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中国四大名著之一 来自维基百科，自由的百科全书
《西游记》，简称《西游》[来源请求]，是中国古代明朝的第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，全书58.5万字（世德堂本），共100回，中国四大名著之一、四大奇书之一。成书于16世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吴承恩。书中讲述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒和沙悟净等师徒四人前往西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，兴佛灭道的代表作，也有观点认为《西游记》是暗讽权力官场的讽刺小说。
因《西游记》的传颂，明清之际吴元泰、吴政泰、余象斗等因而又据佛、道两教之有关戏曲杂剧和神话传说，撰写《东游记》、《南游记》和《北游记》，再加上杨志和之另本《西游记》，合称《四游记》。
《西游记》自问世以来，在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区《西游记》家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“孙悟空三借芭蕉扇”等故事尤其为人熟悉。几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。
《西游记》全书共一百回，可分为四个长短不一的部分。开头诗为“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”
第一部分是第一回至第七回，介绍故事主角孙悟空的诞生，孙悟空是吸收天地精华而生的石猴，因为向菩提祖师学法而得道，能通地煞七十二变、乘斤斗云、使如意金箍棒，他骄傲地自称为齐天大圣，桀骜不驯的行为让天庭十分头痛。在他大闹天宫之后，遭到如来佛祖降伏，如来佛祖将他压在五行山下长达五百年。
第二部分是第八回至第十二回，介绍名义上的主角唐三藏。故事背景发生在东土（唐朝），当时的中国人不识大乘佛法、成天享乐，如来佛祖派遣观音菩萨指示唐三藏前往天竺（现今之印度），将无上真经取回东土。这一段概述了唐三藏成为僧侣的过程，也说明他的前世是如来佛祖的高徒罗汉金蝉子，此外描述了唐太宗游地府的遭遇。
第三部分是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏与他的徒弟前往天竺取经的冒险故事，亦即《西游记》这个标题指涉的故事。唐三藏离开唐国的管辖范围后，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵扰，他离开边境后所经历的地域多是虚构的。这段旅途中、许多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因为吃下之后能长生不老。
第十三回至第二十二回中有几回是写唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在过去犯下错误，受到观音指点后，答应护送唐三藏取经以将功赎罪。
第二十二回除了介绍沙悟净之外，还介绍了流沙河，过了这条地理边界后，他们就进入一片未知领域。第二十二回至第八十六回可分为二十四个故事，每个故事里都有不同神通的妖魔鬼怪或恶人，还有着各种不同的场景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女儿国以及各种奇妙的地方。这一部分的故事通常由四个小节组成：第一小节是唐僧被捉走，生命受到威胁，通常是被妖魔捉走，不过偶尔也会被普通人所捉；第二小节是唐僧的徒弟试着找方式救他，通常依靠暴力、偶尔略施小计；第三小节是历经挫败，并找其它仙佛协助；第四小节是仙佛下凡收妖、唐僧获救，继续踏上旅程。唐僧师徒在这段旅程中总共经历了八十一难，尽管这些妖魔鬼怪十分强大，但都没有真正伤害到他们，因为这是如来佛祖安排的试炼。唐僧师徒在第八十七回抵达天竺边境，而第八十七回至第九十九回的冒险相较于先前虽然少了惊险刺激，但多了异国情调。唐僧师徒最终取得无上真经。
第一百回是唐僧师徒返回东土唐朝后发生的事，并描述了他们复返西方后，修成正果获得到封号。
西游记的五位主角对应着五行：金对应着孙悟空，又称“金公”、“心猿”；木对应着猪八戒，又称“木母”、“木龙”；土对应着沙僧，又称“刀圭”、“黄婆”[1]，水、火对应何人书中并未明言，一般认为唐僧对应水（因为“江流儿”），白龙马对应火；也有人认为唐僧对应火（因火能克金），白龙马对应水。白龙马又称“意马”，与孙悟空合成“心猿意马”之意。
《西游记》富有浓厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智。[2]:26-28可以从佛、道、俗等多个角度欣赏。
《西游记》作者在书中加入了长生的观念，作为取经历程的目的；在西游记杂剧中，是完全没有炼丹的思想的。[3]取经者成为修炼成仙的化身，取经历程，则暗示道士修炼时所遇到的困难和不定，要不断和“分神”或肉体煎熬搏斗，还有走火入魔的危险。小说中的山川地理，则有象征人体器官，如“稀杮同”比拟结肠，“夹脊关”比拟脊髓。小说乃“将全真功法逐步演出”。[4]悟一子陈子斌评点本《西游记真诠》说：《西游记》讲的是“金丹大道”；刘一明评点本《西游原旨》也承袭了这种观点，说它是“专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。”[2]:26-28
早期《西游记》被认为是阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”。[5]澳洲柳存仁发现《西游记》中所引用语汇如“金公”、“木母”、“黄婆”、“元神”、“姹女”皆出自全真派内丹理论；很多韵文作品都出自道家典籍，如第八回开始引首词，即引用《鸣鹤余音》卷二的冯尊师的《苏武慢》第五首“试问禅关，参求无数”；第五十回引用马钰的《南柯子·赠众道友》“心地频频扫，尘情细细除”；第九十一回引用《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用工夫，马劣猿颠速剪除”；第三十六回引用张伯端的《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”；第七十八回国丈的大段唯道独尊的话则自《鸣鹤余音》卷九多篇赋中脱胎而来，等等。[6]在36回，悟空等弟子教唐僧“先天采炼”之法，所述结合了《周易参同契》、张伯端《悟真篇》及全真教的思想。[7]
李安纲也表示《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，石泰的《还源篇》81章炼丹五言绝句是《西游记》唐僧81难的原型。[8]又如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第七回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。第三十一回书：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”，提示中我们故事中的“佛”是指内丹术中的元神。又《西游记》第九十九回中，唐僧取到的“真经”没有字，如来佛即点明：“白本者，乃无字真经”。真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教吕洞宾的内丹诗《真经歌》：“真经原来无一字，能度众生出大罗”，表示元精、元气。修炼内丹时，元精、元气充足，能满足元神的需要。[9]
《西游记》有大量佛教的词汇，如：四大部洲、佛、菩萨等，并且故事也是取经见佛，但它更有道教性命双修的特征，讲阴阳、五行等，具有道教内丹术义理的色彩。佛教以见性为长，道教炼命而著，此是内功；儒教之入世功行为外功。《西游记》是在三教参同思想下形成的，有学者则认为是“扬佛抑道”的倾向。[10]柳存仁更猜测“在明万历二十年金陵世德堂百回本《西游记》出现之前，有一个全真教本的《西游记》小说存在，这个假定可能性是很高的。”
《西游记》是唐僧取经的故事，且书中对道士多有贬斥，容易让人认为《西游记》扬佛抑道，但实际上，并非如此，《西游记》对道教和佛教的描写其实很微妙。例如：第六回中太上老君在观音面前明言自己“化胡为佛”，观音并没有反驳，可见作者不是站在佛教的立场上来写《西游记》的，在作者看来，佛教就是老子化胡的产物[11]。而书中第七回表明如来佛祖抓捕孙悟空，自谦是奉玉帝宣命，前来救驾[12]。
清朝学者张书绅在《西游记总论》、《新说西游记自序》、《新说西游记总批》中说：“至谓证仙佛之道，则误矣……予今批《西游记》一百回，亦一言以蔽之曰‘只是教人诚心为学，不要退悔’。……证圣贤儒者之道，今《西游记》，是把《大学》诚意正心，克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”[2]:26-28
谢肇淛称：“《西游记》蔓衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。《西游记》为三教合一心学也。”[2]:26-28
部分研究人士认为，《西游记》其实带有吴承恩本人在实际遭遇上的不平的抒发与寄托，表面上是个以取经为主轴的小说，中间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实质上是对当时明朝的政治环境，“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。”[13]
嘉靖年间，明世宗迷信道教，靠着方士的房中术纵欲无度，严嵩等因善写青词而备受宠信，朝政昏乱。《西游记》里面主要是道教的思想，却反对道士，支持佛教僧人，可能是对当时政局的反抗。[14]
所谓的暗喻、影射，小说中的主角“孙悟空”被设定为猴，而非人，意味着：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被视为被异类来看待，这表示在明朝为官者，良官虽有官职官位，但却被其他贪官群所排挤。孙悟空虽多次遭唐僧误会、责备而气愤，但最后依旧会在危难时回来解救，此表示忠臣遭诬陷，但仍不损其忠君爱国之心。
其次，“猪八戒”所扮演的正是君侧的贪官小人，“唐三藏”则是昏庸皇帝，至于“沙悟净”则是默默受欺的百姓，小说过程中猪八戒经常巴结、讨好唐三藏，但也时常恶意中伤孙悟空（排挤良臣），同时也频频欺压比其更晚加入取经队伍的沙悟净（恶官欺压百姓），而唐三藏的反应经常是轻信猪八戒而误会、责备孙悟空，遇自称神佛之人物便拜、貌似可怜之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥责，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟净也经常默默受欺而少有怨言。
胡适在《西游记考证》中说：“《西游记》所以能成世界的一部绝太神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了，这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里……这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透过纸背去寻那‘微言大义’，遂把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无‘微言大义’，可说。至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说。”同时指出孙悟空源自印度神话“猴行者的故事确曾从巫支祁的神话里得着一点暗示，也未可知。我总怀疑这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连巫支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”[2]:26-28[2]:10-12
鲁迅传承了胡适的观点，归为“明之神魔小说”，“奉道流羽容之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复板显赫，成化时有方士李孜、释继晓，正德时有色目人于水，皆以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企美，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，虽无专名，谓之神魔，盖可舷括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤彩。作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之长谈，尤未学佛，故未回至有荒唐元稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”[2]:10-12
三藏取经路线
| 部洲 | 地名 | 到达回数 | 途中遇到的妖魔 |
|---|---|---|---|
| 南赡部洲 | 唐国长安 | 第十二回 | |
| 唐国法门寺 | 第十三回 | ||
| 唐国巩州城 | |||
| 唐国河州卫 | |||
| 唐国双叉岭 | 寅将军、山君、处士 | ||
| 两界山 | 第十四回 | 五行山心猿 | |
| 西番哈咇国
蛇盘山鹰愁涧 |
第十五回 | 西海龙王三太子 | |
| 西牛贺洲 | 观音禅院 | 第十六回 | 黑风山熊罴怪 |
| 乌斯藏国高老庄 | 第十八回 | 福陵山云栈洞猪刚鬣 | |
| 浮屠山 | 第十九回 | ||
| 黄风岭 | 第二十回 | 黄风洞黄风怪 | |
| 流沙河 | 第二十二回 | 卷帘大将沙悟净 | |
| 万寿山五庄观 | 第二十四回 | ||
| 白虎岭 | 第二十七回 | 白骨夫人 | |
| 黑松林 | 第二十八回 | 碗子山波月洞黄袍怪 | |
| 宝象国 | 第二十九回 | ||
| 平顶山 | 第三十二回 | 莲花洞金角大王、银角大王、压龙山九尾狐狸、狐阿七大王 | |
| 宝林寺 | 第三十六回 | ||
| 乌鸡国 | 第三十七回 | 狮猁王 | |
| 枯松涧 | 第四十一回 | 火云洞圣婴大王 | |
| 黑水河 | 第四十三回 | 泾河龙王第九子鼍龙 | |
| 车迟国 | 第四十四回 | 虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙 | |
| 通天河 | 第四十七回 | 莲花池金鱼 | |
| 金皘（鸊、兜）山 | 第五十回 | 金皘（鸊、兜）洞独角兕 | |
| 子母河 | 第五十三回 | 解阳山聚仙庵如意真仙 | |
| 西梁国 | 第五十四回 | 琵琶洞蝎子精 | |
| 草舍 | 第五十八回 | 六耳猕猴 | |
| 火焰山 | 第五十九回 | 翠云山铁扇仙 | |
| 祭赛国 | 第六十二回 | 乱石山碧波潭万圣龙王、九头虫 | |
| 荆棘岭木仙庵 | 第六十四回 | 十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙 | |
| 小雷音寺 | 第六十五回 | 黄眉大王 | |
| 驼罗庄 | 第六十七回 | 红鳞大蟒 | |
| 朱紫国 | 第六十八回 | 赛太岁 | |
| 盘丝岭 | 第七十二回 | 盘丝洞蜘蛛精 | |
| 黄花观 | 第七十三回 | 百眼魔君 | |
| 狮驼国狮驼岭 | 第七十四回 | 狮驼洞青毛狮子怪、黄牙老象、云程万里鹏 | |
| 比丘国 | 第七十八回 | 白鹿、白面狐狸 | |
| 镇海禅林寺 | 第八十回 | 陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精 | |
| 灭法国 | 第八十四回 | ||
| 隐雾山 | 第八十五回 | 折岳连环洞南山大王 | |
| 天竺国凤仙郡 | 第八十七回 | ||
| 天竺国玉华县 | 第八十八回 | 竹节山九曲盘桓洞九灵元圣 | |
| 天竺国金平府 | 第九十一回 | 青龙山玄英洞辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王（俗称犀牛精） | |
| 天竺国百脚山布金禅寺 | 第九十三回 | ||
| 天竺国都 | 蟾宫玉兔 | ||
| 天竺国铜台府地灵县 | 第九十六回 | ||
| 天竺国灵山雷音寺 | 第九十八回 |
《西游记》分为三大部分，前七回为第一部分，讲述了孙悟空的出身，经历和性格，主要事件是大闹天宫。第二部分是江流儿的故事，讲唐僧的出身，家世，魏征梦斩泾河龙、唐王入冥，为取经做伏笔。第三部分从第十三回到全书的末尾，写八十一难，取经成佛。第三部分为全书的重点，八十一难的描写，包括四十一个小故事，前后联系、互相串联。[2]:38-40
《西游记》是中国神魔小说、神话文学以及浪漫文学的代表作。故事想像奇特，幻想丰富，情节神奇莫测，紧张曲折，布局严谨，文境恣肆，创造出无数引人入胜的故事，成功塑造许多生动的神话人物形象。
《西游记》创作了一个光怪陆离、神奇瑰丽的虚幻神话世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地狱、道教的天宫神仙、民间的土地神、庙王，还有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和动物原型的特点，巧妙的结合在一起。有浪漫主义的幻想，也有细节的合理和真实。浪漫主义的一个特点是人物形象的塑造。如：老鼠精住在无底洞；蝎子精有个蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；狮子王一口吞入十万天兵；蜘蛛精的肚脐眼冒出蜘蛛丝，都符合动物的原型，也富有神奇的想象。浪漫主义的另一个特点是夸张的描写方法。孙悟空，一个筋斗十万八千里；金箍棒可长可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八万四千里，同时又可以含在嘴里；流沙河，飘不起鹅毛；火焰山可以融化任何物品；人参果是三千年一开花三千年一结果。[2]:40-42
《西游记》善于讽刺现实中的丑恶事物，并揭露可笑可鄙的现象，诙谐幽默惹笑。所描写的幻想世界和神话人物，都赋予人情世故的精神实质，和现实生活现实思想的基础，寄托了作者的美好愿望。善意的嘲笑、辛辣的讽刺，以及严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，圆满地表达了深刻的思想内容，与作者的鲜明爱憎。
诙谐、讽刺的语言是《西游记》的一个重要特点。从玉皇大帝、老君、如来佛祖、阿傩、迦叶、各国的国王都是作者笔下的讽刺对象，如猪八戒挖苦朱紫国王说：“这皇帝失了体统，怎么为老婆就不要江山？”；孙悟空在花果山时说“大王我是老孙，我们都姓孙，是二孙、三孙、细孙、小孙……家孙、一国孙、一窝孙！”[2]:42-48
《西游记》用经过提炼加工的活口语写成，活泼生动，语言有散文、有韵语，汲取了民间说唱和方言口语的精华。善于运用对话形式，往往在对话中渗透人物的个性特征。书中夹杂不少诗词歌赋，而散文、韵文又穿插配合得非常自然。
《西游记》中的语言是口语化、通俗化、散文化和韵文化。如猪八戒骂孙悟空“破猴子！弼马温！”、“毛脸雷公嘴”；孙悟空叫土地神和老君、玉帝等是“老儿”。同时书中有许多方言，如：“拐呀拐的”、“蹦呀蹦的”、“溜呀溜的”。书中的谚语、俗语也是一大亮点，如“树大风高风撼树、人为名高名丧人”、“强龙不压地头蛇”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，汤里去”。韵文化的句子主要表现为一些诗词歌赋的咏叹。如第十三回“双叉岭伯钦留僧”的诗句“寒飒飒雨林风、响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和鹿。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢的不宁，这马儿，力怯怯蹄难举”[2]:48-58。
中国现存的古本有：
在中国文学史上，《西游记》同其他小说一样，有众多的续书，最为著名的有以下三部，合称“《西游记》三大续书”。
其他作品也会借用《西游记》中的角色，如明代的《南游记》中出现了孙悟空，《薛丁山征西》中登场了取经回唐的唐三藏师徒四人跟红孩儿、铁扇公主母子。而《薛丁山征西》故事是距离《西游记》的事件53年后，其中铁扇公主是一位居住在火焰山的修行居士。樊梨花对阵五龙公主时受阻于其阵法，樊梨花派了秦汉及窦一虎请求协助；秦汉往西天观音寺，窦一虎则以土行术前往火焰山，商借芭蕉扇一用，承诺用毕即还，果真借得芭蕉扇。但回营覆令时被不明所以的善财童子（红孩儿）误会是贼，幸秦汉赶到化解误会。后破五龙阵之魔性火，由善财童子带回归还。[16][17][18]
到了近现代，与新兴的电影电视相结合，《西游记》又出现了各种不同的改编和续书。
 |
《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与诸神魔历险记》。在其他国家，《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。英译版则于1983年余国藩翻译完成，译名为《Journey to the West》。
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