阿毘达磨大毘婆沙论

《阿毘达磨大毘婆沙论》（梵语：*Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra），又称为《大毘婆沙论》、《毘婆沙论》（“毘”又作“毗”，“阿毘达磨”又作“阿毘昙”，“毘婆沙”又作“鞞婆沙”），是说一切有部根本论书《发智论》的注释书。本论梵本据称有十万颂已不存，仅汉译本传世^[1]。

本论大约在公元2世纪，于迦湿弥罗国（现今喀什米尔）编撰。迦湿弥罗的论师，尊奉《大毘婆沙论》，称作毘婆沙宗。《大毘婆沙论》在其宣扬下，成为说一切有部的最高论书。

名称

毘婆沙（梵语：vibhāṣā），是一种佛教注释书名称，主要用于对阿毘达摩论书的注解^[2]。《大毘婆沙论》主要是《发智论》的注解书，故称毘婆沙^[3]。

作者

传说佛灭后四百年，迦腻色迦王（约公元2世纪）时^[4]，有诸多异议，部执不同。胁尊者于迦湿弥罗（罽宾）发起结集，其中有五百贤圣，世友志求菩萨，奉为上座，余为阿罗汉，结集三藏并造注释。解释《阿毘达磨藏》的就是《大毘婆沙论》，计十万颂。一说，佛灭后六百年，北天竺有五百阿罗汉，造《大毘婆沙论》抑止众说，计十万余偈^[5][6]。

《婆薮槃豆法师传》称《大毘婆沙论》是佛灭度后五百年中，由《发智论》作者迦多衍尼子亲作解释，诸阿罗汉及诸菩萨共研辩义，马鸣著文^[7]。

另一说法称，有三阿罗汉，尸陀槃尼、达悉和鞞罗尼，撰《毘婆沙》，广释《阿毘昙》。达悉的风格迷而近烦，鞞罗要而近略，尸陀最折中^[8]。

多罗那他《印度佛教史》提出两种说法，一是优婆毱多时诸阿罗汉共同编著，另一是第二次结集^[9]时耶舍^{[注 1]}和萨婆迦摩^{[注 2]}等所造。然后又说，西藏人说是萨婆迦摩和鸠浮阇^{[注 3]}等五百阿罗汉在北方宾陀山那吒婆吒罗寺^{[注 4]}所造，是将上二说揉合而成^[10][11][12]。

现代研究者认为《大毘婆沙论》的编成时间应是在迦腻色迦王之后，龙树之前编成，大约在公元2世纪，或更进一步推定为公元150年前后。而且其编写曾有多个不同版本^[13][14][15]。

译本

汉译本中，有三种《大毘婆沙论》传本：

• 《鞞婆沙论》，或题作《广说》，尸陀槃尼造，梵本一万一千七百五十二首卢，跋澄背诵、难提写出。公元383年（前秦建元十九年），僧伽跋澄口诵，昙摩难提笔受梵文，佛图罗刹译传，敏智笔受，秘书郎赵政正义，14卷。据道安所说，“经本甚多，其人忘失”，唯阿毘昙十门分别所依据的四十事仍然记得，是前四十处，后二处是忘失之中仍剩遗者^[16]。公元389或390年，僧伽提婆改正旧译，更出《鞞婆沙论》^[14]。
• 《阿毘昙毘婆沙论》，或题作《阿毘昙八犍度毘婆沙》，五百阿罗汉造，梵本十万余偈，道泰携回。公元425年，浮陀跋摩共道泰于北凉译出，智嵩、道朗等三百余人考文详义，至427年译毕，共100卷。因北凉京城兵乱散佚，现存60卷，相当于唐译本第一至一百一十一卷^[17]。
• 《阿毘达磨大毘婆沙论》，或题作《阿毘达磨发智大毘婆沙》，五百阿罗汉造，梵本十万颂，玄奘携回。公元656年（显庆元年）唐玄奘译出，嘉尚、大乘光等笔受，又有多位沙门执笔、缀文、证义、正字，至公元659年译毕，共200卷^[18]。1940年代，法尊将其译成藏文。据研究，奘译本的版本，与二百年前的版本相比，又有所增改^[14][15][13]。

《鞞婆沙论》是《大毘婆沙论》的部分译出，其主要内容是解释《发智论》十门分别所依据的四十事，共计四十处^{[注 5]}，相当于唐译本“结蕴”中的“不善纳息”的前半（第四十六至五十卷）和“十门纳息”的前半（第七十一至八十六卷）。加上中阴（位于唐译本“结蕴”的“有情纳息，第六十九至七十卷）和四生（位于唐译本“业蕴”的“害有纳息”，第一百二十卷），而成为四十二处^[20][14]。

结构

参见：阿毘达磨发智论 § 章节

《大毘婆沙论》的第一卷为序，说明造《发智论》之缘由。第二卷至第二百卷是对《发智论》的广释，其中详尽涵盖了对当时教义论题的各种异说，包括补特伽罗论者、分别论者、法藏部、化地部、饮光部、大众部等，非佛教的数论派、胜论派等，以及说一切有部自家重要论师和譬喻师的观点，并从说一切有部迦湿弥罗论师的立场对种种说法加以评定，有时则只列举异说而未特别偏向某种说法。玄奘译毕后，附上二颂说明此论之由来和回向功德。

考证

日本学者西义雄、桝田善夫主张，玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》与北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》，两书来自不同传承。玄奘译本属于迦湿弥罗派传承，而北凉译本则来自于非迦湿弥罗派的传承^[21]。

相关著作

根据《三论玄义》，有阿罗汉名为法胜（Dharmaśreṣṭhin），嫌《大毘婆沙论》太博，略撰要义二百五十偈，名为《阿毘昙心论》。在这之后，又有法救（Dharmatrāta）嫌《毘婆沙》太博《毘昙心》极略，更撰三百五十偈，合《毘昙心》为六百偈，名为《杂阿毘昙心论》。

4、5世纪时，世亲造《俱舍论》概括《大毘婆沙论》的要点，又择取经量部的观点对其要点加以评说，本颂（英语：Karika）（kārikā）六百颂，释文（bhāsya）八千颂。在这之后，众贤造《顺正理论》护卫《大毘婆沙论》的教理，依《俱舍论》之本颂次第广释，计二万五千颂，又造《显宗论》作为略论。

西藏的宗义书（藏语：grub-mtha'）中称遵循《大毘婆沙论》者为毘婆沙宗，并在这类书籍中介绍其学说纲要^[22][23][24]。

注解

1. 《根有律杂事》译为名称Yaśas，《巴利律》称Yasa-Kākandakaputta
2. 《根有律杂事》译为乐欲Sarvakāma，《巴利律》称Sabbakama
3. 《根有律杂事》译为曲安Kubjita，《巴利律》称Khujjasobhita
4. 北方宾陀山（Vindhya）那吒婆吒罗寺（Naṭabhaṭikā）。同书第四章“优波崛多时代”提到名为那吒（*Naṭa）与婆吒（*Bhaṇṭa）的商贾，常时赞叹优波崛多，乃以尸罗山（*Śira）之那吒婆吒罗寺（Naṭabhaṭikā）奉献。《阿育王传》说优波崛多住在优留曼茶山（Urumuṇḍa）中阿兰若处，名那茶婆低（Naṭabhaṭikā）。
5. 《发智论》作四十二章，其异出本《八犍度论》作四十章，即是《鞞婆沙论》中的四十处，道安〈鞞婆沙序〉称为小品十五事和大品二十五事。四十二章（或四十章）是阿毘达磨的本母，为组织阿毘达磨的重要架构。因为传本不同，而有四十、四十二之差异^[19][20]。对四十二章予以十门分别的内容，则在唐译本《大毘婆沙论》第八十六至九十二卷^[20]。

参考文献

1. 梁启超. 說大毘婆沙.
2. 大乘光《俱舍论记》：“毘名为广。或名为胜。或名为异。婆沙名说。谓彼论中分别义广故。名广说。说义胜故。名为胜说。五百阿罗汉。各以异义解释发智。名为异说。”
3. 《大智度论》卷2：“佛后百年，阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书，欲解佛法故，作发智经八干度，初品是世间第一法。后诸弟子，为后人不能尽解八干度故，作鞞婆沙。”
4. 《汉书·西域传》：大月氏本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦十余万，故彊轻匈奴。本居敦煌、祁连间，至冒顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏，以其头为饮器，月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之，都妫水北为王庭。其余小众不能去者，保南山羌，号小月氏。大夏本无大君长，城邑往往置小长，民弱畏战，故月氏徙来，皆臣畜之，共禀汉使者。有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城，去都护二千八百四十一里，去阳关七千八百二里；二曰双靡翕侯，治双靡城，去都护三千七百四十一里，去阳关七千七百八十二里；三曰贵霜翕侯，治护澡城，去都护五千九百四十里，去阳关七千九百八十二里；四曰肸顿翕侯，治薄茅城，去都护五千九百六十二里，去阳关八千二百二里；五曰高附臓侯，治高附城，去都护六千四十一里，去阳关九千二百八十三里。凡五翕侯，皆属大月氏。
   《后汉书·西域传》：初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、驸顿、都密，凡五部臓侯。后百余岁，贵霜臓侯丘就却攻灭四臓侯，自立为王，国号贵霜王。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十余死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。汉本其故号，言大月氏云。
5. 道梴《毘婆沙序 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“自释迦迁晖。六百余载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重梦方始。虽前胜迦栴延撰阿毘昙以拯颓运。而后进之贤寻其宗致。儒墨竞构。是非纷拏。故乃澄神玄观。搜简法相。造毘婆沙。抑止众说。或即其殊辩。或标之铨评。”
   《大毘婆沙论》：“三藏法师玄奘译斯论讫。说二颂言。佛涅槃后四百年。迦腻色加王赡部。召集五百应真士。迦湿弥罗释三藏。其中对法毘婆沙。具获本文今译讫。愿此等润诸含识。速证圆寂妙菩提。”
6. 玄奘. 大唐西域記.
7. 真谛译《婆薮槃豆法师传》：“佛灭度后五百年中，有阿罗汉，名迦旃延子，母姓迦旃延从母为名。先于萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国，罽宾在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毘达磨，制为《八伽兰他》，即此间云八干度。……八结合有五万偈，造八结竟，复欲造《毘婆沙》释之。马鸣菩萨，是舍卫国婆枳多土人，通八分《毘伽罗论》，及四《皮陀》六论，解十八部三藏，文宗学府，允仪所归。迦旃延子，遣人往舍卫国，请马鸣为表文句。马鸣既至罽宾，迦旃延子，次第解释八结，诸阿罗汉及诸菩萨，即共研辩，义意若定，马鸣随即著文，经十二年造《毘婆沙》方竟。凡百万偈，《毘婆沙》译为广解。”
8. 道安《鞞婆沙序》(十四卷者)：“阿难所出十二部经。于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其迳至小乘法为四阿含。阿难之功于斯而已。迦栴延子撮其要行。引经训释为阿毘昙四十四品。要约婉显外国重之。优波离裁之所由为毘尼。与阿毘昙四阿含并为三藏。身毒甚珍。未坠于地也。其后昙摩多罗刹集修行。亦大行于世也。又有三罗汉。一名尸陀槃尼。二名达悉。三名鞞罗尼。撰鞞婆沙广引圣证。言辄据古释阿毘昙焉。其所引据。皆是大士真人佛印印者也。达悉迷而近烦。鞞罗要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登无畏座。……会建元十九年。罽宾沙门僧伽跋澄。讽诵此经四十二处。是尸陀槃尼所撰者也。”
9. 平川彰《律藏研究》：“七百会议中，由于异论续出而无法解决，因此由东西各派出代表者，由他们开会议决十事的是非。此事根本有部律杂事中没有提到；巴利、四分、五分、十诵中记载，此时东西各派出四位委员，他们的名字并非完全一致，不过几乎传持了同样的名称。……根本有部律杂事没有谈到自东西各派代表者，但是有举出名称（Yaśas，耶舍）遍访的长老名称：乐欲（萨婆迦摩）、奢佗、婆瑳、曲安、善意、难胜、善见、妙星。这些再加上耶舍，共有九人，所以与巴利律等加上阿耆达后列出九人的人数相同。名字也可以说十分相同。”
10. Tāranātha. Taranatha's History Of Buddhism In India. 由Alaka Chattopadhyaya; Lama Chimpa翻译. 1970: 86-87.
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12. 多罗那他. 印度佛教 第十一章 大蓮華王時代. 由张建木翻译. 1983 [2024-06-13]. （原始内容存档于2024-12-17）.
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16. 《梁高僧传》〈僧伽跋澄传〉：“苻坚秘书郎赵正，崇仰大法，尝闻外国宗习阿毘昙毘婆沙，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请释梵文。遂共名德法师释道安等，集众宣译，跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受为梵文。佛图罗刹宣译，秦沙门敏智笔受为晋本，以伪秦建元十九年译出。”
    《出三藏记集》：“会建元十九年，罽宾沙门僧伽跋澄，讽诵此经四十二处，是尸陀槃尼所撰者也。来至长安，赵郎饥虚在往，求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受为此秦言，赵郎正义。起尽自四月出，至八月二十九日乃讫。梵本一万一千七百五十二首卢，长五字也，凡三十七万六千六十四言也，秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多，其人忘失，唯四十事，是释阿毘昙十门之本。而分十五事为小品回著前。以二十五事为大品而著后。此大小二品全无所损。其后二处是忘失之遗者，令第而次之。……遂案本而传，不令有损言游字。时改倒句，余尽实录也。”
17. 僧祐《出三藏记集》，道梴“毘婆沙经序”：“……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。诚诣既著理感不期。有沙门道泰才敏自天冲气疏朗。博关奇趣远参异言。往以汉土方等既备幽宗粗畅。其所未练唯三藏九部。故杖策冒崄。爰至葱西。综揽梵文义承高旨。并获其胡本十万余偈。既达凉境。王即欲令宣译。然惧环中之固将或未尽。所以侧席虚衿企瞩明胜。时有天竺沙门浮陀跋摩。周流敷化会至凉境。其人开悟渊博神怀深邃。研味钻仰喻不可测。遂以乙丑之岁四月中旬。于凉城内苑闲豫宫寺。请令传译理味。沙门智嵩道朗等三百余人。考文详义。务存本旨。除烦即实质而不野。王亲屡回御驾陶其幽趣。使文当理诣斥言有寄。至丁卯岁七月上旬都讫。通一百卷。会凉城覆没沦湮遐境。所出经本零落殆尽。今凉王信向发中深探幽趣。故每至新异悕仰寄闻。其年岁首更写已出本六十卷。……”
18. 智昇《开元释教录》：阿毘达磨大毘婆沙论二百卷(见内典录。五百大阿罗汉等造。显庆元年七月二十七日。于大慈恩寺翻经院译。至四年七月三日毕。沙门嘉尚大乘光等笔受。)
19. 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究 第五章　發智論與大毘婆沙論 第一節　阿毘達磨發智論 第四項　四十二章. [2024-06-14]. （原始内容存档于2024-06-14）.
20. 周柔含. 《婆沙論》三譯本及其成立 (PDF). 台大佛学期刊，第十五期. 2008年6月 [2013年6月11日]. （原始内容存档 (PDF)于2019年5月2日） （中文（台湾））.
21. 西义雄《阿毘达摩佛教の研究》，东京国书刊行会，1975年。
    桝田善夫<初期有部阿毘达磨佛教の状况（上）>，《佛教大学佛教文化研究所所报》，1987年。
22. 廖本圣. 至尊·法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究 (PDF). 正观. 2005.
23. 廖本圣. 蔣央協巴《宗義理論》藏本譯注：毘婆沙宗與經部宗 (PDF). 正观. 2012 [2024-06-16]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-05）.
24. 陈玉蛟. 西藏佛教文獻「宗義書」之源流. 西藏研究会讯. 1988.

外部链接

• 《阿毘达磨大毘婆沙论》相关论著初探
• 读《大毗婆沙论》札记 （页面存档备份，存于互联网档案馆）