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佛教术语 来自维基百科,自由的百科全书
安那般那念(梵文:ānāpāna-smṛti,巴利文:ānāpāna-sati),又譯為阿那般那觀、念阿那般那、阿那波那、念阿般,義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意、十六勝行,佛教術語,是以觀察呼吸作為修習定的方法。
「安那」(āna)義為持來,而「般那」(apāna)義為持去,這是指氣息(pāṇa)進入和離開身體。此中有兩說,一說為:持來對應入息(梵:āśvāsa)持去對應出息(梵:praśvāsa),另一說為:持來對應出息(巴:assāsa),持去對應入息(巴:passāsa)[1],這是對胎兒出生時,氣息首先是進入還是排出有不同意見,而產生解釋的差異[2][3]。「念」(sati)即是念住之念[4]。
釋迦牟尼佛在世時,曾在僧團中教授不淨觀,但因產生修行者自殺等問題,故而教授了安那般那念[5],並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死[6]。安那般那念修行穩妥,能快速成就四念處[7],契經中滿足四念處的安那般那念,可總結為十六勝行[8]。安那般那念,是有學者應得、應到、應證之法,是無學者現法樂住之法,故而稱為:聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住[9]。
在阿毘達磨,如說一切有部《大毘婆沙論》等中,修行安那般那念,有六步修法:數(gaṇanā)、隨(anugama)、止(sthāpanā)、觀(upalakṣaṇā)、轉(vivarta)、淨(pariśuddhi)[10],數息等前四為身念處修行,能引起四念處[11],進而轉、淨,見道證果。後人將其與身念處之不淨觀[12],合稱二甘露門[13],漢傳佛教將其歸入五停心觀。
十六勝行出於《雜阿含經·八〇三經》和《相應部54.1經》等[14],修行者居阿練若,或在樹下,或在靜室,結跏趺坐[15],端身正願[16],住對面念(pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā)[17]。斷五蓋入禪那[18]:
雜阿含803經 | 相應部54.1經 | |
身[19] | 於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息;若長、若短。[20] | 他只是正念而吸氣,只是正念而呼氣。
吸氣長時,他知道:『我吸氣長』;或者呼氣長時,他知道:『我呼氣長』。 |
吸氣短時,他知道:『我吸氣短』;或者呼氣短時,他知道:『我呼氣短』。 | ||
於覺了(paṭisaṃvedī)遍身(sabba-kāya)入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了遍身出息。[21] | 他學:『我將體驗全身而吸氣』;他學:『我將體驗全身而呼氣』。 | |
於息除(passambhaya)身行(kāya-saṅkhāra)入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。[22] | 他學:『我將平靜身行而吸氣』;他學:『我將平靜身行而呼氣』。 | |
受[23] | 於覺了喜(pīti)入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。[24] | 他學:『我將體驗喜而吸氣』;他學:『我將體驗喜而呼氣』。 |
於覺了樂(sukha)入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。[25] | 他學:『我將體驗樂而吸氣』;他學:『我將體驗樂而呼氣』。 | |
於覺了心行(citta-saṅkhāra)入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺了心行出息。[26] | 他學:『我將體驗心行而吸氣』;他學:『我將體驗心行而呼氣』。 | |
於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除心行出息。[27] | 他學:『我將平靜心行而吸氣』;他學:『我將平靜心行而呼氣』。 | |
心[28] | 於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出息。[29] | 他學:『我將體驗心而吸氣』;他學:『我將體驗心而呼氣』。 |
於喜悅(abhi-pamodaya)心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出息。[30] | 他學:『我將令心喜悅而吸氣』;他學:『我將令心喜悅而呼氣』。 | |
於制持(samādaha)心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出息。[31] | 他學:『我將令心等持而吸氣』;他學:『我將令心等持而呼氣』。 | |
於解脫(vimocaya)心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出息。[32] | 他學:『我將令心解脫而吸氣』;他學:『我將令心解脫而呼氣』。 | |
法[33] | 於無常(anicca)隨觀(anupassī)入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無常隨觀出息。[34] | 他學:『我將觀無常而吸氣』;他學:『我將觀無常而呼氣』。 |
於斷(pahāna)隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出息。[35] | 他學:『我將觀離欲而吸氣』;他學:『我將觀離欲而呼氣』。 | |
於離欲(virāga)隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離欲隨觀出息。[36] | 他學:『我將觀滅而吸氣』;他學:『我將觀滅而呼氣』。 | |
於滅(nirodha)隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出息。[18] | 他學:『我將觀捨遣而吸氣』;他學:『我將觀捨遣而呼氣』。 |
譬喻師、分別論者等傳承的法隨觀依次為無常、離欲、滅、出離(paṭinissagga)[37]。十六勝行是修行方法,並非修行位次,如法修行能斷諸覺想(manovitakkā)[38],可成就七覺支,得四種禪那及至四沙門果等[39]。
其他提及十六勝行的經文包括:
《十誦律 卷二初誦. 明四波羅夷法之二》:「觀無常,觀變壞(vipariṇāma),觀離欲,觀滅盡,觀捨離,當一其心,念出、入息。」
《修行道地經 數息品》:「何謂『數息見無常即知』?見諸喘息,皆無有常,是為[數息],出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』?見息起滅,如是離欲,是為觀離欲,出息即知,入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』?其息出時,觀見滅盡,是為觀寂,出息即知,入息如是。何謂『見趣道數息即自知』?見息出滅處,覩是以後,心即離塵,以離無欲,棄於三處,志即解脫,將護此意,是為數息,出息、入息如是。」
《坐禪三昧經》[40]
《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》:「學無常觀出息,學無常觀入息。學離欲觀出息,學離欲觀入息。學滅觀出息,學滅觀入息。學出世觀出息,學出世觀入息。」
《解脫道論卷七.行門品之四》:「見無常、見無欲、見滅、見出離,如是覺,見出離,我出息如是覺,見出離,我出入息如是[覺]。」
《清淨道論 第八品隨念業處之解釋》
《無礙解道 第二誦品 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》
《中部.118 出入息念經》(MN 118 Anapanasati Sutta (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館))
《中阿含62 語羅候羅長經》(MN62 Longer Discourse to Rahula (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館))
《佛說法乘義決定經 第二》(Arthaviniścaya 20)
《成實論 卷14 出入息品 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》
《善見律毘婆沙》
《大毘婆沙論》
《瑜伽師地論 ‧ 本地分聲聞地 瑜伽處之二 (卷27) (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》 [41]
《釋禪波羅蜜次第法門卷七 修證第七之三 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》[42]
《大乘義章卷十六 - 十六特勝》
《大智度論 釋初品 中舍利弗因緣第十六 (卷十一)》
...... (歡迎在此加入更多經文)
鳩摩羅什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法,從數息開始漸至全部六種門十六分[43]。天台宗智顗,將經典中修行安那般那念的方式整理、歸納後,與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合,將數息、隨、止、觀、還、淨等六者,合稱「六妙門」。安世高譯的《安般守意經》,以六妙門結合三十七道品修習。
一行禪師認為,「四念住」和「十六勝行」相依,這些修習能帶來定慧;相反,「四禪」和「四無色定」並非導向解脫的必要修行[44]。
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