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葬禮,也稱葬儀葬喪喪禮殮葬白事後事,是一種社會儀式,正式標誌一個人的死亡,也是一種處理屍體的禮儀。世界各民族都有不同的葬禮形式。葬禮的歷史和人類文明一樣古老。例如石器時代的墓葬中,死者的肢體經常按一定格式擺放過、屍體塗有象徵鮮血和生命的紅赭石,墓穴中有陪葬品等。從人類學的角度看,葬禮是讓活人用非破壞性的方式向死者致意,把由於人的死亡而被擾亂的社會關係重新平衡起來,它可以維持社會的凝聚力並防止社會崩潰。

古斯塔夫·庫爾貝《奧南的葬禮》,示天主教葬禮儀式
清代後期中國的出殯景象描繪。
上海舉行的一場葬禮,十九世紀後期。
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宗教葬禮

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基督宗教

基督宗教(包括天主教東正教新教)葬禮由牧師神父主持,在墓穴周圍舉行禱告願死者安息升入天堂。有時候前半部分在教堂舉行。天主教還為死者舉行追思彌撒等(如羅馬教宗)。基督教和西方傳統葬禮的主要色調為黑色

早期基督徒大多葬在教堂旁邊的墓園,後來隨著火葬等新興葬禮形式的出現,基督徒的喪葬方式也多了一些選擇。

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伊斯蘭教

伊斯蘭教認為應儘快舉行簡單的土葬,有「亡人奔土如奔金」之說。一般在死亡三天內舉行。由死者親人或其他穆斯林用水清洗屍體後以白布包裹。為死者行站禮祈禱,誦念可蘭經。之後運往墓地土葬,屍體面朝聖地麥加天房(克爾白)方向,且不用棺材及陪葬品。整個葬禮過程中要求參與者節哀沉默。

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佛教

佛教葬禮,以僧人唱誦佛經陀羅尼,作法會超度死者,一般情況下,以火葬為主,並撿拾骨灰舍利子供奉,亦有土葬者。少部分僧侶在圓寂之後會被製為真身塑像。而藏傳佛教也有天葬儀式,天葬師會將遺體切割並讓禿鷲將遺體的肉塊食盡,有釋迦佛前身「割肉餵鷹」之遺風。

另外,在藏傳佛教的傳統中,如班禪喇嘛達賴喇嘛等地位崇高的宗教領袖有活佛轉世的觀念,在圓寂之前會透露出轉世靈童的下落,並在圓寂之後準備他們的後事。

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道教

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以多個罐頭砌成的罐頭塔,在臺灣的道教葬禮上十分常見。

道教喪禮可分為七個儀式。包括「開壇請聖」、「誦經禮懺」、「破地獄」、「遊十殿」、「過金銀橋」、「坐蓮花」、「交經送亡」。

道教承襲古代中國人的「人死轉化神鬼」觀念,相信人死後會以另一狀態存在。[1]道教科儀的內容、法器、儀式、功能亦能追溯至先秦巫術,但經過歷史發展,並加入儒家中國傳統文化元素已與之前迥然不同。

道教喪禮的目的可歸納為「陰安陽樂」,能在親人死後仍能盡孝可謂對在生的家人很大的安慰。故此,雖然道教科儀表面上是對死者而作,但儀式所代表的含意每每是令家人相信,他們所安排的禮儀已幫助死者找到歸宿,可得安寧。

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福建齋

福建法事喪禮傳統著重習俗禮儀,而喪禮更視為死者的哀榮。福建殯儀法事(俗稱打福建齋)中體現了先人的生平和地位。福建喪禮當中的殯儀用品豐富繁瑣,包括福建轉盤、赦馬赦官、銘旌、龍鬚和庫銀等。福建更有扶靈的傳統,由先人的至親好友伴行靈柩出殯,以顯先人的成就和地位。資料來源<香港葬儀社-福建齋喪禮服務>頁面存檔備份,存於網際網路檔案館

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印度教

印度恆河邊的瓦拉納西,印度教徒相信在當地死去並火化即可脫離塵世與肉體的痛苦。

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非宗教葬禮

近現代出現了非宗教的葬禮,如共產黨員的葬禮、人本主義無神論的相關葬儀等。

華人傳統葬禮

漢民族傳統葬禮的主色調為白色,故亦有帛事之稱,與喜事(紅色)相對。隨死者的宗教信仰和經濟情況,整個過程中經常混雜有關的佛教道教風水儀式。隨著現代化帶來的生活節奏的加快和世界文化的交融,現在的華人葬禮更是參雜了各宗教(佛家道教)、地方文化、民族文化(如日本)等,傳統治喪儀制主要過程得以保留,但如喪儀、喪服制、孝服制等傳統已被「簡化」,完整依儒家舊制者已鮮有見聞。

流程

其主要過程有:

  • 小殮:為遺體淨身整容,穿上壽衣。這個步驟要儘早,甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時,由於肌肉細胞死亡,會出現稱為屍僵的四肢僵硬現象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質,因傳統認為這樣死者會轉世成動物。壽衣(喪服)多採用中國傳統服裝。小殮通常會有沖煞的可能,須注意禁忌。
  • 報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經常有嚴格的形勢和順序規定。
  • 奔喪:親友攜帶禮品、禮金、輓聯、花圈等從外地來參加葬禮。
  • 停靈:又稱暫厝,將遺體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助於確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中大廳、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、亡者遺像、供奉亡者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。
  • 守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護亡者的遺體,接受奔喪者的弔唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰繫草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。
  • 喪服,為哀悼死者而穿的服裝。中國古代喪服自周代已用素服(素衣、素裳、素冠等),均取白色,並有五服制度,即按服喪重輕、做工粗細、周期長短,分為5等:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
    • 斬衰,最重的喪服。用最粗的生麻布製做,斷處外露不緝邊,喪服上衣叫「衰」,因稱「斬衰」。表示毫不修飾以盡哀痛。洪武七年(1374)立為定製,子為父母皆斬衰三年。清制同。
    • 齊衰,亦作「齊縗」。「五服」中列位二等,次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成,衣裳分制,緣邊部分縫緝整齊,故名。有別於斬衰的毛邊。具體服制及穿著時間視與死者關係親疏而定。適用於為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹。
    • 大功,其服用熟麻布做成,較齊衰稍細。為堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、已婚的姊妹。已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪。
    • 小功,其服以熟麻布製成,視大功為細。為伯叔祖父母、堂伯叔祖父母,未嫁祖姑、堂姑,已嫁堂姊妹,兄弟之妻,從堂兄弟及未嫁從堂姊妹;外親為外祖父母、母舅、母姨等,均服之。
    • 緦麻,「五服」中最輕的一種。用較細熟麻布製成,為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等。
  • 大殮:當著家屬的面,將亡者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,由長子(無長子則由長兄,無長兄則由其他親戚男丁協助)釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。
  • 出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標誌是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為「摔盆兒」。由孝子執「引魂幡」帶隊,有樂隊吹打,沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有道士風水師協助。
  • 燒七:下葬後,親友每七天去墓地看望並燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的招魂、超渡、燒紙錢等活動,稱為「做七」。第四十九天的儀式稱為「斷七」,為正式葬禮部分的結束。
    • 「頭七」由兒子、孫子辦理。其中嫡長子、嫡長孫負責「孝子」身份持哭喪棒主祭。
    • 「二七」為小七
    • 「三七」由出嫁女兒、女婿、外孫子女主辦操持祭奠,披麻戴孝。俗稱「姑奶奶送」、「姑爺送」。如果死者沒有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孫女來做。
    • 「四七」是小七
    • 「五七」為出嫁孫女、孫女婿主辦祭祀
    • 「六七」是小七,
    • 「七七」又稱「滿七」或「圓七」、「斷七」,由兒子、孫子主辦祭祀,有始有終,功德圓滿。
  • 守孝:按儒家的傳統[2]實際服孝3期,每期9個月,共27個月,孝子應該守護在父母墓的周圍。服孝期間(實際上一般在百日內),不剃頭、刮臉、剪指甲、飲酒、夫妻同房、外出等;逢春節或親友舉辦慶典,亦不拜禮和慶賀。家中女眷也要素妝。現代社會若家中有喪事,第一年春節不去各家拜年。
  • 牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
  • 掃墓:親友於清明節、抑或重陽節期間修理、打掃墓地。

喜喪

喜喪是一種華人的喪葬形式,即用熱鬧的喪葬氣氛取代以前凝重的喪葬氛圍,對於八十歲以上享有五福的老人家喪事,鳴鑼打鼓以讚其高壽。五福為功名、富裕、長壽、健康、善終。

據傳統,漢族通常允許為「百年歸老」(百歲亡者)或稱上壽(「上壽」傳統指90歲以上者,但民間一般都放寬到80歲)的親屬舉喜喪,因認為人能活上80歲以上(甚至百歲)已算是不容易,值得為亡者慶祝(緣由各有其說,此為其一說),且靈堂與訃聞等顏色款式皆須挑選喜慶顏色,例如粉紅色或粉橘色,不應以過多的白色妝點。這種喪葬方式的作用是通過繁多的禮節程序,將喪者的直系親屬的注意力從悲傷中轉移出來,並且通過族群的聚集來增進集體的團結。

動物及寵物

不少主人都會為他們的所養的動物寵物施行葬禮,並進行埋葬。葬禮方式一般跟人類的葬禮方式大致相同。埋葬方式主要為有土葬、火葬、基因葬、草葬、花葬、水葬、天葬等,也有主人會把其寵物的屍體塑化、或製作木乃伊化長久保存,或進行超低溫冷凍保存。此外,一些科學家發現,動物之間亦有它們的「葬禮」。[3][4]

殯葬免費的國家

僅包括常規性的公共墓地、葬禮流程與相關費用,不包括個性化私人服務。

聯合國教科文組織2013年發布的《生命尊嚴與尊重》國別報告為依據:

註:

  • 冰島、西班牙、葡萄牙——在2008年以前,該三國提供完全免費的國民喪葬服務,2008年後改為繳納少量費用的基本免費福利。
  • 卡達紐西蘭——世界上僅有的為在本國境內死亡的外國籍人提供免費(卡達)、或基本免費殯葬服務(紐西蘭)的國家。

參考文獻

延伸閱讀

相關條目

外部連結

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