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葛腓烈·威廉·萊布尼茲（德語：Gottfried Wilhelm (von) Leibniz，德語：[ˈɡɔtfʁiːt ˈvɪlhɛlm fɔn ˈlaɪbnɪts][1]或 [ˈlaɪpnɪts][2]；法語：Godefroi Guillaume Leibnitz，[ɡɔdɛfʁwa ɡijom lɛbnits][3]，1646年7月1日—1716年11月14日），德意志律師，歷史上少見的通才，素有「十七世紀的亞里士多德」之美譽。他本人經常往返於各大城鎮；他許多的公式都是在顛簸的馬車上完成的，他也自稱具有男爵的貴族身份。
 | 此條目以編年體裁記載人物事蹟。 (2020年9月28日) |
 | 此條目需要補充更多來源。 (2016年9月28日) |
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萊布尼茲在數學史和哲學史上都佔有重要地位。在數學上，他和牛頓先後獨立發明了微積分，而且他所使用的微積分的數學符號被更廣泛的使用，萊布尼茲所發明的符號被普遍認為更綜合，適用範圍更加廣泛。萊布尼茲還對二進制的發展做出了貢獻。
在哲學上，萊布尼茲的樂觀主義最為著名；他認為，「我們的宇宙，在某種意義上是上帝所創造的最好的一個」。他和笛卡爾、巴魯赫·斯賓諾莎被認為是十七世紀三位最偉大的理性主義哲學家。萊布尼茲在哲學方面的工作在預見了現代邏輯學和分析哲學誕生的同時，也顯然深受經院哲學傳統的影響，更多地應用第一原理或先驗定義，而不是實驗證據來推導以得到結論。
萊布尼茲對物理學和技術的發展也做出了重大貢獻，並且提出了一些後來涉及廣泛——包括生物學、醫學、地質學、概率論、心理學、語言學和資訊科學——的概念。萊布尼茲在政治學、法學、倫理學、神學、哲學、歷史學、語言學諸多方向都留下了著作。
萊布尼茲對如此繁多的學科方向的貢獻分散在各種學術期刊、成千上萬封信件、和未發表的手稿中，其中四成為拉丁文、三成為法文、一成五為德文[4]。截至2010年，萊布尼茲的所有作品還沒有收集完全。[5]2007年，葛腓烈·威廉·萊布尼茲圖書館暨下薩克森州州立圖書舘的萊布尼茲手稿藏品被收入聯合國教科文組織編寫的世界記憶專案。[6]
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1646年7月1日，萊布尼茲出生於神聖羅馬帝國的萊比錫，父親是腓特烈·萊布尼茲，母親是嘉芙蓮娜·施馬克（Catharina Schmuck），祖父3代人均曾在薩克森政府供職。長大後，萊布尼茲名字的拼法才改成「Leibniz」，但是一般人習慣寫成「Leibnitz」。晚年時期，他的簽名通常寫成「von Leibniz」，以示貴族身份。萊布尼茲死後，他的作品才公諸於世，作者名稱通常是「Freiherr [Baron] G. W. von Leibniz」，但沒有人確定他是否確實有男爵的貴族頭銜。
萊布尼茲的父親是萊比錫大學的倫理學教授，在萊布尼茲6歲時去世，留下了一個私人的圖書館。萊布尼茲的母親嘉芙蓮娜·施馬克出生於教授家庭。萊布尼茲12歲時自學拉丁文，並着手學習希臘文。14歲時進入萊比錫大學唸書，20歲時完成學業，專攻法律和一般大學課程。[8] 1666年他出版第一部有關於哲學方面的書籍，書名為《論組合術》（de arte combinatoria）。
1666年，萊布尼茲於阿爾特多夫大學拿到博士學位後，拒絕了教職的聘任，並經由當時政治家博因堡男爵的介紹，任職服務於美茵茨選侯國的高等法庭。
1671年，萊布尼茲發表了兩篇論文《抽象運動的理論》（Theoria motus abstracti）及《新物理學假說》（Hypothesis physica nova），分別題獻給巴黎的科學院和倫敦的皇家學會，在當時歐洲學術界增加了知名度。
1672年，萊布尼茲被Johann Philipp派至巴黎，以動搖路易十四對入侵荷蘭及其它西歐日爾曼鄰國的興趣，並轉投注精力於埃及。這項政治計劃並沒有成功，但萊布尼茲卻進入了巴黎的知識圈，結識了馬勒伯朗士和數學家惠更斯等人。這一時期的萊布尼茲特別研究數學，而發明了微積分。
1672及1673年，Boineburg和Johann Philipp卻相繼過世，迫使萊布尼茲最後於1676年離開巴黎而轉任職服務於漢諾威的恩斯特·奧古斯特公爵。於上任時，順道於海牙拜訪斯賓諾莎，與其數天一同討論哲學。之後萊布尼茲就到漢諾威管理圖書館，並擔任公爵法律顧問。
1680至1685年間，萊布尼茲擔任哈茨山銀礦礦採工程師。在這期間，萊布尼茲致力於風車設計，以抽取礦坑中的地下水。然而受限於技術問題和礦工傳統觀念的阻力，計劃沒有成功。[9]
1685年起，再受繼任的公爵Ernst August所託，萊布尼茲轉而開始做其Braunschweig-Lüneburg貴族族譜研究，這也是公爵待他最親近的時候。萊布尼茲大部分生命是為該家族提供學術的和機要的服務，他同他的親王的關係甚至比約翰·洛克同奧蘭治親王的關係還要密切。受公爵委託的家族史一直到萊布尼茲去世前都沒有完成。[10]
1686年完成《形而上學論》。
1689年為完成Braunschweig-Lüneburg族譜研究，遊歷於意大利。其時結識耶穌會派遣於中國的傳教士，而開始對中國事物有更強烈的興趣。
1695年，萊布尼茲在期刊上發表《新系統》，使他的關於實體間與心物間之「預定和諧」的哲學理論被廣泛認識。
1700年萊布尼茲說服勃蘭登堡選帝侯腓特烈三世於柏林成立科學院，並擔任首任院長。
1704年完成《人類理智新論》。本文針對洛克的《人類理智論》，用對話的體裁，逐章節提出批評。然因洛克的突然過世，萊布尼茲不願被落入欺負死者的口實，所以本書在萊布尼茲生前一直都沒有出版。
1710年，出於對1705年過世的普魯士王后索菲·夏洛特的感念，出版《神義論》（Essais de Théodicée）。
1714年於維也納著寫《單子論》（標題為後人所加）及《建立於理性上之自然與恩惠的原理》。同年，公爵格奧爾格一世繼任為英國國王，卻拒絕將萊布尼茲帶至倫敦，而將他疏遠於漢諾威。
1716年11月14日萊布尼茲於漢諾威孤獨地過世，除了他自己的秘書外，即使George Ludwig本人正巧在漢諾威，宮廷無其他人參加他的喪禮[11]。直到去世前幾個月，才寫完一份關於中國人宗教思想的手稿：《論中國人的自然神學》（Discourse on the natural theology of the Chinese）[12]。
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除了是一位出眾的天才數學家之外，萊布尼茲亦是歐陸理性主義哲學的高峰。承斷了西方哲學傳統的思想，他認為世界，因其確定（換句話說，有關世界的知識是客觀普遍和必然的）之故，必然是由自足的實體所構成。所謂的自足，是不依他物存在和不依他物而被認知。萊布尼茲的前輩斯賓諾莎以為實體只有一個，就是神／自然。萊布尼茲對此不敢苟同，原因之一是斯氏的泛神觀和聖經的神學有明顯衝突，其次，是因為斯氏的理論沒有能夠解決由笛卡兒以降的二元論，令世界出現了斷層（他雖然強調世界為一，但沒有說明這一個看來是二元對立的世界的一統是如何可能）。
萊布尼茲以為實體是多的，是無限多的。跟隨亞里士多德的實體觀，他以為實體是一命題的主語。在一個命題S是P中，S就是實體。因為實體是自足的，則它要包含所有可能的謂語，即是「...是P」。由此，我們可以推出，實體有四個特徵：不可分割性、封閉性、統有性和道德性。
不可分割性是指，任何有廣延的東西，即有長度的東西，都可以被分割。被分割了的東西分別包含了自己的全部可能性，並且自足，則有廣延的東西的內容，即可能性要依附於他的部份的可能性。如此類推，則只要有廣延性，就不自足，而要依他物而被知（對萊布尼茲來說，真正的知識就是要窮一物的可能性），就不是實體。故實體不可分割，是一沒有廣延的東西，在萊布尼茲的晚年著作《單子論》中，他稱之為單子，單子的性質就是思（thought）。這廣延的世界就是由無限多的單子構成。
封閉性是說每一單子必然是自足的，不依他而存在，而又包含了自己的全部可能性。則一單子不可能和另一單子有互動作用（interaction）。若一單子作用於另一單子，則後一單子有一可能性沒有包括在該單子之內，即該單子沒能自足的包含自己的全部內容，而要依附於他物。因為實體的定義，這是不可能的。故萊布尼茲說：「單子之間沒有窗戶。」
統有性是指每一單子都必然以某種角度（perspective）包括了全世界。因為世界是緊密的由因果所構成，故A作用於B，其實不單單是作用於B，而是全世界。如果說一單子的內容包括自身的全部可能，則每一單子均以該單子自身為中心指向全世界。而這個世界是一的，不等於說所有單子都是一樣的，因為同一世界可以不同的角度來認知，而不失為一一統的世界。
最後，單子的道德性則較複雜。這個特性的提出是基於兩個理由，一、是世界的一統性（unity），二、是世界的確定性。對於前者，所有的單子都包含全世界，但各以自己的角度，世界的一統性是不是假的呢？如果我們要說一統，可以如何說起呢？對於後者，世界是由單子構成，單子只是其可能性的集合，世界亦只是一可能。那我們是不是不可能有一種不僅僅是可能，而是必然的知識呢？我們可以在甚麼意義下說有關世界的知識是真的、確定的呢？萊布尼茲將之歸功於一神，世界的創造者。從一個方面說，神在創造之前，沒有已成的材料，故沒有既成的有限處境，則創造是一純意志的創造，神是單憑其至善而創造這一個世界的。
故此，如萊布尼茲的名言，這一個確切成就了的世界是「眾多可能的世界之中最好的一個。」這乎合了萊布尼茲的信仰要求。另一方面，要確定的了解一事物，則要了解其原因。要理解這一個原因，又要追索該原因的原因。如此類推，則世界的確定性知識不可能是一世界之內的動因（efficient cause），而是一超越的形上因（metaphysical cause）。
萊布尼茲稱這個理論上必要設置的形上因為神。故，這一個世界之所以是如此，就是因為這是最好的，是至善的可能世界。人，要完全理解這神的至善意志，是不可能的，但可朝這一個方向邁進，因為人的心靈作一特殊的單子，是有記憶的，可以基於過去，籌劃自己的未來，這是人類分享的神性，即道德的可能性。人可以透過開放可能性，了解這個神創造的世界，而了解如何成為一個道德的人。
這一種世界的道德觀，可以被視為康德的先驅，分別在於萊布尼茲獨斷的提出了神為道德的完滿，把可能性說成了是在神的目光之下的實在，而沒有真正的將世界的可能性看作為可能性。而且萊布尼茲對天賦觀念（innate idea）的批評，正是黑格爾對康德的批評，在這個意義上說，康德一方面是被休謨從萊布尼茲的獨斷夢中喚醒，可是同時亦到由洛克起的哲學病變—對理性界限的審查—所污染。在這一方面，萊布尼茲卻比康德走前了一步。
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萊布尼茲有個顯著的信仰，大量的人類推理可以被歸約為某類運算，而這種運算可以解決看法上的差異：
| “ | 精煉我們的推理的唯一方式是使它們同數學一樣切實，這樣我們能一眼就找出我們的錯誤，並且在人們有爭議的時候，我們可以簡單的說，讓我們計算「calculemus」，而無須進一步的忙亂，就能看出誰是正確的。 | ” |
| ——《發現的藝術》1685, W 51 | ||
萊布尼茲的演算推論器，很能讓人想起符號邏輯，可以被看作使這種計算成為可行的一種方式。萊布尼茲寫的備忘錄（帕金森於1966年翻譯了它們）可以被看作是對符號邏輯的探索—所以他的演算—上路了。但是Gerhard和Couturat沒有出版這些著作，直到現代形式邏輯在1880年代於弗雷格的《概念文字》和查理斯·皮爾士及其學生的著作中形成，所以就更在佐治·布爾和德·摩根在1847年開創這種邏輯之後了。
萊布尼茲是在亞里士多德和1847年佐治·布爾和德·摩根分別出版開創現代形式邏輯的著作之間最重要的邏輯學家。萊布尼茲闡明了我們現在叫做合取、析取、否定、同一、集合包含和空集的首要性質。萊布尼茲的邏輯原理和他的整個哲學可被歸約為兩點：
- 所有的我們的觀念（概念都是由非常小數目的簡單觀念複合而成，它們形成了人類思維的字母。
- 複雜的觀念來自這些簡單的觀念，通過模擬算術運算的統一的和對稱的組合。
目前微積分領域使用的符號仍是萊布尼茲所提出的。在高等數學和數學分析領域，萊布尼茲判別法是用來判別交錯級數的收斂性的。
萊布尼茲與牛頓誰先發明微積分的爭論是數學界至今最大的公案。萊布尼茲於1684年發表第一篇微分論文，定義了微分概念，採用了微分符號或等。1686年他又發表了積分論文，討論了微分與積分，使用了積分符號。依據萊布尼茲的筆記本，1675年11月11日他便已完成一套完整的微分學。
然而1695年英國學者宣稱：微積分的發明權屬於牛頓；1699年又說：牛頓是微積分的「第一發明人」。1712年英國皇家學會成立了一個委員會調查此案，1713年初發佈公告：「確認牛頓是微積分的第一發明人。」萊布尼茲直至去世後的幾年都受到了冷遇。由於對牛頓的盲目崇拜，英國學者長期固守於牛頓的流數術，只用牛頓的流數記號，不屑採用萊布尼茲更簡明的記號，以致英國的數學脫離了數學發展的時代潮流。
不過萊布尼茲對牛頓的評價非常的高，在1701年柏林宮廷的一次宴會上，普魯士國王腓特烈·威廉一世詢問萊布尼茲對牛頓的看法，萊布尼茲說道：
| “ | 在從世界開始到牛頓生活的時代的全部數學中，牛頓的工作超過了一半。 | ” |
牛頓在1687年出版的《自然哲學的數學原理》的第一版和第二版也寫道：「十年前在我和最傑出的幾何學家萊布尼茲的通訊中，我表明我已經知道確定極大值和極小值的方法、作切線的方法以及類似的方法，但我在交換的信件中隱瞞了這方法，……這位最卓越的科學家在回信中寫道，他也發現了一種同樣的方法。他並訴述了他的方法，它與我的方法幾乎沒有什麼不同，除了他的措詞和符號而外」。但在第三版及以後再版時，這段話被刪掉了。
因此，後來人們公認牛頓和萊布尼茲是各自獨立地建立微積分的。
牛頓從物理學出發，運用幾何方法研究微積分，其應用上更多地結合了運動學，造詣高於萊布尼茲。萊布尼茲則從幾何問題出發，運用分析學方法引進微積分概念、得出運演算法則，其數學的嚴密性與系統性是牛頓所不及的。
萊布尼茲認識到好的數學符號能節省思維勞動，運用符號的技巧是數學成功的關鍵之一。因此，他所創設的微積分符號遠遠優於牛頓的符號，這對微積分的發展有極大影響。1714至1716年間，萊布尼茲在逝世前，起草了《微積分的歷史和起源》一文（本文直到1846年才被發表），總結了自己創立微積分學的思路，表達自己獨自完成微積分學說。
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拓撲學最早稱之「位相分析學」（analysis situs），是萊布尼茲1679年提出的[13]，這是一門研究地形、地貌相類似的學科，當時主要研究的是出於數學分析的需要而產生的一些幾何問題。關於萊布尼茲對拓撲學的貢獻，尚存爭論。Mates參照Jacob Freudenthal 1954年一篇論文裏的話說：
儘管萊布尼茲認為一列點在空間中的位置是由其間距離唯一決定的——若且唯若距離發生變化時點的位置發生相應的改變——他的仰慕者歐拉，在他著名的一篇論文（1736年發表，解決了柯尼斯堡七橋問題及其推廣）中，卻是在「拓撲變形時點的位置不發生變化」的意義下使用「幾何位置」這個名詞的。他誤信了萊布尼茲是這個概念的創始者。……人們常常意識不到萊布尼茲是在完全不同的意義下使用這個名詞的，因此被尊為數學的這個分支領域的奠基人並不恰當。[14]
但平野秀秋（Hideaki Hirano）持有不同看法，他參照本華·曼德博[15]的話說：
在萊布尼茲海量的科學成果中探索是發人深省的體驗。除了微積分以及其他已經完成的研究之外，大量涉及內容廣泛且極富前瞻性的研究對科學發展的推動力勢不可擋。在「填充理論」上即有例子，……在發現萊布尼茲還曾經關注過幾何度量的重要性之後，我對他的狂熱更甚了。在「歐幾里德普羅塔」中，……歐幾里德公理更加嚴格，他陳述道，「……對直線，我有數種不同的定義。直線是曲線的一種，而曲線的任何部分都是和整體相似的，因此直線也具有這種特性；這不僅適用於曲線，而且適用於集合。」這個論斷今天已經可以被證明。[16]
因而分形幾何（由本華·曼德博發揚光大）理論在萊布尼茲的自相似性思想和連續性原理中尋求支援：大自然沒有跳躍（拉丁語natura non facit saltus，英語"nature does not make jumps"）。當萊布尼茲在他的形而上學著作中寫道「直線是曲線的一種，其任何部分都是和整體類似的」時，他實際上提前兩個世紀預言了拓撲學的誕生。至於「填充理論」，萊布尼茲對他的朋友Des Bosses說，「你想像一個圓，然後用三個全等的最大半徑的圓填滿它，後來的三個小圓又可以以同樣的過程被更小的圓填充」。這個過程可以無限地繼續下去，並由此生發出了自相似性的思想。萊布尼茲對於歐氏公理的改進亦包含同樣的概念。
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萊布尼茲二進制算術體系，在1701以前已經形成，他於1701年初向巴黎皇家學會提交了一篇正式論文，即論述二進制的《數字科學新論》(Essay d'unne nouvelle Science des Nombres)，但被婉言謝絕。科學院院長封單內(De Fontenelle)提出的主要理由是看不出二進制有何用處。1703年，在補充了伏羲六十四卦次序圖和伏羲六十四卦方點陣圖後，他將全部研究成果發表在法國《皇家科學院院刊》上，[17]標題為「二進制算術闡釋——僅僅使用數字0和1兼論其效能及伏羲數字的意義」，萊布尼茲根據二進制來理解先天圓圖（先天六十四卦方圓圖），說先天原圖已經包含了他所發明的東西。二進制在萊布尼茲的時代並沒有得到推廣，直到電腦發明後，二進制才真正實現了其應用。
他曾斷言：「二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言」。目前在德國圖林根，著名的哥達王宮圖書館（Schlossbibliothek zu Gotha）內仍儲存一份萊布尼茲的手稿，標題寫着「1與0，一切數字的神奇淵源。」
在1715年11月到1716年初，萊布尼茲曾寫給法國數學家De Rémond一封未發出的長信：《論中國人的自然神學》（法語：Discours Sur La Theologie Naturelle Des Chinois)，當中詳細表述他對中國信仰的個人看法。
Discours_sur_la_théologie_naturelle_des_Chinois. 維基文庫. 1716 （法文）.
1715年11月和1716年10月，在和英國哲學家森姆·克拉克的一系列通訊中也有提到關於中國的想法。他們之間的探討隨着萊布尼茲在1716年11月14日逝世後而停止。[18]
由於萊布尼茲曾在漢諾威生活和工作了近四十年，並且在漢諾威去世，為了紀念他和他的學術成就，2006年7月1日，也就是萊布尼茲360周年誕辰之際，漢諾威大學正式改名為漢諾威萊布尼茲大學。
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