行蕴

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行（巴利语：सङ्खार，Saṅkhāra，梵语：संस्कार，saṃskāra），为十二因缘第二支，五蕴之一。

十二因缘   无明 ↓ 行 ↓ 识 ↓ 名色 ↓ 六入 ↓ 触 ↓ 受 ↓ 爱 ↓ 取 ↓ 有 ↓ 生 ↓ 老死

概论

在佛教中，行有广义与狭义之区分，依不同脉络而定^[1]。

行（巴利语：Saṅkhāra）梵文中的字面意义是“被放在一起”，或“放在一起”。

1. 被当成被动式时，代表的是一种心理倾向所造成的条件式结果。也就是“造作”的原因，以及因为“造作”所形成的结果。它可以被译为“在某种条件状况下才存在的事物”、“被决定的”、“被制造出来的”、“因为某种条件状况而形成的”。如“诸行无常”中，采用第一个意义，也是最广义的。指在世间的所有事物，无论是云朵、树木或是人，都是在某种条件下组合而成。因此，所有事物都在生灭变化中，都是无常、不恒久的，了解这个事实，就可以带来智慧。
2. 当它以主动式出现时，代表某种心灵或意识的状态。而五蕴中的行蕴，十二缘起中的行，以及思的行，都采用第二个解释，较为狭义。如行蕴为思的集合体^[2]。

行蕴种类

• 身行、口行、心行
• 六思身等^[3][4]
• 除了受心所和想心所外的50个心所（参见《摄阿毗达摩义论》第二摄心所分别品）

52心所：

触、受、想、思、一境性、命根、作意， 此等七法名遍一切心心所。

寻、伺、胜解、精进、喜、欲， 此等六法名为杂心所。

如是当知此等十三法名为通一切心心所。

痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、 嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑， 此等十四法名为不善心所。

信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、 身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、 身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性， 此等十九法，名为遍一切净(善)心所。

正语、正业、正命，此三法名为离心所。 悲、喜二法，名为无量心所。

若与慧根一起，则此等一切共二十五法，当知为净(善)心所。

行蕴体性

• 生灭
• 无常
• 苦
• 空
• 无我^[5]

十二因缘法中的行

为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流^[6]。南传上座部佛教认为，“行”（造作诸业）而产生“识”^[7]（业识）。

十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动^[8]。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。

按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。

相关条目

• 佛教因果论
• 业
• 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
• 十二因缘
• 名色

参考文献

1. 张瑞良〈蕴处界三概念之分析研究〉：“‘行’的一般解释即无常迁流之义，与‘有为’同义，其概念内容有广狭种种义，如‘诸行无常’的‘行’是最广义，‘五蕴’的‘行蕴’居其次，而‘十二缘起’的‘行’是狭义的，‘思’的‘行’是最狭义。”收入《台大哲学论评》第八期，pp.107-121。
2. 《杂阿含经》卷3〈61经〉：“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。”
3. 《瑜伽师地论》卷25：“所言行者。即六思身等。是名行蕴。”《瑜伽师地论》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
4. “云何行蕴。谓六思身。则眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想。诸心法等总名行蕴。”《瑜伽师地论》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
5. 《杂阿含经》卷2：““色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？””(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
6. 《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”
7. 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。”
8. 《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”

前任： 无明

十二因缘 行

继任： 识