ベルナデッタ（ベルナデット）・スビルー （Bernadette Soubirous, 1844年 1月7日 - 1879年 4月16日 ）は、フランス の聖女 。南仏のルルド で聖母の出現 を体験し、後にヌヴェールの愛徳女子修道会の修道女 となる。写真に撮られたカトリック教会 の最初の聖人 である [脚注 1] 巡礼地 の一つとなった[脚注 2]
概要 ベルナデッタ・スビルー, 聖女、幻視者 ...
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ベルナデットの生家 ベルナデット[脚注 3] 1841年 7月1日、ボリーの水車小屋の粉を挽いていたジュスタン・カステローが、馬車の事故で亡くなった。未亡人となったクレール・カステロー夫人には、女の子4人と男の子2人が残されて途方に暮れた。当時、ピレネー地方では長子であれば男女関係なく財産、土地を相続する慣習があった。水車小屋は止まってしまい、一家を再興するためには、長子の女の子を同業者と結婚させなくてはならなかった。カステロー夫人は、近くの水車小屋で働いていた34歳のフランソワ・スビルーに話を持ちかけた[1]
フランソワはこの話に乗り気で、喜んで、ボリーの水車小屋にやって来て仕事を手伝った。しかし、一向に結婚話を進めてくれないフランソワに問いただしてみると、フランソワが気に入っているのは、長女ではなく次女のルイーズであることがわかった。次女を先に結婚させることにしたカステロー夫人は、水車小屋の人々に、次女の方が家事ができるという口実で、この結婚を納得させた。結婚式は、1843年 1月9日で、翌年の1月7日に、長女のベルナデットが生まれた。性別を問わない長子相続の伝統から、ベルナデットは後にルルドを離れても、家族の行く末を気にかけていた[脚注 4]
ベルナデットが生まれて1年も経たないうちにスビルー家に不幸が訪れた。1844年 11月、暖炉のそばに座っていたルイーズの服に、壁に掛けてあったランプが落ちてきて服に燃え移り、胸にひどいやけどを負ってしまったのである。乳を飲ませることが出来なくなったルイーズは、ベルナデットを里子に出さざるを得なかった。生まれたばかりの男子を亡くしたマリー・ラギューが乳母の役割を引き受け、乳離れするまで預かってくれた[2]
その後、二つ目の不幸がベルナデットの家を襲った。水車小屋で金槌の修理をしていたフランソワが、石の破片で右目を傷つけてしまったのである。そのために仕事がうまくいかなくなってしまったが、人の良いスビルー家の人々は、施しを求める者がいればそれを拒否しなかった。施しを求めに来た人々のなかには、後に列聖される托鉢僧のミッシェル・ガリコイツ もいた[3]
1855年 、ベルナデットは、ルルド地方を襲ったコレラ にかかり、一命を取り留めたものの、元々病弱であったために、これ以降、喘息の発作に苦しむことになった。母方の祖母が亡くなり、祖母の遺産の900フランで新しい水車小屋を借用した。しかし、字が読めないフランソワは、契約書の内容を理解できなかったために、わずか一年しかその仕事につくことができなかった。スビルー家の経済状態は悪化の一途をたどり、さらに小麦の不作が重なったために、ついにフランソワは失業した。スビルー家は「カショー」と呼ばれた、牢獄跡の建物に住むことを余儀なくされた。1858年 3月1日のデュトゥール検事による記録によれば、このカショーは、「汚くて暗くて人間の住めるところではない」廃屋であった。このカショーの2階に住んでいたいとこのアンドレ・サショーによると、貧しくはあったが、「毎晩スビルー家は大きな声で、フランス語で夕の祈りを唱えていた」という。ベルナデットは標準フランス語を理解できなかったが、何ものか感じるものがあった[4]
いよいよ困窮に陥ったスビルー家は、バルトレス村の養母の元にベルナデットを里子に出し、彼女は羊飼いをして生計を立てることになった。日曜日には公教要理（カテキズム）の勉強をさせてくれる約束であったが、その約束は十分に守られず、ベルナデットは、初聖体[脚注 5] 三位一体 の教義すら知らなかった[脚注 6]
ポー川にかかるルルドの古橋 1858年 2月11日、ベルナデットは、妹のマリー・トワネットと隣家のジャンヌ・アバディーとともに、昼飯の支度のための薪をひろいにマッサビエルの洞窟に向かった。子供たちはポン・ヴュー（古橋）からポー川[脚注 7] [脚注 8]
二人は先に水路を渡ったが、ベルナデットは喘息の発作を恐れる母の言葉を思い出して川を渡ることを躊躇していた。何とか足を濡らさないで川を渡れる場所を探したがどこにもないので、意を決して靴下を脱ごうとした。そして、「片方の靴下を脱いだとき、風の音のようなものが聞こえ」たので振り返ったが、何も見えなかった。振り返りもう片方の靴下を脱ごうとすると、また大きな風の音がした。前を見ると木の枝が揺れ動き、野生のバラの木は地面から上に伸び洞窟のくぼみまで3メートルほども伸びていた。暗いくぼみには柔らかい光が射し込み、白い服を着た女性が両手を開いて手招きをしていた。おそれおののき、夢でも見ているのではないかと何度も目をこすって見たが、女性はほほえみをたたえてベルナデットを見つめていた。ポケットのロザリオに手を触れて十字の印を切ろうとしたが手が挙がらなかった。しかし女性の方が十字の印を切ると、今度は手が挙げられるようになり、ベルナデットは、ロザリオの祈りを唱えた[脚注 9]
洞窟を注視して祈っているベルナデットを見た二人の少女にたちに、ベルナデットが何か見えなかったかと尋ねると、好奇心にかられた二人はベルナデットから、誰にも口外しないという条件で経緯を聞き出した。ところが二人がこの約束を破ってしまったので、またたく間に噂が町中に広まった[5]
1858年頃のルルドの地図 2月13日の土曜日、「一陣の風」が吹き振り返ると「婦人のかたちをした白いもの」が見えた、とベルナデットはベルトラン・ポミアン神父（ルルド教区の助任司祭）に告白した。ベルナデットの正直さを知っている神父は、少女が作り話をしているようには思えず、その話を主任司祭のペラマール神父に伝えた。ポミアン神父が特に打たれたのは風の音の個所で、神父は使徒行伝2章における聖霊降誕の際の「激しい風」[脚注 10] [6]
人影の正体についてあれこれ取り沙汰されるようになり、2月14日、ベルナデットたちは、その善悪を見極めるために教会から聖水をもらい、出現した女性に振りかけると、聖水をふりかければふりかけるほど、あの方はほほえみを増した。以前から洞窟の話に興味を持っていたミエ夫人[脚注 11] [脚注 12] [7]
マサビエルの洞窟の前で祈るベルナデット エリザの霊であるか否かを確かめるために、ミエ夫人はベルナデットを連れ筆記用具をともない、現れた女性に「どうぞお名前を書いて下さい」と願い出たが、その必要はないとされ、「お願いですが、ここに15日間続けて来て下さいませんか」と答えが返って来た[脚注 13] [8] [脚注 14]
噂が町中に広まり、洞窟に行く人の数が増えるにつれて、治安上の脅威をおぼえたルルドの警察署長ジャコメは、ベルナデットを警察署に連行し、情緒不安定な思春期の少女の白日夢ということで事態を収拾しようとし、ベルナデットが字の読み書きができないことを利用して適当な調書をつくろうとした。しかし、ジャコメが読み上げて同意を求める尋問調書に対し、ベルナデットは逐一反論を加え、実際に見たことの改竄に同意しなかった。
業を煮やしたジャコメは、ベルナデットの父親を呼びつけて脅し、ベルナデットは洞窟に行くことを禁じられてしまった。この尋問には、税務署長のジャン=バティスト・エストラードとその妹のエマニュエリットが立ち会っていた。エストラードは、ベルナデットの話になお懐疑的だったが、妹に促され警察署長の許可を得て、第7回の出現に立ち会った。
2月23日、エストラードは、ベルナデットの後についてマサビエルの洞窟におもむいた。ひざまづいたベルナデットに「一瞬光りが差し込むと、うやうやしくおじきをし、生まれ変わったようだった。彼女の瞳は光り輝き、その唇にはえもいわれぬ微笑みが生まれ、ベルナデットはもはやベルナデットではなかった！」[9] [10]
告げられた「無原罪の御宿り」の名 2月25日の第9回目の出現のときになると、洞窟の前にはもう350人くらいの人々があつまり、騒然たる雰囲気のなかにベルナデットがあらわれた。ベルナデットは、洞窟の前で祈った後、うなずいて何かを探すそぶりをして、川の方へ降りていった。そして振り返るとまたうなづき、洞窟の前に戻って地面を掘り始めた。そして赤みを帯びた泥水を三回すくって自分を顔に近づけ、四回目にやっとその水を口に入れて飲んだ。篤信の美しい少女を期待してやって来た野次馬たちは、ベルナデットの泥まみれになった顔を見て、「女優のラシェルだって？へんちくりんな田舎娘がいるだけじゃないか」とあざけり、洞窟を去って行った。しかし、ベルナデットの言葉を信じる人たちが後に残ると、わき出た泥水は絶えることなく流れ続け、エレオノーラ・ペラールという婦人がこの穴に棒を差し込むとせせらぎのような音が聞こえ、水量はいよいよ増し、汲めば汲むほどきれいになっていった[11]
同日の夕刻、検事のヴィタル・デュトゥールは、民衆の騒乱を恐れる知事から命令を受け、ベルナデットを連行し尋問したが、法律違法を犯していないベルナデットの逮捕に激昂した民衆が釈放を求めて検事庁舎に押しかけ押し問答となった。適当な調書を作ろうとしていた検事の「手はふるえていた。インク壺にペンを入れそこね、しきりに紙の上に書きなぐっていた」[12]
デュトゥール検事は、ラカデ町長とともに事態を収拾してくれるようペラマール神父に求めたが、神父は、「ベルナデットはご承知の通り、罪人でもなければ、狂人でもない。もし知事が武力をもって、スビルー一家を襲うようなことをするなら、その家の門前に立ちふさがって最後までたたかう者があることを忘れないように」[13] ペルー の造幣局長であり、姪のデルフィーヌの義兄はエクアドル のガブリエル・ガルシア・モレノ 大統領だった[14] [脚注 15]
3月1日、ルルドから7キロばかりはなれたルバジャックの村にカトリーヌ・ラタピという女性が住んでいた。妊娠9カ月の身重であったが、自分にも理解できない心のうながしに従って、二人の子供の手を引いてルルドにやって来た。カトリーヌは、以前木から落ちて腕を脱臼し、長い間医者にかかったが治らず、右手の指が曲がったまま動かず感覚もなかった。しかし、泉の水に右手を浸すと、身体全体に快い感覚が広がり、手が柔らかくなったように思えた。それと同時に曲がっていた指は、突然もとのように動くようになった。彼女が感謝の祈りを唱えると陣痛が始まり、自分の村に戻ってもお産を手伝う人もいなかったが、痛みもなしに男の子が生まれた。男の子は、奇縁にちなんでジャン=バティスト（「洗礼者ヨハネ 」の意）と名付けられ、後に司祭になった[15]
貧しい職工のジャン・ブオールには、一人息子であるジュスタンがいた。ジュスタンは、骨軟化症で生後2カ月経ってもゆりかごのなかで座ることもできなかった。3月2日午後、発熱性の消耗性疾患で食欲が減退し、もはや何も受け付けなくなった。赤子の衰弱はなはだしく、かかりつけ医のペリュ博士にももはや打つ手がなく、刻々と死が近づいていた。不自由な身体で一生を過ごすよりこの方が本人のために幸せだ、とジャンは悲嘆にくれる母親のクロワジーヌを慰めた。しかし、諦めきれないクロワジーヌは「この子はまだこと切れていない」とつぶやくと、赤子を前掛けに包み、マサビエルの洞窟を目指した。そして、「そんなことをしたら、子供を殺してしまうぞ」という周囲の人々の制止も聞かずに、子供を裸体のまま冷たい水につけた。15分間もつけたかと思うと、また大急ぎで家に戻って寝かしつけた。この様子の始終を、聖母の出現の際にベルナデットに立ち会ったドズー博士が見ていた。赤子は一言も発せず誰の目にも絶命したものと思われた。昏睡状態は翌朝まで続いたが、朝になると赤子は突如目を覚ましてさかんに乳を求めた。そして、3月4日には起き上がり室内を走り回るようになるまでに回復した[16]
ドズー博士は同僚のヴェルジェス博士に意見を求めたが、どちらも突然の快癒の原因がつかめず、ペリュ医師も同様だった。11年後にアンリ・ラセールがブオール家を訪れると、病弱どころか、元気すぎて遊びに夢中で勉強しなくて困ると母親のクロワジーヌがこぼす、ジュスタン少年がそこにいた[17]
ルルドに住む石工のルイ・ブリエットは職場での事故で右目に外傷を受け失明し、仕事がうまくゆかなくなって困っていた。しかし、3月3日、祈りの言葉を唱えながら洞窟の泉水で目を洗うと突然右目が見えるようになった。以前失明を確認していたドズー医師は、喜び勇んでやって来たブリエットを落ち着かせた。そして、その言葉をにわかに信じられない医師は、「左目に眼帯をして、ブリエットから20歩離れて、手であらゆる動作をしてみたが、彼はそのすべてを完璧に見分けた。その後、今度はブリュエットに近づいて、私の手帳にあれこれ線を書いてみたが、これも難なく識別した」[18] アンセルム・ラカデ （フランス語版 ） [脚注 16]
ルルド教区の主任司祭、ペラマール神父 翌3月2日の第13回目の出現では、洞窟の前に来る人は、1,650人にも膨れあがってきた。ベルナデットは、聖堂を建てることと行列をして欲しいという、女性からのメッセージを教区の司祭であるペラマール神父に伝えた [脚注 17]
3月25日、教会暦で受胎告知 の祝日に当たるこの日、ベルナデットは人影に名前を聞くと、人影は Que Soy Era Immaculada Councepciou と答えた。これは、ルルド地方のビゴール方言で「私は無原罪の御宿り です」の意である。無原罪の御宿り の教義は、1854年 に正式に信仰箇条としてローマ教皇ピオ9世によって宣言されていたが、当時の教会用語はラテン語であり、正規の学校教育を受けたことがなく標準フランス語すら解さなかったベルナデットが教義の内容を知るわけもなかった。ベルナデットは意味がわからぬまま、「あれ」が発した「ケ・ソイ・エラ・インマクラダ・カウンセプシウ」という言葉を忘れないように帰途何度も反芻し、その言葉を先のペラマール神父に伝えた。それまでベルナデットの言葉に半信半疑だった司祭は驚愕し、聖母マリアの出現に間違いないと確信した[19]
マサビエルの洞窟への最初の行列は、教会による聖母の出現 が公認される以前に、ベルナデットが聖母から取り次いだ、洞窟まで「行列をしなさい」という指示に従う《幼きマリア会》の少女たちの自発的意志によって始まった。5月7日、「マリア月」の祈祷のためにルルドの教会に集まっていた少女たちは、教会から出ると、手に手にろうそくを持ち、聖歌を歌いながら洞窟を目指し、ひざまづいて祈り、また市街地の入り口まで互いに離れることなく同じ行列を繰り返した[脚注 18]
7月16日、聖母の出現が終わったころにはルルドは既に多くの巡礼者で賑わうようになった。洞窟にあまりにも多くの人々が集まりはじめたことに不穏なものを感じた官憲は、洞窟の前に鉄柵を設けて、洞窟に接近することも泉の水を汲むことも禁じてしまった。しかし、ルイ・ヴィヨー （フランス語版 ） ナポレオン3世 の皇太子の傅育官であるブリュア海軍大将 （フランス語版 ） [20]
ペラマール神父との出会いを描いたルルド教区教会のステンドグラス ピレネー地方のローカルな事件に対して第二帝政の要路が過敏な反応を示したのにはわけがあった。当初ルイ・ナポレオンは、カトリック票目当てに、イタリアの共和主義者によってバチカンを追われたピウス9世 (ローマ教皇) のローマ帰還を支持し、教皇は「1850年 にフランス軍の保護のもとにローマに帰っ」[21] [22] [脚注 19] [23]
1864年 にリヨンの美術アカデミー会員の彫刻家、ジョセフ・ファビッシュ （フランス語版 ） イリュストラシオン 』紙などにベルナデットやルルドの出来事が採り上げられるようになると[脚注 20] ローランス司教 （フランス語版 ） [24]
パリ外国宣教会のテオドール＝オギュスタン・フォルカード 神父は、幕末期に沖縄 に滞在して日本布教を準備していたが、帰国を命じられてヌヴェール教区の司教に叙階されると、フランス全土で有名になり毎日訪問者の好奇の目に悩まされていたベルナデットを修道院に匿うべく尽力した。
パリからやって来る名士たちのインタビューは、単に煩瑣という理由以外でもベルナデットの困惑の種であった。なぜなら、「彼女は山あいの方言しか使ったことがなかったので、フランス語は彼女にとって外国語」[脚注 21] [25] 1866年 7月7日、ブルゴーニュ地方 にあるヌヴェール愛徳修道会 （フランス語版 ）
ヌヴェールの修道院に安置されている聖ベルナデッタの遺体[脚注 22] 17世紀に創設された愛徳修道会は、「不幸な人々以外のことに、決して関心をもってはいけません。その人々を心から助けること以外の心づかいや心配を、決してもってはなりません」というドゥラヴェンヌ師 （フランス語版 ） [26] [27]
ヌヴェールでベルナデットは、「スール・マリー・ベルナール」という名前で修道女となる誓願を立て、自身は持病の気管支喘息 に加えて肺結核 や脊椎カリエス といった難病に苦しみながらも、様々な雑用や看護婦としての仕事に従事し、1879年 4月16日に35歳で死去した。
1925年 に列福、1933年 12月8日、ローマ教皇 ピウス11世 によって列聖 された。テ・デウム が歌われるサン・ピエトロ大聖堂 で行われた列聖式には、駐バチカン・フランス大使のフランソワ・シャルル＝ルー （フランス語版 ） ポー で花作りを営む老人がいた。それは、赤子のときルルドの泉で骨軟化症が快癒したジュスタン・ブオール少年の77歳の姿であった[28]
その後もベルナデットによって発見された泉の水によって不治と思われた病が治癒する奇跡 が続々と起こり、鉄道など交通路の整備とあいまって、ルルドはカトリック最大の巡礼地になり今日に至っている。
19世紀フランスの著名な作家、アンリ・ラセール （フランス語版 ） ピウス9世 (ローマ教皇) はラテン語の序文を寄せて、この著作を「深淵で力にみちたもの」[29] アレクシス・カレル の『ルルドへの旅』（1949）である。エミール・ゾラ の『ルルド』（1894）を読み、単なる好奇心でルルドにおもむいたカレル（小説中の「レラック」はその逆さ読み）は、マリー・フェランという名前の末期の結核患者に出会った。「結核性腹膜炎で臨終」[30] [31] ノーベル生理学・医学賞 （1912年）を受賞することになる若き医学生の目の前で起こった。
現在のルルド ピウス9世 以来、歴代教皇は、ルルドへの厚い信仰を寄せた。2004年 、ローマ教皇ヨハネ・パウロ2世 が8月15日の聖母被昇天の祝日にルルドを訪問した。元フランス大統領ジャック・シラク と聖女と同名の夫人ベルナデット・シラク （フランス語版 ） [32]
また、2007年 、前・ローマ教皇ベネディクト16世 は、聖母出現150周年を機会とし、ルルドへの巡礼を推奨し、2012年 に教皇はルルドの祝日（世界病者の日）20周年を記念して、みずから病者に塗油を行った[33]
最初にルルドの模型が造られたのは、ベルギーのオオスタッカーであり、クールブルヌ侯爵夫人によって造られたルルドでも病気の治癒例が見られたという[34] パリ外国宣教会 の司祭たちによってルルドの信仰が熱心に紹介された。その先鞭をつけたのは、宣教会のジョゼフ・ロケーニュ 師である。1879年（明治12年）には、悪性腫瘍で余命いくばくもないと医師に宣告された弘前市 に住む新谷雄三少年が、マレン師からルルドの奇跡の話を聞いて洗礼を受け、熱心に聖母マリアに祈り病気から快癒した。その後この少年は、長崎の神学校で勉強を続け、司祭に叙階された[35]
1895年（明治28年）には、長崎五島 の玉之浦町 にルルドの洞窟の模型の建設が始まり、これを嚆矢として、マキシミリアノ・コルベ 神父ゆかりの長崎の本河内をはじめ日本全国のカトリック教会にルルドの洞窟がさかんに造られるようになった。名古屋市 東区にあるカトリック主税町教会 のルルドは、ドマンジェル神父の尽力で建設が着手され、ドイツ人技師によって造られた。1911年 （明治44年）、陸軍戸山学校の音楽隊も出動し、ボンヌ大司教によって盛大な祝別式が挙行された[36]
1921年 （大正10年）、ヌヴェール愛徳女子修道会からメール・マリー・クロチルド・リチュニエ他7名の修道女が来日、大阪市 玉造に学校法人聖母女学院 を開校した。教育に始まった愛徳修道会の事業は、その後、医療・福祉の分野にまで拡大した[37]
1949年 （昭和24年）、鹿児島カテドラル・ザビエル教会にザビエル 渡来400年記念絵画として、長谷川路可 による『少女ベルナデッタに御出現のルルドのマリア』が奉納される。
「自分のことなどは、わたしにとって、もうどうでもよいことです」[39]
「聖母がわたしをお選びになったのは、わたしがもっとも貧しく、もっとも無知な者だったからです」[40]
「わたしは何も知りませんし、何のとりえもありません」[41]
「私はプロシア軍を見たくはないのですが、恐れてはいません。神はどこでも同じ方ですからね。プロシア人の間にもいらっしゃるでしょう」[42] [脚注 25]
「だめです。わたしは貧しいままでいたいから」[43]
「家の者が金持ちになることを、私は決して望んでいません。家の者が神を愛し、正しい生活を送ることだけを望んでいます」[44]
「病人の世話については貧しい人の中にイエス・キリストをみることを忘れないようにしなさい。病人が汚ければ汚いほど、その人を愛さなければなりません」[45]
「私は一粒の麦のように挽き砕かれているのですね」[46] [脚注 26] — ベルナデット語録
「この貧しい少女は、しばしば日常のパンにも事欠きつつも、品位を保って贈り物を断っている」[47]
「貧弱な服装であるにもかかわらず、清潔な点に感動させられた。彼女は木靴と普通よりも粗い靴下をはいていた。簡単なインド更紗の着物の上に同じ色の上着を着、クビには簡単なハンカチをかけ、頭は木綿の布をかぶっていた。その全部がきれいで何よりも簡素であった」[48]
「ベルナデットは、非常に貧しい家庭に生まれたことを苦にしていませんでした。というのは、この家庭はひじょうにキリスト教的な家庭であったので、いつも自分たちの定めに満足していたからです」[49]
「ベルナデットの笑顔は、表現できないほど美しかった。どんなに上手な画家、どんなに巧みな俳優でも、その魅力と気品を表現できないだろう」[50]
「ベルナデットは聡明さとまれなる善良さと正常な知性を有している。彼女が洞窟の前で祈っているときに見られた尋常ならざる現象は、しかしカタレプシー （強硬症）や病的な陶酔とは対極のものである」[51]
「彼女のような淑やかさと品位をもってお辞儀をする者を見たことがない」[52]
「彼女の両親は非常に貧しく、地上のわが主のように貧しい者でした。しかしマリアが目に留めたのは、お金持ちの若い娘ではなく、この少女でした。ルルドのお金持ちの若い女性たちは、もしご出現の事実がなかったら、ベルナデットに軽蔑の目しか向けなかったでしょう」[53] [脚注 27]
本部修道院に来たばかりのころ、「ここでなわ跳びをすることはありますか？」とベルナデットはシスターたちに聞いた。それを聞いた人たちはとても驚き、「そんなことはしない」というと、ベルナデットは、「私は人が跳んでいるとき、なわを持つのが大好きなんです」と言った[54]
「ベルナデットの一生は、福音の次の言葉を立派に証明するものだと思う。『父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にお示しになりました』」[55] ルネ・ローランタン （フランス語版 ）
「『私は無原罪の御宿りです』と聖母が述べたときのポーズをベルナデットがみずから示すと、高齢の司教の頬には、ふたすじの涙が見られた。委員会が終わっても、まだその時の感激を忘れられない司教が、一人の司教総代理に『あの女の子を見たかね』と聞いていた」[56]
「ルルドの聖母、私の最期をお助けください」[57] [脚注 28]
ドミニック・ペラマール （フランス語版 ） 3代続く医師の家系に生まれる。ベルナデットが出現を知らせたルルド教区の主任司祭で、後にタルブ の司教となる。ベルナデットが意味もわからず覚えてきた「無原罪の御宿り」の言葉に驚愕し、その信憑性を上長に報告。当初はベルナデットの話に懐疑的であったが、後にその庇護者となる。ルルドに関して取材に来たエミール・ゾラ や ジョリス＝カルル・ユイスマンス の訪問を受ける。ペラマールの名前は、大通り[脚注 29] [58]
ピエール・ロマン・ドズー
ルルドの医師。医学博士。当初聖母の出現に懐疑的だったが、自身が担当する失明患者の奇跡的治癒や出現の際のベルナデットの様子を実見し、ベルナデットの擁護者となる。著書に、『ルルドの洞窟 その泉と治癒例』がある。
ミッシェル・ガリコイツ （フランス語版 ） [脚注 30] いわゆる「ベタラム・ファーザーズ」の創設者。1947年 7月6日、ピウス12世 (ローマ教皇) によって列聖。喜捨を求めてしばしばルルドを訪れ、スビルー家とも知己の間柄であった。ベルナデットからしばしば信仰上の相談を受け、その《貧しさ》の霊性はピレネー 地方の人々に影響を与えた [脚注 31] テオドール＝オギュスタン・フォルカード 18世紀の著名な宮廷音楽家で学士院会員だったフランソワ・ジルー （フランス語版 ） [脚注 32]
ピウス9世 (ローマ教皇) 第255代ローマ教皇 。1854年、「無原罪の御宿り」の教義を宣言。アンリ・ラセールによるルルドに関する最初の包括的な報告書『ルルドの聖母』にラテン語の序文を寄せる。幕末維新期の日本布教をパリ外国宣教会に委託し、横浜のジラール 日本管区長から、禁教時代から250年間潜伏していた隠れキリシタン 発見の知らせを受ける。豊臣秀吉 の命令によって長崎 で処刑された26人のカトリック信徒を日本二十六聖人 として列聖。
エミール・ゾラ 無神論の自然主義 的立場から、『ルルドへの旅』（1894）で巡礼者を観察し、聖母の出現を「詐欺とはいわないが幻覚」[脚注 33]
ジョリス＝カルル・ユイスマンス 当初はゾラ的な自然主義 から出発したが、後に回心。『ルルドの群衆』（1906）[脚注 34] [60]
三木露風 童謡「赤とんぼ」の作詞者として知られ、北原白秋 とともに「白露時代」を築いた象徴派詩人。北海道北斗市のトラピスト修道院 で洗礼。カトリック小田原教会のマトン師の求めに応じてその著書『ルルドの姫君』に序文を寄せる。
フランシス・ジャム 尾崎喜八 や堀口大学 らによって積極的に紹介された、フランスの抒情詩人。ベルナデットと同じくオート＝ピレネー県 の出身。「聖ベルナデット・スビルーへの連祷」[61] フランソワ・モーリヤック フランスの小説家。1952年 、ノーベル文学賞 受賞。小説『ルルドへの巡礼者たち』（1931）のなかで、「この巡礼地は、誰もが自分の運命を直視せざるを得ない場所なのだ」[62]
ポール・クローデル フランスの詩人・外交官。大正時代の駐日フランス全権大使。1954年に発表された著作『マリア』[63]
フランツ・ヴェルフェル オーストリア生まれで米国に亡命したユダヤ系作家。南仏を通過した際にルルドに立ち寄りベルナデットのことを知り感銘を受ける。アメリカに着くとその生涯を『ベルナデットの歌』（1941）[脚注 35]
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André Ravier（éd.）, Bernadette d'après ses lettres , Paris, P. Lethielleux, 1993.〔書簡集〕
Henri Lasserre, Notre-Dame de Lourdes , Paris, Palmé, 1869.[脚注 37]
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Pierre Romain Dozous, La Grotte de Lourdes, sa fontaine, ses guérisions , Paris, 1874.
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〔日本語版 DVD : 20世紀 フォックス ホーム エンターテイメント、2005年〕 ジェシカ・ハウスナー監督『ルルドの泉で』（Lourdes , 2009；ヴェネチア国際映画祭5部門、ワルシャワ映画祭受賞）（フランス語） 〔日本語版 DVD：角川書店、2012年〕 Jean Delannoy, La Passion de Bernadette , Céa Films, 2004. （フランス語）
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伊東恵里 主演『ルルドの奇跡]』（2012年12月公演）〔日本語版DVD：『ルルドの奇跡』ミュージカル座、2008年〕
もっとも有名な最初の6枚の写真は、1861年末から1862年初頭にかけての間に、小神学校で化学を教えていポール・ベルナドゥ神父によって撮影された。René Laurentin(2008), pp.245-246. cf. アイヴァン・ギャスケル（2009）。
本名はマリー＝ベルナルド（Marie-Bernarde）であり、「ベルナデット」はその通称。「ベルナデッタ」という呼び方は、列聖後のラテン語的呼称であり、フランスの歴史的人物の呼称としては「ベルナデット・スビルー」、ガスコーニュ方言では「ベルナデッタ・ソビロス」である。ピレネー地方では、建物を姓のかわりに呼ぶ習慣があり、警察署での尋問では「ベルナデット・ボリー」と答えている。聖女が生前「ベルナデッタ」と自称したことは一度もない。cf. エリザベート・クラヴリ(2010)、p.20.
ローランタン(2004)、pp.16-17. ピレネー地方の男女別のない長子相続制度である特異な「直系家族」（ル・プレー）の詳細については、cf. Rolande Bonnain(1986), p.132.
10歳を迎えた信者が初めて聖体 の秘跡 を受ける習慣。 ローランタン(2004)、pp.15-31.「ギゾー法」（1830）と「ファルー法」（1850）によって、初等教育は公民の基本的権限として理解されるようになったが、1882年3月28法の成立まで、フランスではまだ義務教育諸法は整備されていなかった。cf. 高津芳則（1988）
邦訳書に散見される「ガブ川」「ガーヴ川」などの表記は誤訳。ガーヴ （フランス語版 ） 百科全書 ではすでに、「（男性名詞）地理用語。ベアルン地方〔ピレネー地方の大革命以前の歴史的呼称〕のいくつかの川に共通の呼称。これらの川はすべてピレネー山脈やアラゴン地方に水源を有しており、アスプ、オサン、オレロン、ポーのようなものがある。急流であるがゆえに舟を出すことはできないが、魚は極めて量富である」という定義が見られる。cf. “Gave” in Encyclopédie de Diderot et d'Alembert 1858年当時と今日ではルルドの地形は異なる。ベルナデットたちが渡った支流は埋め立てれ、かつて牧草地であった中州と一体化し、そこに無原罪の御宿り、ロザリオ、聖ピオ10世の名前を冠した大聖堂が散在している。この牧草地では、ビゴール豚 が放牧されていた。パトリック・マーンハム（p.8）の「1858当時のルルド」は概略図で正確ではない。マトン師の『ルルドの姫君』（p.8）のルルドの地図は、この著書が依拠しているベルトランの『ルルドの出来事の批評史』にあるものを手書きで写したもので、これも小さな水路名が省略されている。ベルトランの原著（1913, pp.22-23）にある地図は当時の地名を復元しており、後に刊行された研究書の中では、ローランタンの合冊本（2008, pp.424-425）がもっとも精確な当時の地図を提供している。 ベルナデットはいくつかの祈祷文（「主の祈り」「アヴェ・マリアの祈り」「天使祝詞」「栄唱」）を覚えていたが、十字を切る際に唱えるのは、「栄唱」の “Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.”（栄光は父と子と聖霊に）の個所である。
cf. 新共同訳「五旬節の日が来て、一同が一つになって集まっていると、突然、激しい風が吹いて来るような音が天から聞こえ、彼らが座っていた家中に響いた。そして、炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった。すると一同は聖霊に満たされた」（2章1-4節）。
ミエ夫人（Jeanne-Marie Milhet, 1813-1892）は、ルルド屈指の富豪の未亡人だった。
原文は、“Boulet aoue la gracia de bié aci penden quinze dias.” であり、現在の標準フランス語では “Voulez-vous avoir la grâce de venir ici pendant quinze jours ?” となる。教区司祭のベルナデットの呼びかけが「お前」（tu）となっていることからわかるように、通常は子供相手には用いられない丁重な表現である。cf. René Laurentin(2008), p.49.
この“Aquero”は、最初の音節にアクセント（Aquéro）があると「その女性」という意で南部方言に広範に存在するが、後ろの音節のアクセント（Aquerò）があると「あれ、それ」という意になり、こうした指示代名詞としての用法はルルド近辺以外では見られない。また、人影に関してベルナデットが《あれ》という抽象的な表現を用いたことに関して、ローランタンは、超越的な存在を神秘家たちが夜や無など言葉であらわして「絶対的他者」を俗化せず伝える、否定神学 に通ずる便法と見なしている。cf. René Laurentin(1979), p.56. cf. Marie- Dominique Peyramale （ペラマール神父とその親族）。ベルナデットは、官憲による迫害から身を挺して自分を庇護くれたペラマール神父に対する感謝の念を終生持ち続け、神父に訃報に接し、「敬愛する神父様の突然の訃報に衝撃を受けております。ルルドの住民たちにとって、何という恐ろしい喪失でしょう！ペラマール神父様が主の栄光と彼らの救霊のためになされたご尽力にお報いしなければ、恩知らずになることでしょう」（1877年7月15日付）と助任司祭のポミアン神父に書き送っている。ペラマール神父が亡くなったのは、9月8日の聖母マリア誕生の祝日であった。修道院の二階で祈っていたベルナデットは、この訃報に泣き伏したという。cf. André Ravier(1993), p.138. ローランタン(2004)、p.133. ベルナデット自身がコートレの温泉に行っているように、ビレネー山麓は、コートレ、バニェール、バレージュという三大湯治場を擁し、18世紀末から19世紀にかけて一種の湯治ブームがあった。cf. 関一敏(1993)、p.63.
「彼女はおまえに何と言ったのだ」というペラマール神父の問いに対して、ベルナデットは、「司祭たちのところに行って、ここに〔宗教上の〕行列をしてくるように伝えて下さい」（“D'aller dire aux prêtres qu'on vienne ici en procession.”）と述べたことを伝えた。René Laurentin(1961-1965), t.5, p.166.
Père Régis-Marie de la Teyssonnière,“Les enfants de Marie” （14 juin 2011）カトリック教会が公式するろうそく行列は、トゥールーズのカプチン会のマリー＝アントワーヌ・ド・ラヴォール神父の発案により1872年8月28日に始まり、翌1873年5月27日には、洞窟までマリア賛歌を歌いながら移動する今日の行列のスタイルが確立した。cf. PP. Sempé et Duboé(1931), p.300. 第二帝政の宗教省は、教皇至上主義（ウルトラモンタニズム）の進展を嫌って、ローマで行われた日本二十六聖人 の列聖式にフランスの司教団が参加することを妨害しようとしたが、ベルナデットをヌヴェール愛徳修道会に斡旋したフォルカード司教は、1862年6月8日、ナポレオン3世を説得して出席した。Edmond Marbot(1889), pp.352-353. ローランタン(2004)、p.152. ピレネー地方の方言は、h の気音を発音し、動詞変化によって主語が理解されるなど近代の標準フランス語では失われた、ラテン語的な発音や古い統辞法を残していた。cf. 工藤進(1988)、pp.76-85.
露出部には蝋製のマスクが被せられている。cf. Thomas J. Craughwell, Saints Preserved . Random House, 2011, p. 34.
『ベルナデットの歌』の序文で、ヴェルフェルは、「もしも、私がこの絶望的な状況から脱却することができ、アメリカの岸辺に行き着いて救われることができたら、私はほかのどんな作にとりかかるよりも先にベルナデットの歌を歌いたい、私の全力を尽くして歌いたい」（片山敏彦訳『ベルナデットの歌』上巻、ix）と述べている。ヴェルフェルは、プラハ 生まれのユダヤ人 だが、幼少期には、バルバラ・ジムンコヴァというカトリック信者の家庭教師に連れられて、しばしば教会のミサに通った。また、ライプツィヒ大学 進学以前は、カトリック系の修道院付属学校に学び、先輩にはライナー・マリア・リルケ がいた。cf. 高本研一「フランツ・ヴェルフェル」、『世界文学大事典』集英社、1996年、第1巻、p.387. ジェニファー・ジョーンズ自身も親子代々のカトリック信者。
このベルナデットの発言は、普仏戦争 でフランスの敗北が明らかな時期（1870年12月9日）に、王党派で『ユダヤ人、ユダヤ教およびキリスト教民衆のユダヤ化』の著者として知られる反動的な作家、グジュノー・デ・ムソー （フランス語版 ） ヌヴェール愛徳修道会によるルルドの慈善病院は、初等教育を施す女子校を運営しており、その内2クラスが無料で貧しい家庭の女子に向けて開かれていた。当初ベルナデットの母親は、小学校教諭のファニー・ニコロを公教要理の教師と考えていたがこれは無料ではなく、1858年10月14歳なってから、ベルナデットは先の無料クラスで授業を受けることになった。cf. Annne Bernet(1994), p.58. しかし、それまで正規の教育を受けたことがないベルナデットの学習は著しく遅れており、1858年12月から1859年1月の間の時期にこのアントワネット・タルディヴァイユから書字を習うことになった。バルトレスの教会には、ベルナデットの習字練習の原稿（1858年12月20日付）が残されている。練習したフランス語の単語は「マリア」（marie）であるが、通常大文字で書かれる語頭の M が小文字で書かれている。この習字の必要は、絶え間ない面会でサインを求められる機会が生じてきたからで、意味もわからない祝辞などを何回も書かされたので、どこでも書ける“p. p. Bernadette.”というサインを案出した。これは “Priez pour Bernadette.”の略記で、「ベルナデットのために祈って下さい」の意である。ベルナデットが晩年残した書簡の見事な筆致は、この時期からの習字練習によるものであり、アンドレ・ラヴィエは、ベルナデットの筆致の変化を一覧表にしている。cf. André Ravier(1993), p.139 et pp.530-531.
「ヴェルフェル氏の『ベルナデットの歌』と題する有名な作品とそれに立脚して撮影されたフィルムの中で、ベルナデットの清らかな無邪気な顔に対して修練長は古くさいわらずやの女として、全くいとわしいものとしてあらわされている」が、「修練長の性格や霊的生活はその生活と同じようにひどく変形され」ており、「まったくの小説的妄想」である。cf. ミシェル・ド・サン＝ピエール(1958)、pp.226-227. また、マリー・テレーズ・ヴォズーがルルド時代に、ベルナデットの公教要理の教師であった事実もない。
ポン・ヴュー（古橋）を渡り、少女たちがマサビエルの洞窟に向かった通りは、今日「ベルナデット・スビルー大通り」と呼ばれ、この大通りと南側から交わるポー川西岸に沿った通りが「ペラマール大通り」と呼ばれている。
「ガリコイツ」は、Garikoitz, Garikoïtz など異綴のある、フランスとスペインにまたがるバスク系の姓で、標準フランス語の音韻原則から「ガリコワ」と読むのは誤りである。ミシェル・ガリコイツの生涯については、クレルヴァルの聖ジョセフ教会の「週報」(2002年8月6日付) に詳しい。また、その思想に関しては、cf. Pierre Mieyaa(1976). Le voyage à Lourdes , p.793. 精神医学の黎明期であった19世紀のフランスでは、女性の狂気と身体性問題がさかんに論じられたが、今日では思想史的関心しか呼ばない観点である。cf. ヤニック・リーパ(1993)、pp.5-13.
英訳本の版権は、アルマ・マーラー が生前所有していた。ドイツ語版と英語版には異同があり、英語版には、「英国放送は私がナチスによって殺害されたと報じた（…）毎朝起きるたびに、私はまだ自由でいられるのか、捕らわれて死刑になるのかわからない状態だった」（The Song of Bernadette , xiv）と、直接ナチスを批判する十数行の文が付加されている。 Huysmans のものを除く上掲3冊は、合冊本（Lourdes , Paris, Omnibus, 1998）に収録されている。
René Laurentin(1961-1965), t.2, p.349.
Jean-Baptiste Estrade(1889), p.94.
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カール・フォン・アーレティン『カトリシズム – 教皇と近代社会』平凡社、1973年、p.98.
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“splenlorem et virtutem” in Dilecto Filio Henrico Lasserre de Pius P. P. IX.
Alexis Carrel(1949), p.49.
Alexis Carrel(1949), p.50.
Henry Martin Gillet(1952), pp.214-218,
Edmond Marbot(1889), pp.21-22.
ルイ＝イヤサント・プティット(1954)、p.39.
ルイ＝イヤサント・プティット(1954)、p.62.
アンドレ・ラヴィエ(1984)、pp.65-66.
Pierre Romain Dozous(1874), pp.89-90.
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