massacres de judeus pelas forças de Khmelnytsky em 1648 e o collapso do autoproclamado messias Sabbatai Zevi em 1666.[5][6][7]
O chassidismo desenvolveu na primeira metade do século XVIII na Europa Oriental, em reação ao judaísmo legalista e intelectualizado, pelo rabino Israel ben Eliezer, um místico, curandeiro,[12][13][14] e xamã[15][16][17] mais conhecido como o Baal Shem Tov (significando "Mestre do Bom Nome"), ou pela abreviação Besht.[6][18]
O Baal Shem Tov morreu em 1760 e foi sucedido como líder dos chassidim por Dov Ber de Mezeritch, conhecido como o Maggid ("pregador") de Mezeritch, um rabino com formação acadêmica tradicional que colocou o hassidismo em uma base mais tradicionalmente erudita e enviou seus seguidores pela Europa Oriental, espalhando amplamente o hassidismo.[8][19][20][21]
Após a morte de Dov Ber em 1772, a liderança do movimento chassídico foi dividida entre diferentes rabinos, considerados possuidores de qualidades hereditárias especiais, colocando-os em um contexto próximo a Deus. Estes se tornaram os fundadores de dinastias hereditárias cujas líderes (rebes) eram considerados possuidores de qualidades hereditárias especiais, colocando-os em um contexto próximo a Deus, e eram chamados tsaddikim (singular: tsaddik), significando "justos"[8][4] ou "comprovados."[22] Os rebes mantinham a corte entre seus seguidores,[4][23][24] cuja reverência pelos líderes dinásticos muitas vezes atingia o nível de obsessão supersticiosa por seu rebe, estendendo-se até mesmo a detalhes personal da sua vida[4] como a maneira como o rebe amarrava os sapatos.[9] Essa tradição permitia, nos piores casos, rebes que eram simplesmente oportunistas corruptos.[23][24]
No final do século 18, os chassidim foram fortemente condenados por seus oponentes, conhecidos como misnagdim (que significa literalmente "oponentes"), liderados pelo Vilna Gaon[25][26] quem queimou livros hassídicos.[25] Esses judeus anti-chassídicos se opunham tão violentamente aos chassidim que às vezes denunciavam seus rebes ao governo czarista anti-semita sob falsas acusações, incluindo subversão, espionagem e traição. Os rebes chassídicos presos pelo governo após denúncias de seus companheiros judeus, os misnagdim, incluíam Shneur Zalman de Liadi, primeiro rebe da dinastia Chabad Lubavitch, e Asher Perlov da dinastia Karlin-Stolin.[27]
Bem que os chassidim e mitnagdim permaneçem distintos, ao longo do século 19 a hostilidade entre eles quase desapareceu[28] quando encontraram um terreno comum em sua oposição unida às crescentes forças do secularismo e o Iluminismo Judaico.[25][27]
Após o assassinato em massa de judeus europeus pela Alemanha nazi no Holocausto, as dinastias hassídicas que sobreviveram mudaram as suas sedes para cidades em Israel ou nos Estados Unidos.[29][6]
https://www.jewishencyclopedia.com/articles/7317-hasidim-hasidism: "Em seu significado literal, a palavra 'Ḥasidismo' é idêntica a 'pietismo' ('Ḥasid' = 'o piedoso')" ((em inglês): "In its literal meaning the word 'Ḥasidism' is identical with 'pietism' ('Ḥasid' = 'the pious')")
Solomon Grayzel, A History of the Jews, The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1968, pp. 527-528: "Tzaddikismo - O ponto mais fraco nos ensinamentos do Besht e do Maggid acabou por ser a defesa de uma liderança pessoal. O judaísmo nunca conheceu um intermediário entre Deus e o homem... As massas do sudeste da Europa, no entanto, eram. .. tão convencidos da capacidade de algumas pessoas de profetizar e fazer milagres, que se apegaram a essa noção de liderança espiritual. Os alunos do Maggid e os descendentes do Besht foram, portanto, aceitos como líderes... Tais homens vieram a ser conhecidos como tzaddikim (singular—tzaddik), ou 'homens justos'. Eles mantinham a corte e... formavam o centro da vida social das pessoas... O próximo passo era... assumir que o favor especial que um tsaddik desfrutava com Deus era devido, não tanto ao seu aprendizado e piedade, quanto à sua pessoa. Um tsaddik, além disso, era considerado capaz de transmitir sua posição e habilidade para seu filho ou outro membro de sua família; e, como resultado, dinastias regulares de tsaddikim surgiram, alguns deles permanecem até hoje... os seguidores dos tsadikim eram conhecidos como hasidim (singular—hasid). A palavra hasid significa 'homem piedoso'" ((em inglês): "Tzaddikism — The weakest spot in the teachings of the Besht and the Maggid turned out to be their advocacy of a personal leadership. Judaism had never known of an intermediary between God and man... The masses of southeastern Europe, however, were... so convinced of the ability of some people to prophesy and work miracles, that they grasped at this notion of spiritual leadership. The pupils of the Maggid and the descendants of the Besht were therefore accepted as leaders... Such men came to be known as tzaddikim (singular—tzaddik), or 'righteous men.' They held court and... formed the center of the people's social life... The next step was... to assume that the special favor which a tsaddik enjoyed with God was due, not so much to his learning and piety, as to his person. A tsaddik, moreover, was considered able to transmit his standing and ability to his son or another member of his family; and, as a result, regular dynasties of tsaddikim came into being, some of them laying to this day... the followers of the tsaddikim were known as hasidim (singular—hasid). The word hasid means 'pious man' ")
Harry Gersh, The Sacred Books of the Jews, 1968, Stein and Day, New York, p. 151: "os Chassidim dos séculos XVIII e XIX. Israel de Medjiboz, 1700-1760, o Baal Shem Tov (Mestre do Bom Nome), fundou esse movimento revivalista quando o judaísmo da Europa Oriental estava em seu ponto mais baixo. Os judeus foram praticamente exterminados fisicamente pelo cossaco Chmielnicki em meados do século XVII; eles foram emocionalmente e espiritualmente esgotados pela collapso do Falso Messias, Sabbatai Zevi, e a tolerância anteriormente incômoda de seus senhores locais havia se transformado em perseguição ativa. Ao enfatizar a importância da oração sobre o aprendizado, da alegria nas obras e dons de Deus sobre o ascetismo, o Baal Shem Tov deu aos judeus miseráveis uma religião de cantar e dançar, de otimismo geral e experiência religiosa extática." ((em inglês): "the eighteenth- and nineteenth- century Chasidim. Israel of Medjiboz, 1700-1760, the Baal Shem Tov (Master of the Good Name), founded this revivalist movement when Eastern European Jewry was at its lowest ebb. The Jews had virtually been wiped out physically by the Cossack Chmielnicki in the middle of the seventeenth century; they were emotionally and spiritually drained by the collapse of the False Messiah, Sabbatai Zevi, and the formerly uneasy tolerance of their regional lords had hardened into active persecution. By stressing the importance of prayer over learning, of joy in God's works and gifts over asceticism, the Baal Shem Tov gave the miserable Jews a religion of song and dancing, of general optimism and ecstatic religious experience. ")
The Jewish Almanac, Richard Siegel e Carl Rheins, compiladores e redatores, Bantam Books, New York, 1980, p. 24: "'Hassidismo'... surgiu na Polônia, Rússia e Áustria-Hungria nos séculos XVIII e XIX... O final do século XVII incluiu grande turbulência espiritual e política para os judeus da Europa Oriental. Eventos como os massacres de judeus na Ucrânia em 1648, o movimento messiânico abortado do enlouquecido místico judeu turco Shabbatai Zevi em 1666 e o fim da monarquia na Polônia resultaram em confusão, desespero e considerável deslocamento político e econômico. À medida que a autoridade rabínica começou a desmoronar e a crise espiritual... se aprofundou, esses judeus se viram com grande necessidade de liderança. O... fundador do hassidismo, foi Israel ben Eliezer, conhecido como o Baal Shem Tov (ou 'Besht' para abreviar)... que enfatizou... a importância de servir a Deus com alegria e de 'elevar as centelhas' de santidade encontrada em toda parte na vida diária de alguém. Este estilo representou uma alternativa tanto para a piedade mais sombria e ascética dos místicos da época, quanto para o... pedantismo acadêmico valorize do nas cortes rabínicas... Após a era do Holocausto, apenas algumas dinastias hassídicas conseguiram restabelecer-se... reassentando-se principalmente nos Estados Unidos e em Israel" ((em inglês): "'Hasidism'... arose in Poland, Russia, and Austria-Hungary in the eighteenth and nineteenth centuries... The late seventeenth century witnessed great spiritual and political turmoil for Eastern European Jews. Events such as the massacres of Jewry in the Ukraine in 1648, the abortive messianic movement of the deranged Turkish Jewish mystic Shabbatai Zevi in 1666, and the end of the monarchy in Poland resulted in confusion, despair and considerable political and economic dislocation. As rabbinic authority began to crumble and the spiritual crisis... deepened these Jews found themselves badly in need of leadership. The... founder of Hasidism, was Israel ben Eliezer, known as the Baal Shem Tov (or 'Besht' for short)... who stressed... the importance of serving God in joy and of 'uplifting the sparks' of holiness found everywhere in one's daily life. This style represented [a]n alternative both to the more somber, ascetic piety of the mystics of the time, and to the... scholarly pedantry valued in the rabbinical courts... Following the era of the Holocaust, only a few Hasidic dynasties were able to reestablish themselves... resettling chiefly in the United States and Israel")
Laconia Cohn-Sherbok, A History of Jewish Civilization, Chartwell Books, Edison, Nova Jérsei, 1997, p. 136: "Chassidismo Após os horrores dos massacres de Chmielnicki e o collapso de Shabtai Zevi, o falso Messias, as aldeias judaicas da Europa Oriental se voltaram para um novo movimento religioso. Seu fundador foi Israel ben Eliezer (c. 1700-1760), conhecido como o Baal Shem Tov (o Mestre do Bom Nome), ou o Besht... Sua ênfase sempre foi na alegria de servir a Deus" ((em inglês): "HasidismAfter the horrors of the Chmielnicki massacres and the debacle of Shabtai Zevi the false Messiah, the Jewish villages of Eastern Europe turned to a new religious movement. Its founder was Israel ben Eliezer (c. 1700-1760) who was known as the Baal Shem Tov (the Master of the Good Name), or the Besht... His emphasis was always on the joy of serving God")
Laconia Cohn-Sherbok, A History of Jewish Civilization, Chartwell Books, Edison, Nova Jérsei, 1997, p. 137: "O movimento rapidamente se dividiu entre os seguidores de Zaddikim individuais. Cada grupo mantinha seu Zaddik em uma corte, e alguns Zaddikim viviam em considerável opulência. Ainda hoje, membros de seitas hassídicas visitam seu Zaddik e observam seu comportamento como um padrão a ser seguido. Por exemplo, há uma anedota famosa sobre um discípulo do Maguid de Mezhirech que foi ver seu mestre não para aprender sobre a lei judaica, nem para receber sua bênção, mas para observar como ele amarrava os sapatos!" ((em inglês): "The movement quickly split between the followers of particular Zaddikim. Each group maintained their Zaddik in a court, and some Zaddikim lived in considerable opulence. Even today members of Hasidic sects visit their Zaddik and observe his behavior as a pattern to be followed. For example, there is a famous anecdote about a disciple of the Maggid of Mezhirech who went to see his master not to learn about Jewish law, nor to receive his blessing, but to observe how he tied his shoes!")
https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Hasidism/Historical_Overview: "Cada um desses grupos era liderado por um tsadik (também conhecido como rebe ou admor [acrônimo hebraico para 'nosso mestre, nosso professor e nosso rabino']" (os colchetes e as palavras dentro deles estão na fonte original) ((em inglês)"Each such group was headed by a tsadik (also known as rebbe or admor [Hebrew acronym for 'our master, our teacher, and our rabbi'])"
Laconia Cohn-Sherbok, A History of Jewish Civilization, Chartwell Books, Edison, Nova Jersey, 1997, p. 137: "O Zaddik agora é geralmente chamado rebbe (professor) ou, em Israel, admor, (um acróstico significando nosso Senhor, nosso professor, nosso rabino)" ((em inglês): "The Zaddik is now generally called rebbe (teacher) or, in Israel, admor, (an acrostic meaning, our Lord, our teacher, our rabbi).")
(em português)"Yeshivá Colegial Machané Israel de Petrópolis: dos pergaminhos judaicos à primeira escola rabínica brasileira" Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Vanessa dos Santos Novais, Tese- Rio de Janeiro 2022, p. 113: "Seus estudos também contemplaram questões
sobre o conhecimento e a ação das propriedades fitoterápicas das plantas, e sua subsistência provinha da assistência que prestava à comunidade no papel de curandeiro.
Ele também se ocupava da venda de poções mágicas que afastavam demônios, denominadas segulot, e de amuletos escritos para casas ou kamio’ot, os quais
pretendiam afastar os maus espíritos."
(em inglês)https://www.worldhistory.org/Kabbalah/ "O hassidismo ou judaísmo hassídico foi ostensivamente fundado por um místico e curandeiro itinerante do século XVIII CE que veio a ser chamado de Baal Shem Tov" ((em inglês): "Hasidism or Hasidic Judaism was ostensibly founded by an 18th-century CE itinerant mystic and faith-healer who came to be called the Baal Shem Tov")
https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/baal_shem_tov: "(Yisra'el ben Eli'ezer, "o Besht"; ca. 1700–1760), curandeiro, milagreiro e místico religioso... fundador do moderno movimento hassídico... na década de 1730, Yisra'el começou a usar o título ba'al shem ou ba'al shem tov (... significando que ele era um 'mestre do nome de Deus', que ele poderia manipular para propósitos teúrgicos), denotando suas habilidades como curador - uma fonte polonesa refere-se a ele como "médico ba'al shem" - e suas qualificações gerais como xamã, uma figura que poderia mediar entre este mundo e as esferas divinas em um esforço para ajudar as pessoas a resolver seus... problemas." ((em inglês): "(Yisra’el ben Eli‘ezer, 'the Besht'; ca. 1700–1760), healer, miracle worker, and religious mystic... founder of the modern Hasidic movement... in the 1730s, Yisra’el began using the title ba‘al shem or ba‘al shem tov (... meaning that he was a 'master of God’s name,' which he could manipulate for theurgic purposes), denoting his skills as a healer—one Polish source refers to him as ba‘al shem doctor—and his general qualifications as a shaman, a figure who could mediate between this world and the divine spheres in an effort to help people solve their... problems.")
https://www.tabletmag.com/sections/news/articles/psychedelic-summit-madison-margolin: ((em inglês): "O próprio Baal Shem Tov, o pai do movimento hassídico, era considerado um curandeiro, um fitoterapeuta e uma espécie de xamã, que andava por aí com seu cachimbo encantado, curando as pessoas." "The Baal Shem Tov, himself, the father of the Hasidic movement, was said to be a medicine man, an herbalist, and shaman of sorts, who would go around with his enchanted pipe, providing healing to people.")
The Jewish Almanac, Richard Siegel e Carl Rheins, compiladores e redatores, Bantam Books, New York, 1980, p. 24: "O sucessor do Besht foi Dov Baer, o Máguid ("Pregador") de Mezritch, que veio para o hassidismo de uma erudita carreira rabínica. Dov Baer... criou uma geração de discípulos, que se espalharam pela Europa Oriental... com tanto sucesso que em 1814, quando o último desses discípulos morreu, a maioria dos judeus da Europa Oriental podia ser contada como adeptos do chassidismo. "The Besht's successor was Dov Baer, the Maggid ("Preacher") of Mezritch, who had come to Hasidism from a learned rabbinical career. Dov Baer... raised a generation of disciples, who spread out through Eastern Europe... so successfully that by 1814, when the last of these disciples died, the majority of Eastern European Jewry could be counted as adherents to Hasidism.")
Solomon Grayzel, A History of the Jews, The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1968, p. 527: "O Maggid de Meseritch—Um dos discípulos conquistados pelo Besht em seus últimos anos foi Rabi Ber, um homem erudito...
Sendo mais erudito do que o Besht, o Maguid foi capaz de fornecer aos escritos religiosos do Besht uma base adicional no aprendizado judaico tradicional... Sua principal contribuição foi o treinamento de vários homens que... se tornaram os líderes do próxima geração."((em inglês): "The Maggid of Meseritch—One of the disciples won by the Besht in his late years was Rabbi Ber, a learned man... Being more scholarly than the Besht had been, the Maggid was able to provide the Besht's religious writings with a further foundation in traditional Jewish learning... His chief contribution was the training of a number of men who... became the leaders of the next generation.")
Solomon Grayzel, A History of the Jews, The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1968, p. 533: "havia entre os tzaddikim, ou rebes...alguns cuja principal função era 'fazer milagres'. Eles desenvolveram uma corte em torno de si mesmos... e viveram da gordura da terra com as contribuições de seus pobres apoiadores. Esses foram os homens que deram má fama ao hassidismo." ((em inglês): "there were among the tsaddikim, or rebbes... some whose chief function was 'miracle-working.' They developed a court about themselves and lived off the fat of the land from the contributions of their poor adherents. These were the men who gave Hasidism a bad reputation")
Solomon Grayzel, A History of the Jews, The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1968, p. 530: "O Gaon pensava o movimento chassídico uma heresia." ((em inglês): "The Gaon looked upon the hasidic movement as heresy.")
