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色 (佛教)
印度哲學觀念中的物質形態 来自维基百科，自由的百科全书
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色（梵语：रूप，罗马化：rūpa，巴利语：rūpa；泰语：รูป，罗马化：rûup；标准藏语：གཟུགས，罗马化：gzugs），又称为色法，于五蕴中为色蕴（旧译为色阴），指可见、可被接触的各种物质现象，其特征为占有空间，能被感官感知，是佛教、耆那教、印度教[1]等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蕴也就是五取蕴中的色法，称为色取蕴（旧译为色受阴）。
| 五蕴(pañca khandha) 依据巴利圣典 |
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| Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意图详情 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
一切的物质现象，都属于色法，就人而言，又可以理解为一个人生理活动的所有现象，都属于色法，并且可以用色法来分析。分析心理活动所有现象的法，则称为名法。色法与名法，合称为“名色”。
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字源
在梵文中，Rūpa是指外观，形象，相貌，现象，显现于外的特征等意思，可以被译为形象（英语：Form），理型或形式（Substantial form）。它是物质的基本特征，但不是颜色（梵语：Varna）的意思[2]。
它的字根rup来自动词ruppati，是破坏，改变，击碎的意思。因此在《杂阿含经》中，以会被破坏、会改变的，来解释色（rūpa）的意义[3][4][5]。
古印度起源
名与色，这两个概念可以追溯到《梨俱吠陀》时期，在奥义书时期发展[6]，在佛教出现前就已经存在，是古印度当时共通的概念。
在古印度，色大致上即是现代所说的物质，但在定义上略有出入[7]，色可以单单用来指所有构成生命与肉体的有机物质，也可以被推广到指所有一切外在的物质现象[8]。也被用来当作物质具备的特性，属性与功能。
概论
色，为变碍，占有一定空间、互相障碍，且会转易变坏者，称之为色[10][11]；以四大以及四大所造为身者，称为色蕴，是有质碍、变碍诸法之聚集[12]。色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[13]。
诸色法分为三种：一者，可见有对。二者，不可见有对。三者，不可见无对。可见有对色为眼根和色尘，不可见有对色为耳根、鼻根、舌根、身根和声尘、香尘、味尘、触尘，不可见无对色是法处所摄色，少分法尘。
六根之眼根的对境，称为“色境”或“色尘”（viṣaya），为六境（六尘）之一。在十二处谓“色处”（āyatana），在十八界谓“色界”（dhātu）。这里的“色”仅指颜色、形状等，能为眼根、眼识所取所缘之对境，为“可见有对色”。色境/十二处之色处/十八界之色界，其范围比色蕴、色法要狭窄，因为色蕴、色法包含“五根、五尘和法处所摄色”，囊括了“可见有对色”、“不可见有对色”、“不可见无对色”。
说一切有部
说一切有部阿毘达磨立十一种色法：五根、五尘、法处所摄色（梵语：dharmāyatanaparyāpannarūpa[14]、巴利语：dhammāyatanapariyāpannarūpa[15][16]）[17]；四大种摄于触处中[18][19]。
- 五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名“五色根”，此处所说五根不同于能生一切善法的“信、进、念、定、慧”五根。眼等五识之所依，故名“根”。根亦名身[20]，此处所说“五根”指的是眼睛、鼻子等身体的五种器官。譬如眼识的生起，必须有“眼根”为其所依。眼根，乃能见色尘，即眼所见山河大地、青黄赤白、男女形貌等，眼识之所依，故名眼根。
- 五尘：色、声、香、味、触等五尘。
- 法处所摄色：说一切有部的阿毘达磨以诸“无表色”为“法处所摄色”[21][注 1]。无表色由说一切有部提出，指有情身中的业力潜流[27]，是以身业与口业为起缘，生于身内的无形色法。分为三种：律仪（持守戒律、成就禅那）、不律仪（违破戒律）、两者皆非（未达持戒程度的善行、未达破戒程度的恶行），具有防非或妨善之功能，故为律仪之戒体。按有部理论，无表业是四大种所造，以色业为性，这一点和“身语之有表业”相同，但由于不能表示（vijñapti）出来，令他了知，故称无表。
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南传上座部
南传上座部阿毘达磨立二十八种色法，一类是地、水、火、风四大种[28]；另一类则是二十四种四大种所造色[29]。
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参考条目
注解
参考文献
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