Kritik terhadap Islam
kritik historis dan terkini terhadap agama Islam, ajarannya, strukturnya, sifatnya, atau pendirinya (bedakan dengan islamofobia) Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas
kritik historis dan terkini terhadap agama Islam, ajarannya, strukturnya, sifatnya, atau pendirinya (bedakan dengan islamofobia) Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas
Kritik terhadap Islam sudah ada sejak tahap pembentukan Islam. Kritik tertulis paling awal berasal dari orang-orang Kristen, sebelum abad kesembilan; banyak dari mereka melihat Islam sebagai ajaran yang radikal dan sesat.[1] Beberapa kritikus yang berlatar belakang ajaran Hindu dan Zoroastrianisme juga membuat kritik penting. Kemudian dunia Muslim sendiri pun menawarkan beberapa kritik.[2][3][4]
Objek kritik mencakup moralitas kehidupan Muhammad Shallallaahu 'Alaihi Wasalam, nabi terakhir menurut Islam, baik dalam kehidupan publik ataupun pribadi.[5] Masalah yang berkaitan dengan keaslian dan moralitas Al-Qur'an, kitab suci Islam, juga dibahas oleh para kritikus.[6] Kritik lain berfokus pada masalah hak asasi manusia di dunia Islam historis, dan di negara-negara Islam modern, termasuk perlakuan terhadap perempuan serta agama dan etnis minoritas dalam praktik dan hukum Islam.[7] Dalam kesadaran mengenai tren multikulturalisme baru-baru ini, kritik juga diberikan kepada ajaran Islam yang memengaruhi rendahnya kemampuan atau keinginan para imigran Muslim untuk dapat berasimilasi di dunia Barat,[8] serta di negara-negara lain seperti India[9] dan Rusia.[10]
Kritik tulis awal Islam yang bertahan dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Kristen yang berada di bawah kekuasaan awal kekhalifahan Islam. Salah satu Kristiani tersebut adalah John of Damascus (c. 676-749 M), yang akrab dengan Islam dan Arab. Bab kedua bukunya, The Fount of Wisdom, berjudul "Tentang Bid'ah", menyajikan serangkaian diskusi antara Kristen dan Muslim. John mengaku seorang biarawan Arian (yang ia tidak tahu adalah Bahira) mempengaruhi Muhammad dan melihat doktrin Islam tidak lebih dari gado-gado yang diambil dari Injil.[11] Menulis tentang klaim Islam sebagai keturunan Ibrahim, John menjelaskan bahwa orang Arab disebut "Sarasen "(Yunani: Σαρακενοί, Sarakenoi) karena mereka "kosong"(κενός, kenos, dalam bahasa Yunani) dari "Sarah". Mereka disebut "Hagarenes" karena mereka "keturunan budak perempuan Hagar."[12] Menurut pendapat John Tolan, Guru Besar Sejarah Abad Pertengahan, biografi John Muhammad adalah "berdasarkan distorsi yang disengaja dari tradisi Muslim".[13]
Kritikus Islam awal terkenal lainnya termasuk:
Pada abad-abad awal kekhalifahan Islam, hukum Islam memungkinkan warga untuk bebas mengekspresikan pandangan mereka, termasuk kritik terhadap Islam dan otoritas keagamaan, tanpa takut penganiayaan.[15][16] Dengan demikian, sudah dikenal beberapa kritikus Muslim dan skeptis Islam yang muncul dari dalam dunia Islam sendiri. Dalam abad kesepuluh dan kesebelas di Suriah hiduplah seorang penyair buta bernama Al-Ma'arri. Dia menjadi terkenal karena puisi yang dipengaruhi oleh "pesimisme yang meresap." Dia melabeli agama secara umum sebagai "rumput berbisa" dan mengatakan bahwa Islam tidak memiliki monopoli atas kebenaran. Dia memiliki rasa jijik khususnya terhadap ulama, menulis bahwa:
Kritikus awal lainnya adalah dokter Persia Muhammad ibn Zakariya al-Razi pada abad ke-10. Dia mengkritik Islam dan semua agama kenabian secara umum di beberapa risalah.[14] Meskipun berpandangan demikian, ia tetap diagungkan sebagai seorang dokter di seluruh dunia Islam.[18] Pada tahun 1280, filsuf Yahudi, Ibn Kammuna, mengkritik Islam dalam bukunya Pemeriksaan terhadap Tiga Keyakinan. Dia beralasan bahwa Syariah tidak sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan, dan bahwa ini melemahkan gagasan Muhammad menjadi orang yang sempurna: "tidak ada bukti bahwa Muhammad mencapai kesempurnaan dan kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang diklaim."[19][20] Maka sang filsuf mengklaim bahwa orang-orang masuk Islam atas dasar motif tersembunyi:
Menurut Bernard Lewis, adalah wajar bagi seorang Muslim untuk menganggap bahwa masuk ke agamanya karena tertarik dengan kebenaran, adalah sama alami untuk mantan sesama Muslim yang bertobat untuk mencari motif yang lebih mendasar, dan daftar Ibn Kammuna tampaknya untuk menutupi sebagian besar motif religius tersebut.[21]
Maimonides, salah satu rabi dan filsuf terkemuka abad ke-12, melihat hubungan Islam dengan Yahudi terutama secara teoretis. Maimonides tak punya pertentangan dengan monoteisme ketat Islam, tetapi menemukan kesalahan dengan politik praktis rezim Muslim. Dia juga menilai etika dan politik Islam akan kalah dengan rekan-rekan Yahudi mereka.[22] Maimonides mengkritik apa yang dianggap sebagai kurangnya kebajikan dalam cara Muslim memerintah masyarakat mereka dan berhubungan satu sama lain.
Dalam Of the Standard of Taste, esai oleh David Hume, Quran digambarkan sebagai "kinerja yang absurd" dari "nabi gadungan" yang tidak punya "sentimen atau moral yang adil." Hume mengatakan, "kita akan segera menemukan, bahwa [Muhammad] melimpahkan pujian pada kasus seperti pengkhianatan, ketidakmanusiawian, kekejaman, balas dendam, fanatisme, seperti benar-benar tidak sesuai dengan masyarakat yang beradab. Tidak ada aturan mantap untuk diperhatikan; dan setiap tindakan disalahkan atau dipuji, sejauh itu bermanfaat atau menyakitkan bagi orang beriman."[27]
Sepanjang abad ke-19 dan ke-20, banyak tokoh mengkritik Muslim dan Islam, baik kritik itu didasarkan pada bukti-bukti Alkitabiah, ataupun representasi dasar Muslim dari budaya dan agama mereka. Beberapa menyarankan contoh yang lebih baik dari segi peradaban, ekonomi, kesadaran, dll, tetapi juga memiliki pandangan kritis terhadap Muslim.
Filsuf Hindu Vivekananda mengomentari Islam:
Dayanand Saraswati menyebut konsep Islam sangat ofensif, dan meragukan bahwa ada hubungan Islam dengan Allah:
Pandit Lekh Ram menganggap bahwa Islam berkembang melalui kekerasan dan keinginan untuk kekayaan. Ia lebih lanjut menegaskan bahwa umat Islam menyangkal seluruh kekerasan dan kekejaman Islam yang tersebut, dan akan terus melakukannya. Dia menulis:
Sarjana orientalis Victoria Sir William Muir mengkritik Islam sebagai tak fleksibel, yang bertanggung jawab atas menyulitkan kemajuan dan menghambat kemajuan sosial di negara-negara Muslim. Kalimat berikut ini diambil dari Kuliah Rede yang ia sampaikan di Cambridge pada tahun 1881:
Winston Churchill mengkritik apa yang ia diduga menjadi efek Islam terhadap pemeluknya, yang ia gambarkan sebagai hiruk-pikuk fanatik dikombinasikan dengan sikap apatis fatalistik, perbudakan perempuan, dan dakwah militan.][34] Dalam bukunya The River War (1899) katanya:
Betapa mengerikan kutukan yang Mohammedanism letakkan pada penggemarnya! Selain hiruk-pikuk fanatik, yang berbahaya dalam manusia sebagaimana penyakit anjing gila pada anjing, ada sikap apatis fatalistik yang menakutkan. Efek yang jelas di banyak negara. Kebiasaan boros, sistem jorok pertanian, metode lamban perdagangan, dan ketidakamanan properti ada di mana pun para pengikut Nabi berkuasa atau hidup. Sebuah sensualisme terdegradasi merampas kehidupan ini dari rahmat dan perbaikan; berikutnya martabat dan kesucian. Fakta bahwa dalam hukum Islam setiap wanita harus menjadi milik lelaki sebagai property mutlak - baik sebagai anak, istri atau selir - menunda terhapusnya perbudakan kecuali jika iman Islam telah berhenti menjadi kekuatan besar di antara laki-laki. Ribuan menjadi prajurit gagah berani dan setia pada iman: semua tahu bagaimana mati tetapi pengaruh agama melumpuhkan perkembangan sosial mereka yang mengikutinya. Tidak ada kekuatan kemunduran yang lebih kuat ada di dunia. Jauh dari sekarat, Mohammedanism adalah iman militan dan dakwah. Ini telah menyebar di seluruh Afrika Tengah, meningkatkan prajurit tak kenal takut pada setiap langkah; dan kalau bukan bahwa Kekristenan terlindung dalam pelukan kuat ilmu pengetahuan, ilmu yang telah sia-sia berjuang, peradaban Eropa modern mungkin jatuh, seperti jatuhnya peradaban Romawi kuno.[34]
Penulis Zoroastrian Sadegh Hedayat menganggap Islam sebagai pengkorup Iran, mengatakan:
Sejarawan gereja, Philip Schaff menggambarkan Islam disebarkan oleh kekerasan dan fanatisme, dan memproduksi berbagai penyakit sosial di daerah taklukan.
Schaff juga menggambarkan Islam sebagai agama derivatif berdasarkan sebuah penggabungan dari "kekafiran, Yahudi dan Kristen."
JM Neale mengkritik Islam dalam hal yang sama dengan Schaff, dengan alasan bahwa itu dibuat dari campuran keyakinan yang menyediakan sesuatu untuk tiap orang.
Mahatma Gandhi, pejuang kebebasan paling diakui dari India, mendapati sejarah umat Islam agresif, sementara ia menunjuk bahwa umat Hindu telah melewati tahap evolusi sosial:
Jawaharlal Nehru dalam bukunya "Penemuan India", menggambarkan Islam memiliki iman pada penaklukan militer, ia menulis "Islam telah menjadi iman lebih kaku yang makin cocok untuk penaklukan militer daripada penaklukan pikiran," dan bahwa umat Islam tidak membawa sesuatu yang baru ke negaranya.
Kaum Muslim yang datang ke India dari luar tidak membawa teknik atau struktur politik atau ekonomi baru. Meskipun berkeyakinan agama dalam persaudaraan Islam, mereka terikat secara kelas dan feodal dalam pandangan.[41]
André Servier seorang sejarawan yang tinggal di Prancis Aljazair pada awal abad ke-20 mempelajari dengan baik kebiasaan dan perilaku orang-orang Afrika Utara, menjadi salah satu dari beberapa intelektual Prancis yang mempelajari secara mendalam Ibn Ishaq Sira. Penelitiannya termasuk Kekaisaran Usmani dan gerakan Panislam. Dia mengkritik Islam dalam bukunya L'islam et la Psychologie du musulman, mengatakan bahwa:
Islam bukanlah obor, seperti yang telah diklaim, tetapi pemadam. Dikandung dalam otak biadab untuk penggunaan orang biadab, itu - dan tetap - tidak mampu menyesuaikan diri dengan peradaban. Di mana pun ia mendominasi, ia telah mematahkan dorongan untuk kemajuan dan evolusi masyarakat.[42]
Islam adalah agama Kristen yang disesuaikan dengan mentalitas Arab, atau lebih tepatnya, itu semua adalah otak tak imajinatif dari Bedouin, keras kepala setia kepada praktik leluhur, telah mampu menyerap dari doktrin Kristen. Kekurangan karunia imajinasi, salinan Badui, dan dalam menyalin ia mendistorsi aslinya. Jadi hukum Musulman hanyalah Kode Romawi yang direvisi dan dikoreksi oleh orang Arab; dengan cara yang sama ilmu musulman hanyalah ilmu pengetahuan Yunani ditafsirkan oleh otak Arab; dan lagi, arsitektur musulman hanyalah imitasi menyimpang dari gaya Bizantium.[42]
Pengaruh Islam yang mematikan ditunjukkan dengan baik oleh cara di mana musulman membawa dirinya pada berbagai tahap hidupnya. Dalam masa kecilnya, ketika agama belum belum diresapi otaknya, ia menunjukkan kecerdasan yang sangat hidup dan pikiran sangat terbuka, dapat diakses oleh ide-ide dari setiap jenis; tetapi, seiring ia tumbuh, dan sebagaimana, melalui sistem pendidikan, Islam menangkap dan menyelubungi dia, otaknya tampak dibungkam, penilaiannya berhenti berkembang, dan kecerdasannya akan dilanda kelumpuhan dan degenerasi tak tersembuhkan.[42]
Islam tak bisa menjadi elemen yang bias diabaikan dalam takdir kemanusiaan. Massa tiga ratus juta orang beriman berkembang setiap hari, karena di sebagian besar negara musulman angka tingkat kelahiran melebihi kematian, dan juga karena propaganda agama terus mendapatkan pengikut baru di antara suku-suku yang masih dalam keadaan barbarisme.[42]
Untuk meringkas: Arab telah meminjam segala sesuatu dari negara lain, sastra, seni, ilmu pengetahuan, dan bahkan ide-ide keagamaannya. Dia telah melewati itu semua melalui saringan pikiran sempitnya sendiri, dan tidak mampu naik ke konsepsi filosofis yang tinggi, ia telah terdistorsi, dimutilasi dan kering segalanya. Pengaruh yang merusak ini menjelaskan dekadensi negara musulman dan ketidakberdayaan mereka untuk melepaskan diri dari barbarisme...[42]
GK Chesterton mengkritik Islam sebagai turunan dari agama Kristen. Ia menggambarkannya sebagai bid'ah atau parodi Kristen. Dalam Everlasting Man katanya:
Islam adalah produk dari kekristenan; bahkan jika itu adalah produk sampingan; bahkan jika itu produk yang buruk. Itu adalah bid'ah atau meniru parodi dan karena meniru Gereja ... Islam, secara historis, adalah yang terbesar dari ajaran sesat Timur. Ia berutang sesuatu kepada individualitas terisolasi dan unik dari Israel; tetapi berutang lebih ke Byzantium dan antusiasme teologis Kristen. Ia berutang sesuatu bahkan kepada Perang Salib.[43]
Selama kuliah yang diberikan di Universitas Regensburg pada 2006, Paus Benediktus XVI mengutip komentar kurang mengenakkan tentang Islam dibuat pada akhir abad ke-14 oleh Manuel II Palaiologos, kaisar Bizantium.[44][45] Sebagai terjemahan bahasa Inggris dari kuliah Paus telah disebarluaskan di seluruh dunia, banyak politisi dan pemimpin agama Islam memprotes terhadap apa yang mereka lihat sebagai kesalahan karakterisasi yang menghina Islam.[44][45] Protes massa jalanan menggunung di banyak negara Islam, Majlis Shura (parlemen Pakistan) dengan suara bulat menyerukan Paus untuk menarik kembali "objectionable statement” ini.[46]
Novelis pemenang Hadiah Nobel, VS Naipaul menyatakan bahwa Islam mewajibkan pemeluknya untuk menghancurkan segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan Islam. Ia menggambarkannya sebagai memiliki:
Efek bencana pada masyarakat mualaf, untuk menjadi mualaf Anda harus menghancurkan masa lalu Anda, menghancurkan sejarah Anda. Anda harus menguburnya, Anda harus mengatakan 'budaya nenek moyang saya tidak ada, tidak masalah'.[47]
Dramawan pemenang Hadiah Nobel Wole Soyinka menyatakan bahwa Islam memiliki peran dalam merendahkan tradisi spiritual Afrika. Dia mengkritik upaya untuk menutupi apa yang ia lihat sebagai sejarah destruktif dan koersif Islam di benua itu:
Biarkan mereka yang ingin mempertahankan atau mengevaluasi agama sebagai proyek (abad ke-)duapuluh satu merasa bebas untuk melakukannya, tetapi bukan dilakukan sebagai kelanjutan dari permainan fitnah terhadap warisan spiritual Afrika seperti di serial televisi baru-baru ini dilakukan oleh revisionis sejarah Islam-terlahir kembali, Profesor Ali Mazrui.[48]
Soyinka juga menganggap Islam sebagai "takhayul." Dia mengatakan bahwa Islam bukan milik Afrika. Dia menyatakan bahwa hal ini terutama menyebar dengan kekerasan dan kekuasaan.
Menurut sarjana Islam tradisional, semua Quran ditulis oleh sahabat Muhammad ketika ia masih hidup (selama 610-632 M), tetapi itu terutama dokumen secara lisan terkait. Kompilasi tertulis dari seluruh Qur'an dalam bentuk nyata sebagaimana yang kita saksikan sekarang tidak selesai sampai bertahun-tahun setelah kematian Muhammad.[49] John Wansbrough, Patricia Crone dan Yehuda Nevo D. berpendapat bahwa semua sumber primer yang ada adalah 150-300 tahun setelah peristiwa yang mereka gambarkan, dan dengan demikian secara kronologis jauh dari peristiwa-peristiwa itu.[50][51][52]
Para kritikus menolak gagasan bahwa Quran secara ajaib sempurna dan tidak mungkin untuk ditiru sebagaimana ditegaskan dalam Al-Quran.[53] Jewish Encyclopedia, misalnya, menulis:. "Bahasa Quran dipegang oleh orang Islam untuk menjadi model kesempurnaan tiada tara. Kritikus, bagaimanapun, berpendapat bahwa keanehan dapat ditemukan dalam teks. Misalnya, kritikus mencatat bahwa kalimat di mana sesuatu dikatakan tentang Kerja Allah kadang-kadang segera diikuti oleh yang lain di mana Allah adalah pembicara (contoh ini adalah surat xvi. 81, xxvii. 61, xxxi. 9, dan xliii. 10) banyak keanehan dalam posisi kata-kata karena kebutuhan sajak rima (lxix. 31, lxxiv. 3), sedangkan penggunaan kata-kata langka dan bentuk baru dapat ditelusuri ke penyebab yang sama (terutama surat xix. 8, 9, 11, 16)."[54] Menurut Jewish Encyclopedia, "Ketergantungan Muhammad pada guru Yahudi atau atas apa yang ia dengar dari Yahudi Haggadah dan praktik Yahudi sekarang umumnya diakui."[54] John Wansbrough berpendapat bahwa Al-Quran adalah redaksi sebagian dari kitab suci lainnya, khususnya kitab suci Yahudi-Kristen.[55][56] Herbert Berg menulis bahwa "Meskipun John Wansbrough sangat berhati-hati dan tentang kualifikasi seperti "dugaan," dan "tentatif dan tegas sementara", karyanya dikutuk oleh beberapa. Beberapa reaksi negatif tidak diragukan lagi karena keradikalan... Karya Wansbrough telah dipegang sepenuh hati oleh beberapa dan telah digunakan sedikit demi sedikit oleh banyak orang. Banyak yang memuji wawasan dan metodenya, jika tidak semua dari kesimpulannya.[57] "Ahli hukum awal dan teolog Islam menyebutkan beberapa pengaruh Yahudi tetapi mereka juga mengatakan, hal itu dirasakan sebagai penghinaan atau pengenceran pesan yang otentik. Bernard Lewis menggambarkan hal ini sebagai "sesuatu seperti yang dalam sejarah Kristen disebut bid'ah Yahudisasi."[58] Menurut Moshe Sharon, kisah Muhammad memiliki guru Yahudi adalah sebuah legenda yang dikembangkan pada abad ke-10 Masehi. Philip Schaff menggambarkan Quran memiliki "banyak bagian dari keindahan puitis, semangat keagamaan, dan nasihat yang bijaksana, tetapi dicampur dengan absurditas, bombastis, penggambaran tanpa makna, sensualitas rendah."[59]
Para kritikus berpendapat bahwa:
Hadis adalah tradisi Muslim yang berkaitan dengan Sunnah (perkataan dan perbuatan) dari Muhammad. Mereka diambil dari tulisan-tulisan ulama antara 844 dan 874 Masehi, lebih dari 200 tahun setelah kematian Muhammad pada tahun 632 Masehi.[64] Di Islam, mahzab dan sekte yang berbeda memiliki pendapat yang berbeda pada pilihan yang tepat dan penggunaan Hadis. Empat mahzab Islam Sunni semua menganggap Hadis kedua setelah Quran, meskipun mereka berbeda pendapat pada berapa banyak kebebasan interpretasi diperbolehkan bagi sarjana resmi.[65] Ulama Syi'ah tidak setuju dengan ulama Sunni tentang Hadis harus dipertimbangkan handal . Syiah menerima Sunnah Ali dan para Imam sebagai otoritatif di samping Sunnah Muhammad, dan sebagai konsekuensi mereka mempertahankan koleksi Hadis mereka sendiri, yang berbeda.[66]
Telah dikemukakan bahwa ada sekitar tiga sumber utama korupsi Hadis: konflik politik, prasangka sektarian, dan keinginan untuk menerjemahkan makna yang mendasari, bukan kata-kata asli verbatim.[67]
Kritikus hadits, Quranis, dari Muslim menolak otoritas hadits atas dasar teologis, merujuk ayat-ayat dalam Al-Quran itu sendiri: "Tidak ada yang telah Kami hilangkan dari Kitab",[68] menyatakan bahwa semua instruksi yang diperlukan dapat ditemukan dalam Al-Qur'an, tanpa perlu mengacu pada hadits. Mereka mengklaim bahwa Hadis telah menyebabkan orang menyimpang dari tujuan awal wahyu Allah kepada Muhammad, kepatuhan terhadap Quran sendiri.[69] Syed Ahmed Khan (1817-1898) sering dianggap sebagai pendiri gerakan modernis dalam Islam, terkenal oleh aplikasinya "ilmu rasional" terhadap Quran dan Hadis dan kesimpulannya bahwa hadis itu tidak mengikat secara hukum pada umat Islam.[70] Muridnya, Chiragh Ali, melangkah lebih jauh, menunjukkan hampir semua hadis hasil rekayasa.[70] Ghulam Ahmed Pervez (1903-1985) adalah seorang kritikus kondang Hadis dan percaya bahwa Quran sendiri adalah semua yang diperlukan untuk membedakan kehendak Allah dan kewajiban kita. Sebuah fatwa, yang berkuasa, yang ditandatangani oleh lebih dari seribu ulama ortodoks, mencelanya sebagai 'kafir', bukan orang beriman.[71] Karyanya, Maqam-e Hadis, berpendapat bahwa hadis terdiri dari "kata-kata kacau abad sebelumnya ", tetapi ia tidak menentang gagasan tentang ucapan yang dikumpulkan dari Nabi, hanya saja ia akan mempertimbangkan setiap hadits yang bertentangan dengan ajaran Quran telah dipalsukan untuk dikaitkan dengan Nabi.[72] Buku Malaysia "Hadis: A Re-evaluation" (1986) oleh Kassim Ahmad menghadapi kontroversi dan beberapa ulama menyatakan dia murtad dari Islam dengan menunjukkan bahwa "hadits adalah sektarian, anti-ilmu pengetahuan, anti-nalar dan anti-perempuan."[70][73]
John Esposito mencatat bahwa "kesarjanaan Barat modern telah serius mempertanyakan historisitas dan otentisitas hadis", mempertahankan bahwa "sebagian besar tradisi dikaitkan dengan Nabi Muhammad benar-benar ditulis lebih awal." Dia menyebutkan Joseph Schacht, dianggap sebagai bapak dari gerakan revisionis, sebagai salah satu ulama yang berpendapat ini, mengklaim bahwa Schacht "tidak menemukan bukti tradisi hukum sebelum 722," yang mana Schacht menyimpulkan bahwa "Sunnah Nabi bukanlah kata-kata dan perbuatan Nabi, tetapi bahan apokrif "berasal dari sesudahnya.[74] Muslim ortodoks tidak menyangkal keberadaan hadits palsu, tetapi percaya bahwa melalui kerja para ulama ', hadist-hadist palsu telah banyak dihilangkan.[75]
Pandangan tradisional Islam juga telah dikritik karena kurangnya bukti pendukung yang konsisten dengan pandangan itu, seperti kurangnya bukti arkeologi, dan perbedaan dengan sumber-sumber pustaka non-Muslim.[76] Pada 1970-an, apa yang telah digambarkan sebagai "gelombang sarjana skeptis" menantang banyak kebijaksanaan yang diterima dalam studi Islam[77] Mereka berpendapat bahwa tradisi sejarah Islam telah sangat terkorup dalam syiarnya. Mereka mencoba untuk memperbaiki atau merekonstruksi sejarah awal Islam dari yang lain, mungkin lebih dapat diandalkan, sumber seperti koin, prasasti, dan sumber-sumber non-Islam. Yang tertua dari kelompok ini adalah John Wansbrough (1928-2002). Karya Wansbrough ini secara luas dicatat, tetapi mungkin tidak banyak dibaca [77] . Tahun 1972 skrip Qur'an kuno di sebuah masjid di Sana'a, Yaman ditemukan - umumnya dikenal sebagai naskah Sana'a. Sarjana Jerman Gerd R. Puin telah menyelidiki fragmen Quran ini selama bertahun-tahun. Tim risetnya membuat 35.000 foto mikrofilm naskah, yang menanggal ke awal bagian dari abad ke-8. Puin belum menerbitkan keseluruhan karyanya, tetapi mencatat urutan konvensional ayat, variasi tekstual kecil, dan gaya langka ortografi. Dia juga menyarankan bahwa beberapa perkamen telah digunakan kembali. Puin percaya bahwa ini menyiratkan suatu teks yang berkembang alih-alih tetap.[78]
Serangan 9/11 terhadap AS dan serangan baru lainnya telah mengakibatkan non-Muslim mendakwa Islam sebagai agama kekerasan.[79] Ajaran Alquran mengenai masalah-masalah perang dan damai telah menjadi topik diskusi panas dalam beberapa tahun terakhir.[80] Di satu sisi, beberapa kritikus mengklaim ayat-ayat tertentu dari aksi militer sebagai sanksi Qur'an melawan kafir secara keseluruhan baik selama masa Muhammad dan setelahnya. Al-Qur'an mengatakan, "Dan perangilah di atas nama agamamu orang-orang yang memerangi kamu." Di sisi lain, para ahli lain berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut ditafsirkan di luar konteks,[81][82][83][84][85] dan berpendapat bahwa ketika ayat-ayat yang dibaca dalam konteks yang jelas tampak bahwa Alquran melarang agresi, dan memungkinkan berjuang hanya untuk membela diri.[86][87]
Jihad, sebuah istilah Islam, adalah kewajiban agama Muslim. Dalam bahasa Arab, kata jihad diterjemahkan sebagai kata benda yag berarti "perjuangan". Jihad muncul 41 kali dalam Al-Quran dan sering dalam ekspresi idiom "berjuang demi Allah (al-jihad fi sabil Allah)".[88][89][90] Jihad adalah kewajiban agama yang penting bagi umat Islam. Sebagian kecil di antara cendekiawan Sunni menyebut tugas ini sebagai pilar keenam Islam, meskipun tidak menempati status resmi.[91] Dalam Islam Syiah, Jihad adalah salah satu dari 10 Praktik Agama. Al-Qur'an menyebut berulang-ulang untuk jihad, atau perang suci, melawan kafir, termasuk Yahudi dan Kristen.[92] Sejarawan Timur Tengah Bernard Lewis berpendapat bahwa "mayoritas teolog, ahli hukum, dan tradisionalis (spesialis dalam hadits) klasik memahami kewajiban jihad dalam arti militer."[93] Selain itu, Lewis menyatakan bahwa untuk sebagian besar catatan sejarah Islam, dari masa Nabi Muhammad dan seterusnya, kata jihad digunakan dalam arti terutama militer.[94] Menurut Andrew Bostom, sejumlah jihad telah menargetkan orang-orang Kristen, Hindu, dan Yahudi.[95]
Hukum Syariah (yang biasanya hanya mencakup Muslim) mengasumsikan orang dilahirkan ke dalam agama orang tua mereka. Ketika seorang Muslim menjadi kafir, ia menjadi murtad yang bersalah - kejahatan hudud terhadap Allah, seperti perzinahan dan minum alkohol. Delapan negara, termasuk Iran, Arab Saudi, Mauritania dan Sudan menghukum mati untuk kejahatan tersebut.[96] Secara relatif beberapa negara Muslim seperti Turki, Albania, Bosnia, dan Kazakhstan, tidak menganiaya ateis. Di Indonesia, warga harus memilih salah satu dari enam agama, di mana ateisme dan agnostisisme tidak ada. Demikian pula rancangan konstitusi Mesir hanya mencakup tiga agama: Kristen, Yahudi dan Islam.[96] Sebuah jajak pendapat Pew baru-baru ini[97] mencatat bahwa mayoritas di banyak negara Islam menyetujui Syariah; sebagian besar juga menyetujui hukuman mati bagi murtad (misalnya di Bangladesh (44%), Malaysia (62%), Palestina (66%), Pakistan (76%), Afghanistan (79%), Yordan (82 %), dan Mesir (86%)).[98] Mengingat tekanan pada kafir, maka dengan demikian sangat sulit untuk menentukan berapa banyak orang yang benar-benar ateis atau agnostik di dunia Islam.