六道

六道（梵语：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部分。六道（六凡）属于十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”^[1]。

六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种众生^[2]，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神争斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，^[3]故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。^[4]

四生和六趣（趋）在汉传佛教合称生趣。因欲界（梵语：kāma-dhātu）为欲界天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。

三界和六道的关系是这样的：除了天道外的五道皆属欲界，而天道中的一部分也属于欲界，但其他部分则分属于色界和无色界。

4 sources

经典出处

佛经常说到五道或六道。如：

• 《法华经》：“六道众生生死所趣。”
• 《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
• 《轮转五道罪福报应经》：“因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋，不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。辗转五道如车轮，莫计寿命惜金银，天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱悮人，三界众生如群羊，来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸镬汤，制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。”

流转机制

主条目：轮回 (佛教)、轮回和佛教因果论

六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。

佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四圣谛、八圣道、七觉分、十二因缘等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受后有，脱离轮回。

原始佛教认为没有一个常住不变的识神在流转，其认为普罗在去世之后，对于性命的渴爱会驱使与该普罗有关的无明业力进入胎中而成为另一个普罗，下一辈子因而开始^[5]。

1 sources

三善道

• 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飞翔、有神通，但是会有死亡，显现天人五衰相，最终入轮回。例如天帝释示现“若”自身天人五衰时，自己将附神于驴胎不久即死胎后再复为天帝的公案，天帝释并以此说明即使自己贵为天人之首位，仍需不断精进^[6]。
• 阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。
• 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，可生人道。

有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者（例如悭吝不施来世即使生人道也可能得贫穷果报），阿修罗中被天神镇压者等。

1 sources

三恶道

主条目：三恶道

• 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。
• 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。
• 地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面鬼差等^[7]。

1 sources

五道

初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati^{[8][注 1]}）：“地狱、饿鬼、傍生、人、天”^[13]。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。

在说一切有部和南传上座部中，仍主张五趣^[14]，说一切有部认为阿修罗是鬼趣所摄^[15]，而南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起尸阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣^[16]。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗^[17][18]。大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣^[19]。

正量部、大众部、大乘佛教主张六趣，别立阿修罗为一趣^[20]。在大乘经中，时而说六趣，时而说五趣^[19]。《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣^[21]，《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《楞严经》将阿修罗依卵、湿、胎、化四生分别归入鬼、傍生、人、天^[22]。

15 sources

七道

在大乘佛教教典《楞严经》中，六趣加上仙道 是为七趣^[23]:357[24]，是依众生所生的环境而言。《楞严经》宣称身处于仙道的生灵可以被分为十种，分别是地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及绝行仙，祂们都是神通广大的生灵，夀命能达千万年，但不论是哪一种，由于祂们非常执着于对身心的修养，因而错误地运用心识来修炼，因此祂们不能够像佛佗那样成功脱离轮回，故此终有一天祂们在享尽仙福之后 仍会散入六道之中^[25]。

3 sources

艺术表现

有轮（梵语：भवचक्र，罗马化：bhavacakra；巴利语：भवचक्क，罗马化：bhavacakka；藏语：སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་，威利转写：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。^[26]常见于藏传佛教唐卡。

1 sources

相关条目

• 三界
• 十法界：四圣六凡
• 地狱
• 轮回
• 天龙八部

注释

1. 《杂阿含经》第155经虽有“六趣”^[9]这词，但这是佛经在描述六师外道中正命论（英语：Ājīvika）者末伽梨拘舍梨子的见解，是指“六胜生类”（chasvevābhijātīsu）的意思^[10][11][12]，并非指轮回有六道、六趣。该词由cha（六）sveva（so+eva，彼是）abhi（胜、无比）jāti（生、种类）īsu（复数变格）组成。而六道轮回之五趣、六趣的趣或道其原文是gati。jāti是出生的种类，如卵生、胎生，刹帝利生、首陀罗生。

参考文献

1. 第五篇深信因果輪迴念佛求生極樂. [2008-03-17]. （原始内容存档于2009-05-22）.
2. 《佛学大辞典》【五趣】：（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”
   【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
3. 《起世经》
4. 《三藏法数》
5. woooooooolf. 識入名色的識〈1〉 （第 3 頁）. 台湾原始佛教协会. 2006-06-05 [2025-01-07] （中文）.
6. 晋世沙门法炬共法立译. 《法句譬喻經》卷第一〈無常品第一〉 (PDF). CBETA 电子佛典. [2019-04-05]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-01） （中文）. 昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”
7. 《立世阿毘昙论》：“大地狱中，以大狱卒作王富自在。阎罗处地狱，以阎罗王作王富自在。一切禽兽及水罗刹，以婆娄那王作王富自在。诸蛇龙等，以婆脩吉龙王作王富自在。诸大龙者，以摩那思龙王作王富自在。诸象龙者，以娄阇耆利象王作王富自在。诸飞鸟者，以迦娄罗王作王富自在。四足步行众生，以师子王作王富自在。一切鬼道，以鬼尊王作王富自在。一切脩罗道，以四脩罗王作王富自在：一罗睺、二波罗陀、三毘摩质多、四婆利毘卢遮。阎浮提中，以转轮王作王富自在。一处王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。西瞿耶尼以转轮王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。东弗婆提以转轮王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。北郁单越以转轮王作王富自在。有时无王。四天王处。以四大天王作王富自在。忉利天者。以三十三天作王富自在。夜摩天者。以脩夜摩王作王富自在。兜率陀天。以善足意王作王富自在。化乐天者以善化王作王富自在。他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有恶魔王作王富自在。一千世界中。以大梵天王作王富自在。世间及诸天魔王所大梵处。沙门婆罗门及人天处。以如来阿罗诃三藐三佛陀法。然作王富自在。”
8. oxford reference. pañcagati. ( T. ’gro ba lnga; C. wudao /wuqu; J. godō /goshu; K. odo /och’wi 五道/五趣). [2021-07-28]. （原始内容存档于2021-07-28）.
9. 尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤、无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣’？”
10. 北傳:雜阿含155經 南傳:相應部24相應7經. [2021-07-28]. （原始内容存档于2020-02-16）.
11. 增支部6集57經/六等級經(莊春江譯). [2022-02-28]. （原始内容存档于2022-02-28）.
12. 《大毗婆沙论》：“诸有此见无力无精进，无力精进无士无威势无士威势，无自作无他作无自他作，一切有情一切生一切种，无力无自在无精进无威势定合性变，于六胜生受诸苦乐。……六胜生类者，谓满迦叶波外道施设六胜生类，谓黑青黄赤白极白生类差别，黑胜生类谓杂秽业者即屠脍等，青胜生类谓余在家活命，黄胜生类谓余出家活命，赤胜生类谓沙门释子，白胜生类谓诸离系，极白胜生类谓难陀伐蹉、末塞羯利瞿赊利子等，彼说有情于此六种皆应具受然后解脱。佛亦施设六胜生类，一者有黑胜生类补特伽罗生长黑法，二者有黑胜生类补特伽罗生长白法，三者有黑胜生类补特伽罗生长不黑不白得涅槃法，四者有白胜生类补特伽罗生长白法，五者有白胜生类补特伽罗生长黑法，六者有白胜生类补特伽罗生长不黑不白得涅槃法。”
    《长阿含经·沙门果经》：“彼（波浮陀伽旃延）答我言：‘大王！无力、无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有怨雠，定在数中，于此六生中受诸苦乐。’”
    《长部·沙门果经》：“大德！末伽梨瞿舍利乃报我言：“大王！有情染著，无因无缘，无因无缘，有情染著。有情清净，无因无缘，无因无缘，有情清净。无有自作，亦无他作，亦无人作，亦复无力，亦无精进，无人体力，亦无气力。一切有情，一切生物，一切有类，一切灵魂，无自在力，无力无精进，由于〔宿〕所决定，由于结合，由于自然性，互为变异，于六阶级受诸苦乐。”
    《根本说一切有部毘奈耶》：“彼师（末塞羯利瞿舍利子）告曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，一切有情无因无缘而有烦恼，一切有情无因无缘为烦恼所逼，一切有情无因无缘而有清净，一切有情无因无缘而得清净，一切有情无因无缘而有无知，一切有情无因无缘了无知事，一切有情无力无勤无勇无进无自无他，一切有情诸有命者无有威势，于六生中常受苦乐，过此便无。”
13. 《杂阿含经》卷15〈406经〉：“佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。””
    《杂阿含经》卷16〈436经〉：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：“譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
    《长阿含经》卷13〈20经〉：“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。”
    《大集法门经》（众集经同本异译）：“复次五趣，是佛所说：谓地狱、饿鬼、畜生、人、天”
14. 《大毘婆沙论》卷172：“已说五趣一一差别，于彼中有阿素洛今当说。谓有余部立阿素洛为第六趣，彼不应作是说，契经唯说有五趣故。”
15. 《大毘婆沙论》：“问：诸阿素洛何趣所摄？答：有说是天趣摄。……如“是说”者，是鬼趣摄。”
    《顺正理论》：“阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。”
16. 《论事》：若“起尸阿修罗（kālakañcikāsura）饿鬼与等色、等受用、等食、等寿，与饿鬼俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。”……“若“毘摩质怛罗（巴利语：Vepacitti，梵语：Vemacitrin）众天与等色、等受用、等食、等寿，与天俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。””
    《阿毗达摩概要精解》：“阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类”。
17. 《舍利弗阿毘昙论》：“云何五道？地狱、畜生、饿鬼、人、天。云何地狱？无间、有间，是名地狱。云何畜生？水、陆、空行，是名畜生。云何饿鬼？少食、无食等，是名饿鬼。云何人？四天下人，是名人。云何天？欲、色、无色天，是名天。”
18. 《三法度论》：“欲界者，人、天、恶趣……于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。地天者，依此地树山间居……恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。……大势者，夜叉、罗刹、毘舍遮……此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故”
    《四阿鋡暮抄解》：“欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行淫。四大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、畜生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住”
19. 郭忠生，六道与五道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
20. 《大智度论》：“问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。
    《大智度论》：“问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。”
    《论事》注：“今名趣论。此处，“与阿修罗众俱有六趣”者，乃安达派与北道派之邪执。”
    《立世阿毘昙论》（正量部）：“云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿脩罗道名阿脩罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙”
21. 《瑜伽师地论》：“若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。”
22. 《楞严经·九》
23. 《大佛顶首楞严经讲记（上册）》，倓虚老法师，财团法人佛陀教育基金会
24. 《楞严经》卷九：“ 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。”
25. 释宣化. 大佛頂首楞嚴經卷八淺釋. 般若文海繁体站. [2024-07-07] –通过报佛恩网 （中文）.
26. 《佛光大辞典》【有轮】