班禪喇嘛（藏語：པན་ཆེན་བླ་མ་，威利轉寫：pan-chen bla-ma，THL：Panchen Lama，藏語拼音：Bänqên Lama），又稱班禪額爾德尼，是藏傳佛教格魯派中轉世傳承的領袖，與達賴喇嘛並稱。班是梵文「班智達」（意為博學）禪是藏文「欽波」（藏語：ཆེན་པོ་，威利轉寫：chen po，藏語拼音：qênpo；意為大）的簡稱。班禪喇嘛與同屬西藏的達賴喇嘛、外蒙古的哲布尊丹巴呼圖克圖和內蒙古的章嘉呼圖克圖並稱為藏傳佛教格魯派的四大活佛。
མཁས་གྲུབ་རྗེ།/Mkhas-grub Rje
1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禪為「班禪博克多」，「博克多」是蒙古語（蒙古語：ᠪᠣᠭᠳᠠ，西里爾字母：Богд；意即「神聖」，如博格達汗），即為第一位生前稱班禪者。格魯派確認他為第四世的班禪，追認宗喀巴的門徒克主傑為第一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪。
1713年清朝康熙帝封五世班禪為「班禪額爾德尼」，「額爾德尼」（滿語：ᡝᡵᡩᡝ᠋ᠨᡳ，穆麟德轉寫：erdeni）是滿語的蒙古語借詞，意為「珍寶」[1]，並加封以前各世班禪，從此這一活佛系統得此封號。其駐蹕地為日喀則的扎什倫布寺。班禪的影響主要在後藏，以日喀則為中心。班禪作為活佛，其影響力略遜於達賴[2][3]。
歷世班禪額爾德尼
| 世代 | 名字 | 生卒年 | 藏文/威利 | 藏語拼音 | 其它拼寫 | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 第一世 | 克珠傑·格勒巴桑 | 1385–1438 | མཁས་གྲུབ་རྗེ། Mkhas-grub Rje,་ མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོ། Mkhas-grub Dge-legs Dpal-bzang-po |
Kächub Gêlêg Bäsangbo | Khädrup Je, Khedrup Gelek Pelsang, Kedrup Geleg Pelzang, Khedup Gelek Palsang, Khedrup Gelek Pal Sangpo |
| 2 | 第二世 | 索南卻朗 | 1438–1505 | བསོད་ནམས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། Bsod-nams Phyogs-glang,་ བསོད་ནམས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ Bsod-nams Phyogs-kyi Glang-po |
Sönam Qoglang, Sönam Qogkyi Langbo |
Sonam Choglang, Soenam Choklang |
| 3 | 第三世 | 羅桑丹珠 | 1505–1568 | དབེན་ས་པ་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ། Dben-sa-pa Blo-bzang Don-grub |
Wênsaba Lobsang Toinchub | Gyalwa Ensapa, Ensapa Lozang Döndrup, Ensapa Losang Dhodrub |
| 4 | 第四世 | 羅桑卻吉堅贊 | 1570–1662 | བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། Blo-bzang Chos-kyi Rgyal-mtshan |
Lobsang Qögyi gyäcän | Losang Chökyi Gyältsän, Lozang Chökyi Gyeltsen, Lobsang Chökyi Gyaltsen, Lobsang Choekyi Gyaltsen, Lobsang Choegyal, Losang Chögyan |
| 5 | 第五世 | 羅桑意希 | 1663–1737 | བློ་བཟང་ཡེ་ཤེས། Blo-bzang Ye-shes |
Lobsang Yêxê | Lobsang Yeshi, Losang Yeshe |
| 6 | 第六世 | 羅桑華丹益希 | 1738–1780 | བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས། Blo-bzang Dpal-ldan Ye-shes |
Lobsang Bädän Yêxê | Palden Yeshe, Palden Yeshi |
| 7 | 第七世 | 敦貝尼瑪 | 1782–1853 | དཔལ་ལྡན་བསྟན་པའི་ཉི་མ། Dpal-ldan Bstan-pa'i Nyi-ma |
Bädän Dänbä Nyima | Tänpä Nyima, Tenpé Nyima, Tempai Nyima, Tenpey Nyima |
| 8 | 第八世 | 敦丹汪曲 | 1855–1882 | བསྟན་པའི་དབང་ཕྱུག Bstan-pa'i Dbang-phyug |
Dänbä Wangqug | Tänpä Wangchug, Tenpé Wangchuk, Tempai Wangchuk, Tenpey Wangchuk |
| 9 | 第九世 | 確吉尼瑪 | 1883–1937 | ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ། Thub-bstan Chos-kyi Nyi-ma |
Tubdän Qögyi Nyima | Choekyi Nyima, Thubtän Chökyi Nyima |
| 10 | 第十世 | 確吉堅贊 | 1938–1989 | བློ་བཟང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། Blo-bzang Phrin-las Lhun-grub Chos-kyi Rgyal-mtshan |
Lobsang Chinlä Lhünchub Qögyi Gyäcän | Choekyi Gyaltsen, Chökyi Gyeltsen, Choekyi Gyaltse, Trinley Choekyi Gyaltsen, Lozang Trinlä Lhündrup Chökyi Gyältsän |
| 11 | 第十一世（第十四世達賴喇嘛認定的轉世靈童） | 更登確吉尼瑪[註 1] | 1989- | དགེ་འདུན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ། Dge-'dun Chos-kyi Nyi-ma |
Gêdün Qögyi Nyima | Gendün Chökyi Nyima |
| 第十一世（中國政府認定並冊立） | 確吉傑布（俗名：堅贊諾布）[註 1] | 1990- | ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། Chos-kyi Rgyal-po, རྒྱལ་མཚན་ནོར་བུ་། Rgyal-mtshan Nor-bu |
Qögyigyäbo ，Gyäncän Norbu | Choekyi Gyalpo, Chökyi Gyälbo, Gyaincain Norbu, Gyaltsen Norbu, Qoigyijabu |
班禪繼位爭議
第十世班禪圓寂後，中華人民共和國政府組織靈童尋訪小組尋訪，該靈童尋訪小組同時與西藏流亡政府保持聯繫。1995年，小組長扎什倫布寺主持恰扎仁波切將尋訪結果通信告知第十四世達賴喇嘛。5月14日，第十四世達賴喇嘛率先宣佈更登確吉尼瑪是轉世的十一世班禪喇嘛；同時，中國方面隨即宣佈恰扎仁波切「叛國」及洩露國家機密，並且不承認更登確吉尼瑪的靈童候選資格。1996年，恰扎仁波切被以分裂國家罪和故意洩露國家秘密罪判處有期徒刑6年。更登確吉尼瑪下落不明，英國廣播公司（BBC）的一篇報道中稱其「成為當時世界上最年輕的政治犯」。中華人民共和國政府則在1996年向聯合國兒童權利委員會承認說，已將更登確吉尼瑪和他的家人保護了起來[4]。
1995年11月29日，中國政府在拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛像前，經金瓶摯籤儀式認定確吉傑布是第十一世班禪喇嘛。12月，中國政府決定確吉傑布為十一世班禪喇嘛，並於12月8日在歷代班禪駐蹕地日喀則的扎什倫布寺舉行大典，迎請第十一世班禪喇嘛回歸主寺，繼承活佛大統。
西藏流亡政府不少藏人指出，中國政府綁架達賴認定藏班禪，宣布扶植樣板班禪，是中國政府打壓藏人爭取自治的手段之一[5]。藏族作家、詩人唯色與其夫王力雄（《天葬：西藏的命運》等書作者）表示：讓假班禪德珠仁波切的轉世靈童「金瓶掣籤」是為將來由作為木偶的他「金瓶掣籤」第十五世達賴喇嘛做準備。中國政府本身是無神論的，沒有任何宗教信仰，是個沒有資格認定活佛的世俗政權，卻要來控制藏傳佛教的活佛轉世[6]。
第八世阿嘉呼圖克圖阿嘉·洛桑圖旦·久美嘉措（阿嘉仁波切）於其自傳《順水逆風》（Surviving the Dragon）中表示中共宗教局長葉小文在儀式後返回北京的專機上親口向阿嘉仁波切、嘉木樣活佛、與李鐵映承認如何動手腳以確保抽出屬意的人選：「我們在選定靈童過程中力求做到萬無一失，（我們）在一個裝寫有候選人姓名的象牙簽的錦套中塞了棉花，讓這個候選人的簽高出一截，因此才順利的選中了合適的候選人。」[7][8]
中華人民共和國政府認為，班禪與達賴一樣，從清朝乾隆年間起就必須經過金瓶掣籤後由清朝政府冊封。而達賴與班禪的師徒關係是隨緣而起，時斷時續的，並非宗教儀軌。十位班禪大師中有七位沒有拜達賴為師，第十世班禪與第十四世達賴間也從來就沒有師徒關係。[9]
第十四世達賴喇嘛、藏人行政中央和部分藏傳佛教人士則認為，達賴喇嘛和班禪喇嘛世代互為師徒、互相認證，清朝政府的冊封並非必須，同樣金瓶掣籤確立轉世也不是必須的，在歷史上有不少不經過掣籤而被確立為轉世靈童的例子。九世、十世、十三世、十四世達賴均未掣籤，十二世達賴雖通過掣籤認定，但之前早已通過占卜方式預先確立。第十世班禪則是被中華民國國民政府特准免予掣籤。[10]
注釋
參考文獻
參見
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