緣起

緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda；巴利語：paṭicca-samuppāda），重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。除十二緣起外，還有九緣起和十緣起等說法。

上座部佛教
國家和地區 斯里蘭卡 緬甸 泰國 傣區 柬埔寨 老撾 孟加拉 越南南部 馬來西亞 尼泊爾 印度 印尼
典籍 集結 阿毗達摩 巴利三藏 巴利聖典協會 巴利藏外文獻（英語：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文獻（英語：Pali literature） 義註 複註（英語：Sub-commentaries (Theravāda)） 複複註（英語：anutikā） 攝阿毗達摩義論（英語：Abhidhammattha-sangaha） 清淨道論 解脫道論
歷史 初期佛教 部派佛教 上座部 分別說部 赤銅鍱部 大寺派 阿育王 帝須目犍連子 第三次集結 第四次結集 第五次集結 第六次集結（英語：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 覺音 法護尊者（英語：Anagarika Dharmapala） 法護 波羅迦羅摩巴忽一世（英語：Parakramabahu_I） 雷迪西亞多（英語：Ledi Sayadaw） 島史 大史 佛教現代主義 內觀運動（英語：Vipassana movement）
教義 三寶 三皈依 二十八佛 四向四果（沙門果） 阿羅漢（應供） 輪回 輪迴 (佛教) 涅槃 中道 八正道 四諦 業處 內觀 戒律 五戒 毗奈耶 修學制度 佛教倫理（英語：Buddhist ethics）
佛教大綱（英語：Outline of Buddhism） 佛教主題 檢視 討論 編輯

簡介

緣起就是「依此有故彼有，此生故彼生」，自早期佛教起就不斷的對緣起進行着深入的研討。從現代研究的角度看，所謂緣起，並非一種實體或是某種特定的法門亦或是特定過程，而是佛陀所說一切法的本源起點，所以名為緣起；對無明眾生而言，世間見都歸類成宿命，我所成，神所造，無原因等等邪見；因此佛陀開說因緣和合現象，此理即為因緣。任何的法顯現以及事物，都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是「緣」的現象；在眾生的觀點裏，所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、「緣」的現象、作用發生；佛陀為了開悟眾生，對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了「有生滅見」，因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。佛陀說諸緣起，皆是使眾生能從各種相關法及各類因緣法中，見到真實「緣起」。

大乘佛教中部份宗派有四大緣起: 業感緣起、阿賴耶緣起、法界緣起、真如緣起。

出處

緣起在《雜阿含經》^[1]和巴利三藏《相應部》中多有記述，《長阿含經·大緣方便經》、巴利三藏《長部·大緣經》和《中阿含經·大因經》中也有重要釋義。著名的單行經有玄奘譯《緣起經》和《緣起聖道經》。《緣起聖道經》同於《雜阿含經·二八七經》：

“

世尊告諸比丘，我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：何法有故？老死有，何法緣故？老死有。即正思惟，生如實無間等[2]：生有故，老死有，生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故？名色有，何法緣故？名色有。即正思惟，如實無間等生：識有故，名色有，識緣故有，名色有。我作是思惟時，齊識而還[3]，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。[4] 我時作是念：何法無故？則老死無，何法滅故？老死滅。即正思惟，生如實無間等：生無故，老死無，生滅故，老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟，何法無故？行無，何法滅故？行滅，即正思惟，如實無間等：無明無故，行無，無明滅故，行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。 我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。……今我如是，得古仙人道，……謂八聖道。……我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。

”

解說

對十二因緣法各緣起支的簡略分別可見於《雜阿含經·二九八經》即玄奘譯《緣起經》:

“

佛言， 云何名「緣起初義」？ 謂：依此有故彼有，此生故彼生。所謂：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，起愁、歎、苦、憂、惱，是名為「純大苦蘊集」。如是名為「緣起初義」。 云何名為「緣起差別」？ 謂： 「無明」緣「行」者。 云何無明？謂：於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；[5]於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知，於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知[6]，於緣已生，或六觸處如實通達無知[7]。如是於彼彼處，如實無知，無見，無現觀，愚癡，無明，黑闇，是謂無明。 云何為行？行有三種，謂：身行、語行、意行，是名為行。[8] 「行」緣「識」者。 云何為識？謂六識身：一者、眼識，二者、耳識，三者、鼻識，四者、舌識，五者、身識，六者、意識，是名為識。 「識」緣「名色」者。 云何為名？謂四無色蘊：一者、受蘊，二者、想蘊，三者、行蘊，四者、識蘊。 云何為色？謂諸所有色：一切四大種，及四大種所造。此色前名，總略為一，合名名色，是謂名色。[9] 「名色」緣「六處」者。 云何六處？謂六內處：一、眼內處，二、耳內處，三、鼻內處，四、舌內處，五、身內處，六、意內處，是謂六處。 「六處」緣「觸」者。 云何為觸？謂六觸身：一者、眼觸，二者、耳觸，三者、鼻觸，四者、舌觸，五者、身觸，六者、意觸，是名為觸。 「觸」緣「受」者。 云何為受？受有三種，謂：樂受，苦受，不苦不樂受，是名為受。 「受」緣「愛」者。 云何為愛？愛有三種，謂：欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。[10] 「愛」緣「取」者。 云何為取？謂四取：一者、欲取，二者、見取，三者、戒禁取，四者、我語取，是名為取。[11] 「取」緣「有」者。 云何為有？有有三種，謂：欲有、色有、無色有，是名為有。[12] 「有」緣「生」者。 云何為生？謂：彼彼有情，於彼彼有情類，諸生，等生，趣，起，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生起，命根出現，是名為生。[13] 「生」緣「老死」者。 云何為老？謂：髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲，黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。 云何為死？謂：彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。此死前老，總略為一，合名老死。 如是名為「緣起差別」義。

”

《長阿含經·大緣方便經》在《十誦律》中被列為十八大經^[14]，在《大毘婆沙論》中列為方廣經^[15]，對「緣識有名色」這個關鍵環節有重要釋義：

“

阿難！『緣識有名色』，此為何義？ 若識不入母胎[16]者，有名色不？答曰：無也。[17] 若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。[18] 若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。[19] 阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。 阿難！我以是緣知，『名色由識，緣識有名色』，我所說者，義在於此。 阿難！『緣名色有識』，此為何義？ 若識不住名色，則識無『住』處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱不？答曰：無也。[20] 阿難！若無名色，寧有識不？答曰：無也。 阿難！我以此緣，知『識由名色，緣名色有識』，我所說者，義在於此。 阿難！是故，名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，大苦陰集。阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫。

”

《中阿含經·大因經》有類似記載並有結論「識、名色共俱」^[21]。《瓮喻經》即《雜阿含經·二九二經》將「行」^[22]釋義為「福行、非福行、不動行」^[23]，《識身論》及後世論書多以此釋義為主^[24]。

分類

對於緣起的分類，分成一支至十二支，其中最通行的說法為十二支緣起^[25]，傳統上一般不再於緣起中計入更多的緣生法。

各派見解

上座部《法蘊論》引用文句有微妙差異的《大因緣經》^[26]並建立了自己的緣起理論^[27]，上座部《施設論》提出了「無明」的新解釋^[28]。

說一切有部

說一切有部《發智論》提出了時分緣起學說^[29]，後經過《大毘婆沙論》增釋了「三世二重因果」，而成為說一切有部核心教義分位緣起學說^[30]。《大毘婆沙論》中，提出四種緣起理論，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起^[31]。

分別說部

分別說部《舍利弗阿毘曇論》所引用的《大因緣經》不是「九緣起」^[32]也是「十二緣起」^[33]，不同於斷定了「世與行體無差別」^[34]的「時分緣起」，有說法如：無明緣現世行，無明緣未來行，行緣現在識，行緣未來識。

註釋與引用

1. 《雜阿含經·三七〇經》：「一時，佛住欝毘羅，尼連禪河側，大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，如前廣說。」
   《雜阿含經·三六九經》：「一坐七日，於十二緣起，逆順觀察，所謂：此有故彼有，此起故彼起。緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。」
   《大毘婆沙論》：「如契經說：『佛告苾芻，我昔持草詣菩提樹，到已敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起，依此有故彼有，此生故彼生，謂：無明緣行，乃至生緣老死，老死緣愁、悲、苦、憂、惱。』……問：此經中說：無明緣行，何故不說無明因行耶？答：餘經亦說：無明因行，如《大因緣法門經》說：『佛告阿難！老死有如是因，有如是緣，有如是緒，謂生。』如說：『生為老死因，乃至說無明為行因。』」
2. 玄奘譯《緣起聖道經》：「我復思惟：由誰有故？而有老死，如是，老死復由何緣？我於此事，如理思時，便生如是如實現觀：由有生故，便有老死，如是，老死由生為緣。」
3. 玄奘譯《緣起聖道經》：「我齊此識，意便退還，不越度轉。」
   《大毘婆沙論》：「如契經說：『……我齊此識，心應轉還。……』」
   玄奘譯《大毘婆沙論》：「我世尊先菩薩位，厭老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由誰而有？即便現見由續生心。復思此心由誰而起？即知由業。復思此業從何而生？知從煩惱。復思煩惱依誰而生？即知依事。復思此事由誰而轉？即知此轉由結生心。菩薩爾時便作是念，一切過患皆由此心故，於此心深生厭異。雖無廣略，而更重觀，『齊識轉還』，義屬於此。」
   浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「菩薩厭老病死，推求其本，此老病死由何而有？知從相續識生，誰造相續識？知從業而得，業從誰起？知從煩惱起。煩惱為何所依？知依於體。彼復更思惟，誰造此體？知從相續識生。菩薩於是念，從相續識，造一切過患。以是事故，重觀於識，不觀於行，以行無廣略義故，『齊識而止』。」
4. 玄奘譯《緣起聖道經》：「我齊此識，意便退還，不越度轉，謂識為緣而有名色，名色為緣而有六處，六處為緣而有其觸，觸為緣受，受為緣愛，愛為緣取，取為緣有，有為緣生，生為緣故，便有老、死、愁、歎、憂、苦、擾、惱生起，如是積集純大苦聚。」
   東吳支謙譯《貝多樹下思惟十二因緣經》：「生是意，是何等，咄是識還，不復前在，名像因緣識，亦識因緣名像，名像因緣六入，六入因緣更，更因緣痛，痛因緣愛，愛因緣受，受因緣有，有因緣生，生因緣老、死、憂、哭、苦。不可意愁從是致有，如是但為從五陰，一切苦從習生。」
   北宋法賢譯《佛說舊城喻經》：「由是名色緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，是故一大苦蘊集。」
   《大毘婆沙論》：「如契經說：『佛告苾芻，我未證得三菩提時，獨居靜處，作是思惟：世間眾生，雖恆為生、老、死、苦之所逼害，而不能如實了知，出離彼法。復作是念：誰有故？老死有，此老死，誰為緣？作是念已，便起現觀，生有故，老死有，此老死，生為緣。復作是念：誰有故？生有，此生，誰為緣？作是念已，便起現觀，有有故，生有，此生，有為緣。如是乃至，復作是念：誰有故？名色有，此名色，誰為緣？作是念已，便起現觀，識有故，名色有，此名色，識為緣。復作是念：誰有故？識有，此識，誰為緣？作是念已，便起現觀，名色有故，識有，此識，名色為緣。便作是念：我齊此識，心應轉還，所以者何？名色緣識，識緣名色，名色緣六處，乃至廣說。』……問：何緣菩薩流轉分中但觀十支？還滅分中具觀十二支耶？答：菩薩憎惡流轉故，但觀十支；愛樂還滅故，具觀十二支。復次、流轉分中，多諸過患，牽心劣故，但觀十支；還滅分中，多諸功德，牽心勝故，具觀十二支。」
   「或復有處說，十緣起，如《城喻經》說。」
5. 《雜阿含經·二九六經》：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
6. 《雜阿含經·二九八經》：「分別、緣起，皆悉不知，於六觸入處，不如實覺知。」
   《法蘊論·緣起品》：「於有敵對法無知。」《法蘊論·覺支品》：「云何有敵對法？謂：貪、無貪，互相敵對，瞋、無瞋，互相敵對，癡、無癡，互相敵對，是名有敵對法。」
   《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「雜故，名有分。」
7. 《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「於六觸處如實通達無知云何？謂：增上慢者，於所證中，顛倒思惟，所有無知。」
8. 《雜阿含經·五六八經》：「一時，佛住菴羅聚落，菴羅林中，與諸上座比丘俱。時，有質多羅長者，……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。
   復問：云何身行？云何口行？云何意行？答言：長者！出息、入息，名為身行。有覺、有觀，名為口行。想、思，名為意行。
   復問：何故出息、入息，名為身行？有覺、有觀，名為口行？想、思，名為意行？答：長者！出息、入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故，則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。
   復問：尊者！（文有缺失）答：覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思名為意行。」
   《集異門論》：「三行者，謂身行，語行，意行。身行云何？答：身亦名身行，身業亦名身行，入息出息亦名身行。於此義中意說，入息出息身行，所以者何？入息者，呼吸外風，令入身內，出息者，引發內風，令出身外，由此勢力，令身動轉，通暢安隱，故入出息，說為身行。語行云何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋、伺亦名語行。於此義中意說，尋、伺語行，所以者何？要尋、伺已，能發語言，非無尋、伺，是故，尋、伺說為語行。意行云何？答：意亦名意行，意業亦名意行，想、思亦名意行。於此義中意說，想、思意行，所以者何？以想及思是心所法，依止於心，繫屬於心，依心而轉，扶助於心，是故，想、思說為意行。」
   分別說部《舍利弗阿毘曇論·緒分·行品》：「云何身行？謂出入息，是名身行。云何口行？謂覺、觀，是名口行。云何意行？謂想、思，是名意行。」
9. 《雜阿含經·五八經》：「世尊！何因、何緣？名為色陰，何因、何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：

   • 四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故。
   • 觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。
   • 名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」

   《長阿含經·大緣方便經》:「阿難！『緣名色有觸』，此為何義？

   • 若使一切眾生，無有名色者，寧有心觸不？答曰：無也！
   • 若使一切眾生，無形色相貌者，寧有身觸不？答曰：無也！
   • 阿難！若無名色，寧有觸不？答曰：無也！

   阿難！我以是緣，知觸由名色，緣名色有觸，我所說者，義在於此。」
   《中阿含經·因品·大因經》：「當知所謂：『緣名色有更樂』，

   • 阿難！所行、所緣，有名身，離此行，離此緣，有有對更樂耶？答曰：無也！
   • 阿難！所行、所緣，有色身，離此行，離此緣，有增語更樂耶？答曰：無也！
   • 設使離名身及色身，當有更樂、施設更樂耶？答曰：無也！

   阿難！是故當知是更樂因，更樂習，更樂本，更樂緣者，謂此名色也，所以者何？緣名色故，則有更樂。」
10. 《集異門論》：「三愛者，一、欲愛，二、色愛，三、無色愛。

    • 欲愛云何？答：於諸欲中，諸貪、等貪，執藏防護，耽著愛染，是謂欲愛。復次、於欲界繫十八界、十二處、五蘊諸法中，諸貪、等貪，……是謂欲愛。復次、下從無間大地獄，上至他化自在天，於此所攝色、受、想、行、識諸法中，諸貪、等貪，……是謂欲愛。
    • 色愛云何？答：於諸色中，諸貪、等貪，……是謂色愛。復次、於色界繫十四界、十處、五蘊諸法中，諸貪、等貪，……是謂色愛。復次、下從梵眾天，上至色究竟天，於此所攝色、受、想、行、識諸法中，諸貪、等貪，……是謂色愛。
    • 無色愛云何？答：於無色中，諸貪、等貪，……是謂無色愛。復次、於無色界繫三界、二處、四蘊諸法中，諸貪、等貪，……是謂無色愛。復次、……下從空無邊處天，上至非想非非想處天，於此所攝受、想、行、識諸法中，諸貪、等貪，……是謂無色愛。」

    《大毘婆沙論》：「云何愛結？謂：三界貪。然三界貪，於九結中，總立愛結；七隨眠中，立二隨眠，謂欲界貪，名欲貪隨眠，色無色界貪，名有貪隨眠；於餘經中，立為三愛，謂：欲愛、色愛、無色愛。」
11. 《雜阿含經·四三經》：「佛告比丘，云何取故生著？愚癡無聞凡夫，於色，見是我、異我、相在。見色是我、我所而取。取已，彼色，若變、若異，心亦隨轉。心隨轉已，亦生取著，攝受心住。攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂。以取著故，愚癡無聞凡夫，於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取。取已，彼識，若變、若異，彼心隨轉。心隨轉故，則生取著，攝受心住。住已，則生恐怖、障礙、心亂。以取著故，是名取著。」
    《雜阿含經·二四〇經》：「世尊告諸比丘，我今當說，所取法及取法。云何所取法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名所取法。云何取法？謂欲貪，是名取法。」
    《雜阿含經·二八四經》：「世尊告諸比丘，若於所取法，隨生味着、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。」
    《集異門論》：「四取者，一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。

    • 云何欲取？答：除欲界繫諸見，及戒禁取，諸餘欲界繫，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名欲取。
    • 云何見取？答：謂四見，一、有身見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，如是四見，合名見取。
    • 云何戒禁取？答：如有一類，於戒執取，謂：執此戒，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂邊；或於禁執取，謂：執此禁，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂邊；或於戒、禁俱執取，謂：執此戒、禁俱，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂邊，是名戒禁取。
    • 云何我語取？答：除色、無色界繫諸見，及戒禁取，諸餘色、無色界繫，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名我語取。」

    《大毘婆沙論》：「問：此四取，以何為自性？答：以百八事，為自性，謂：欲取，以欲界三十四事，為自性，即貪五、瞋五、慢五、無明五、疑四、纏十；見取，以三界三十事，為自性，即欲、色、無色界，見各有十；戒禁取，以三界六事，為自性，即欲、色、無色界，戒禁取各二；我語取，以色、無色界三十八事，為自性，即貪十、慢十、無明十、疑八。」
12. 《集異門論》：「三有者，一、欲有，二、色有，三、無色有。欲有云何？答：若業，欲界繫取為緣，欲感當有，彼業異熟，是謂欲有。色有云何？答：若業，色界繫取為緣，欲感當有，彼業異熟，是謂色有。無色有云何？答：若業，無色界繫取為緣，欲感當有，彼業異熟，是謂無色有。」
    《法蘊論·緣起品》：「云何取緣有？謂取為緣，施設多有。謂：佛或說三界五蘊名有，或說能感後有業名有，或說生分五蘊名有。

    • 云何說三界五蘊名有？如說三有，謂欲有、色有、無色有。
    • 云何說能感後有業名有？如世尊告阿難陀言：『若業能感後有，名有。』
    • 云何說生分五蘊名有？如世尊告頗勒窶那：『識為食故，後有生起。』」

    玄奘譯《大毘婆沙論》：「三結乃至九十八隨眠，幾令欲有相續？幾令色有相續？幾令無色有相續？答：一切應分別。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：不染污心，亦令有相續，如分別論者。問：彼何故作此執？答：彼依契經，故作此執，謂契經說：『菩薩正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。』……為遮彼意，顯：唯染污心，能令有相續，故作斯論。……謂或有執：唯愛與恚，令有相續，如譬喻者。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『三事合故，得入母胎：一者、父母交愛和合，二者、母身是時調適，三、健達縛正現在前。』時健達縛，二心互起，謂：愛恚俱，由此故知，唯愛與恚，令有相續。為遮彼意，顯：一切煩惱，皆令有相續，故作斯論。……謂或有執：惡趣唯用恚心結生，善趣唯用愛心結生。為遮彼意，……故作斯論。……然諸有聲，說多種義：……

    • 如說：『頗勒懼那！當知識食，能令後有生起。』彼說：結生心及眷屬，名有。
    • 如說：『阿羅陀！當知若業能令後有相續，是名有者。』彼說：能引後有思，名有。
    • 如說：『取緣有』，阿毘達磨諸論師言，彼說：時分五蘊，名有；尊者妙音作如是說，彼說：能引後有諸業，名有。……
    • 如說：『云何欲有？謂諸業，欲界繫取為緣，能趣後生，乃至廣說。』彼說：業及異熟，名有，不說取緣。……
    • 問：何故名有？答：有增有減故，名為有。」

    浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「

    • 如說：『沛仇！當知有生時，以識為食。』此中說：生相續時心眷屬，名有。
    • 如說：『佛告阿難，若業能令後生相續，是有是亦名有。』此中說：造未來有思，名有。
    • 如說：『取緣有』，阿毘曇者作如是說，此中說：時五陰，名有；尊者瞿沙作如是說，造未來有業，名有。……
    • 如說：『云何欲有？欲界繫取緣，能生未來有業。』此中說：業、業報，不說取緣。……
    • 問曰：何故名有？答曰：生滅故，名有。」

    分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「云何取緣有？欲取、見取、戒取、我取緣未斷，若作欲行、色行、無色行，有報身、口、意業，是名取緣有。復次、取緣三有，欲有、色有、無色有。云何欲有？二種欲有，或欲有即業有，或欲有即生有。云何欲有即業有？欲行未竟、未知、未斷，若作欲行，有報身、口、意業，是名欲有即業有。云何欲有即生有？若作業成就已，欲界天上，受五種我分身，色、受、想、行、識，是名欲有即生有，此謂受有，此謂報有，此謂復有。如是欲行業有，如是欲行生有，是名欲有。云何色有？二種色有，或色有即業有，或色有即生有。云何色有即業有？……云何色有即生有？若作業成就已，色界天上，若受五種我分，色、受、想、行、識。……云何無色有？二種無色有，或無色有即業有，或無色有即生有。云何無色有即業有？……云何無色有即生有？若作業成就已，無色界天上，受四種我分身，受、想、行、識，是名無色有即生有。……」
13. 《法蘊論·緣起品》：「云何有緣生？……復有一類，於人趣樂，繫心希求，彼作是念，願我當生人趣同分，與諸人眾，同受快樂。因此希求，造能感人趣，身、語、意妙行，此三妙行，說名業有。由此因緣，身壞命終，生於人趣眾同分中，於彼諸生、等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。……」
    《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「生云何？謂：於胎、卵二生，初託生時。等生云何？謂：即於彼，身分圓滿，仍未出時。趣云何？謂：從彼出。起云何？謂：出已增長。出現云何？謂：於濕、化二生，身分頓起。蘊得云何？謂：即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂：即彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂：即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂：即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂：即彼諸蘊，餘壽力故，得相續住。」
14. 《十誦律》：「多識多知諸大經有：波羅紗提伽(晉言《清淨經》)，波羅紗大尼(晉言《一淨經》)，般闍提利劍(晉言《三昧經》)，摩那闍藍(晉言《化經》)，波羅小闍藍(晉言《梵經》)，阿吒那劍(晉言《鬼神成經》)，摩訶紗摩耆劍(晉言《大會經》)；阿羅伽度波摩(晉言《蛇譬經》)，室唳咆那都叉耶時月提(晉言《索滅解脫經》)，釋伽羅波羅念奈(晉言《釋問經》也)，摩呵尼陀那波梨耶夜(晉言《大因緣經》)，頻波紗羅波羅時伽摩南(晉言《洴沙迎經》)；般闍優波陀那肝提伽(晉言《五受陰卻經》)，沙陀耶多尼(晉言《六情部經》)，尼陀那散猶乞多(晉言《同界部經》)；波羅延(晉言《過道經》)，阿陀波耆耶修妬路(晉言《眾德經》)，薩耆陀舍修妬路(晉言《諦見經》也)。」
15. 《大毘婆沙論》：「方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義，如《五三經》，《梵網》，《幻網》，《五蘊》，《六處》，《大因緣》等。」
16. 《雜阿含經·三七二經》：「佛告頗求那，……汝應問言：何因緣故有識食？我則答言：能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。」
    《中阿含經·大品·嗏帝經》：「復次、三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至；此三事合會，入於母胎。」
    《法蘊論·緣起品》：「《教誨頗勒窶那經》中，佛作是說：『頗勒窶那，識為食故，後有生起。』此識云何？謂：健達縛最後心，心、意、識，增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐。此識無間，於母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名『識緣名色』。
    復次、《教誨莎底經》中，佛作是說：『三事和合，入母胎藏，云何為三？謂：父母和合俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前；如是三事和合，入母胎藏。』此中健達縛最後心、意、識，增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐。此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名『識緣名色』。」
    《大毘婆沙論》:「世尊經中，作如是說：『三事和合，得入母胎：父母俱有染心和合，母身調適無病是時，及健達縛正現在前；此健達縛，爾時二心展轉現前，入母胎藏。』……『此健達縛、爾時二心展轉現前、入母胎藏』者，謂：健達縛將入胎時，於父、於母，愛、恚二心，展轉現起，方得入胎。若男中有，將入胎時，於母起愛，於父起恚，作如是念：『若彼丈夫離此處者，我當與此女人交會。』作是念已，顛倒想生，見彼丈夫遠離此處，尋自見與女人和合。父母交會，精血出時，便謂父精是自所有，見已生喜，而便迷悶。以迷悶故，中有麁重，既麁重已，便入母胎。自見己身，在母右脇，向脊蹲坐。爾時，中有諸蘊便滅，生有蘊生，名結生已。若女中有，將入胎時，於父起愛，於母起恚。……諸有情類，多起如是顛倒想已，而入母胎，唯除菩薩，將入胎時，於父父想，於母母想，雖能正知，而於其母，起親附愛，乘斯愛力，便入母胎，餘隨所應，義如前說。問：中有何處入於母胎？……應作是說：中有入胎，必從生門，是所愛故。由此理趣，諸雙生者，後生為長，所以者何？先入胎者，必後出故。問：菩薩中有何處入胎？答：從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。」
    「問：何故中有名健達縛？答：以彼食香而存濟故，此名唯屬欲界中有。」「問：分別論者云何釋通應理論者所引至教，而執中有決定為無？答：彼所引經，是不了義，是假施設，有別意趣，所以者何？且初經說：『入母胎者，要由三事，廣說乃至，三健達縛正現在前。』『健達縛』言，經不應說，彼無鼓等諸樂器故，應說『蘊行』，彼蘊行故。應理論者便詰彼言：縱說『蘊行』，或『健達縛』，俱證中有，是有非無，異此，『蘊行』言何所表？」
17. 《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。」
    分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「阿難！識不入胎，有名色生不？世尊！無也。」
18. 《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。」
    分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「阿難！識入胎不出，有名色集不？世尊！無也。」
19. 《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若幼童男、童女，識初斷壞不有者，名色轉增長耶？答曰：不也。」
    分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「阿難！若嬰兒，識斷壞非有，彼有名色增長廣大不？世尊！無也。」
20. 《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識不得名色，若識不立、不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：無也。」
    玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「名色緣識者，如《大緣起經》：『佛告阿難陀，識不依名色，為得住不？不也，世尊！』」
    《雜阿含經·二八八經》：「尊者舍利弗復問：尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作。然彼名色緣識生，而今復言，名色緣識，此義云何？尊者摩訶拘絺羅答言：今當說譬，如智者因譬得解，譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立；識緣名色，亦復如是，展轉相依，而得生長。」
21. 《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若有問者，名色有緣耶？當如是答：名色有緣；若有問者，名色有何緣？當如是答：緣識也。當知所謂：『緣識有名色。』
    

    • 阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。
    • 阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。
    • 阿難！若幼童男、童女，識初斷壞不有者，名色轉增長耶？答曰：不也。

    阿難！是故當知，是名色因，名色習，名色本，名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故，則有名色。
    阿難！若有問者，識有緣耶？當如是答：識亦有緣；若有問者，識有何緣？當如是答，緣名色也。當知所謂：『緣名色有識。』
    

    • 阿難！若識不得名色，若識不立、不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：無也。

    阿難！是故當知，是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故，則有識。
    阿難！是為『緣名色有識，緣識亦有名色』，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂：識、名色共俱也。」
    北宋施護譯《大生義經》：「當知此識與彼名色，互相為緣，而得生起。」
    玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「佛於《城喻》《大緣起經》說：識與名色，更互為緣義。為據前後？為約俱生？識緣名色，亦據前後；名色緣識，唯約俱生。所以者何？識入母胎故，與羯剌藍合，成有情身故，識緣名色，亦得有前後。非名色合已，更結餘識；非識未已，起名色為緣故，唯約俱生。……又彼經但言：識依名色住故，契經說：『佛告阿難陀，識不依名色，為得住不？不也，世尊！』此經不言：名色依識住，如何展轉？」
22. 《雜阿含經·八九三經》：「如是業，煩惱、有愛、見、慢、無明，而生行，若有業，而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
    《雜阿含經·三七四經》：「若比丘，於此四食，有喜有貪，則識住、增長；識住、增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。若於四食，無貪無喜，識不住、不增長；識不住、不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不長；當來有不生長故，於未來世，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起，如是純大苦聚滅。」
23. 《雜阿含經·二九二經》：「比丘！思量觀察，正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因？何集？何生？何觸？知彼識，行因，行集，行生，行觸。作諸福行，善識生；作諸不福、不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生。是為彼識，行因，行集，行生，行觸。彼行欲滅無餘，則識滅。彼所乘行滅道跡，如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。」「譬如力士，取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘！無明離欲而生明，身分齊受所覺，如實知，壽分齊受所覺，如實知，身壞命終，一切受所覺，悉滅無餘。」
    《法蘊論·緣起品》：「復次《瓮喻經》中，佛作是說：『無明為緣，造福、非福、及不動行。』云何福行？謂有漏善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招可愛、可樂、可欣、可意諸異熟果，此果名福，亦名福果，以是福業，異熟果故，是名福行。云何非福行？謂諸不善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福業異熟果故，是名非福行。云何不動行？謂四無色定，諸有漏善，是名不動行。」
    分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「云何無明緣行？無明緣福行、非福行、不動行。」
24. 提婆設摩《識身論》：「

    • 又諸無明，未斷未知，為因為緣，諸行生起，謂：隨福行、隨非福行、隨不動行。
    • 如是諸行，未斷未知，為因為緣，諸識生起，或往善趣，或往惡趣。
    • 如是諸識，未斷未知，為因為緣，名色生起，或在此世，或在後世。
    • 如是名色，未斷未知，為因為緣，六處生起，或有圓滿，或不圓滿。
    • 六處和合故，有其觸。隨觸領納故，有其受。受生欣喜故，有其愛。即愛增廣，說名為取。能感後有業，名為有。
    • 諸蘊現起，說名為生。諸蘊成熟，說名為老；諸蘊棄捨，說名為死。」

    《大毘婆沙論》:「然諸行，名義有寬狹，如說：『無明緣行。』阿毘達磨諸論師言：此中意說分位緣起，故此行聲，說五取蘊；尊者妙音說：此行聲，唯說諸業。如說：『造作有損害行。』彼行聲，說不善業；如說：『造作無損害行。』彼行聲，說善業；如說：『造作諸有為行。』彼行聲，唯說思。……如說：『身、語、意行。』彼身行聲，說入出息；語行聲，說尋、伺；意行聲，說想、思；故彼行聲，說一蘊全，二蘊少分。如說：『有罪、福、不動行。』彼行聲，說有漏善、不善業。……」
    《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「身行云何？謂身業，若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不動。語行云何？謂語業，餘如前應知。意行云何？謂意業，若在欲界，名福、非福，在上二界，唯名不動。」
25. 《大毘婆沙論》：「復次世尊為受化者，施設緣起，少多不定：

    1. 謂或有處，說一緣起，謂：一切有為法，總名緣起。如說：『云何緣起？謂一切有為法。』
    2. 或復有處，說二緣起，謂：因與果。
    3. 或復有處，說三緣起，謂：三世別；或煩惱、業及事為三，無明、愛、取說名煩惱，行、有是業，餘支是事。
    4. 或復有處，說四緣起，謂：無明、行及生、老死。現在八支攝入四種，謂：愛、取入無明，有入行，識入生，名色、六處、觸、受入老死。
    5. 或復有處，說五緣起，謂：愛、取、有及生、老死。前際七支攝入此五，謂：無明入愛取，行入有，識入生，名色、六處、觸、受入老死。
    6. 或復有處，說六緣起，謂：三世中，各有因果。
    7. 或復有處，說七緣起，謂：無明、行、識、名色、六處、觸、受。後際五支攝入此七，謂：愛、取入無明，有入行，生入識，老死入名色、六處、觸、受。
    8. 或復有處，說八緣起，謂：現在八支。過去、未來四支攝入此八，謂無明入愛、取，行入有，生入識，老死入名色、六處、觸、受。
    9. 或復有處，說九緣起，如《大因緣法門經》說。
    10. 或復有處，說十緣起，如《城喻經》說。
    11. 或復有處，說十一緣起，如智事中說。
    12. 或復有處，說十二緣起，如餘無量契經中說。」

    「云何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智，如是知生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行智，知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。……此中世尊依十一支，四諦差別，各起四智故，但說有四十四智事。」
26. 《法蘊論·緣起品》：「《大因緣經》中，尊者慶喜問佛：名色為有緣不？佛言：有緣，此緣謂識。佛告慶喜：
    

    • 識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也，世尊！
    • 識若不入母胎藏者，名色得生此界中不？不也，世尊！
    • 識若初時已斷壞者，後時名色得增長不？不也，世尊！
    • 識若全無，為可施設有名色不？不也，世尊！

    是故，慶喜！一切名色，皆識為緣，是名『識緣名色』，如是名色，識為緣，識為依，識為建立故，起、等起，生、等生，聚集出現，故名『識緣名色』。」
    「尊者慶喜問佛：諸識為有緣不？佛言：有緣，此謂名色。佛告慶喜：

    • 若無名色，諸識轉不？阿難陀曰：不也，世尊！
    • 若無名色，為所依止，後世所受生、老、死識，為得生不？不也，世尊！
    • 若諸名色，都無所有，為可施設有諸識不？不也，世尊！

    是故，慶喜！諸識，皆以名色為緣，是名『名色緣識』，如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立故，起、等起，生、等生，聚集出現，故名『名色緣識』。」
    玄奘譯《大毘婆沙論》：「能續後有者，如說：『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊！』」
    真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「若眾生觸一切位，說名具生，非於中陰死，非託色無色界生，何以故？於《大因緣經》中，但約欲界眾生說，經言：『阿難！若識不託母胎赤白，為得變異成柯羅邏不？不得，世尊！』」
    玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「補特伽羅，歷一切位，名圓滿者，非諸中夭及色無色，但據欲界補特伽羅，《大緣起經》說具有故。彼說：『佛告阿難陀言，識若不入胎，得增廣大不？不也，世尊！』」
    玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「補特伽羅，歷一切位，名圓滿者，非諸天中及色無色，羯剌藍等諸位闕故，世尊但約欲界少分補特伽羅，說具十二，如《大緣起契經》中說：『佛告阿難，識若不入胎，得增廣大不？不也，世尊！』」
27. 《法蘊論·緣起品》：「云何愛緣取？謂彼初生，說名為愛，愛增盛位，轉名為取。」
28. 《大毘婆沙論》：「《施設論》說：『云何無明？謂過去一切煩惱。』彼不應作是說，若作是說，則捨自相。」
29. 玄奘譯《發智論》：「一補特伽羅，於此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答：二過去，謂無明、行；二未來，謂生、老死；八現在，謂識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。如世尊說：『無明緣行，取緣有。』云何無明緣行？云何取緣有？答：無明緣行者，此顯示業，先餘生中，造作增長，得今有異熟，及已受異熟。取緣有者，此顯示業，現在生中，造作增長，得當有異熟。無明緣行，取緣有，何差別？答：無明緣行者，廣說如前，此業緣，世尊說一煩惱，謂無明。取緣有者，廣說如前，此業緣，世尊說一切煩惱，謂諸取。是謂差別。」
    僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「無明緣行者，於是現行，前世時所作行，彼行報，今生得有，是謂無明緣行。受緣有者，於是現行，於此生所作行，諸行受報，當得未來有，是謂受緣有。無明緣行，受緣有，有何差別？答曰：無明緣行，於是現行，前世時所作行，彼行報，今生得有，彼行緣，說一結，無明。受緣有，於是現行，今生作行，彼行報，當得未來有，彼行緣，說一切結。無明緣行，受緣有，是謂差別。」
    浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「云何無明緣行？答曰：為顯示、分明、施設、解說、諸業相故，若於餘生中作業，亦令增長，彼業報，今得此身，彼業，此生中俱受報，是名無明緣行。……云何取緣有？若於此作業，亦令增長，彼業報，使未來有相續，諸未來如是等業，當知盡攝在有分中。……問曰：無明緣行，取緣有，有何差別？……答曰：無明緣行，為顯示業，廣說如上，彼業緣，世尊說是一結，謂無明結也。取緣有者，若於此作業，乃至廣說，彼業緣，世尊說是一切結，所謂諸取。」
30. 《大毘婆沙論》：「此論所說，十二有支，皆具五蘊，時分各異。《施設論》說：……應作是說：云何無明？謂過去煩惱位。云何行？謂過去業位。云何識？謂續生心及彼助伴。云何名色？謂結生已，未起眼等四種色根，六處未滿，中間五位，謂羯剌藍、頞部曇、閉屍、鍵南、鉢羅奢佉，是名色位。……」
    「分位者，羯剌藍等十種分位。（羯剌藍，遏部曇，閉屍，鍵南，鉢羅奢佉，初生，嬰孩，童子，少壯，衰老位。）」
31. 《大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此（《發智論》）與彼論，所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位遠續，彼說剎那連縛。」
32. 《長阿含經·大緣方便經》：「阿難！我以是緣，知觸由名色，緣名色有觸。」
    《中阿含經·大因經》：「阿難！是故當知是更樂因、更樂習、更樂本、更樂緣者，謂此名色也。」
    《法蘊足論·緣起品》：「《大因緣經》中，尊者慶喜問佛：諸觸為有緣不？佛言：有緣，此謂名色。……是故，慶喜！諸觸，皆以名色為緣，是名『名色緣觸』。」
    《大毘婆沙論》：「或復有處說，九緣起，如《大因緣法門經》說。」
33. 分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「如佛說：阿難！觸有緣，如是阿難問已有答。觸有何緣？六入緣觸，此是答。……」
    「阿難！六入有緣，如是阿難問已有答。六入何緣？名色緣六入，此是答。……」
    「阿難！識有緣，如是阿難問已有答。識有何緣？行緣，此是答。……」
    「阿難！行有緣，如是阿難問已有答。行何緣？無明緣行，此是答。……」
34. 《大毘婆沙論》：「復有三法，謂過去、未來、現在法。問：何故作此論？答：為止他宗顯正理故，謂或有執：『世與行異。』如譬喻者分別論師，彼作是說：『世體是常，行體無常。行行世時，如器中果，從此器出，轉入彼器；亦如多人，從此捨出，轉入彼舍；諸行亦爾，從未來世入現在世，從現在世入過去世。』為止彼意，顯世與行體無差別，謂世即行，行即是世。……復有愚於三世自性，謂撥無過去未來，執現在是無為法。為止彼意，顯過去未來體相實有，及顯現在是有為法。……
    問：何故名世？世是何義？答：行義是世義。問：諸行無來、無去，云何行義是世義？所以者何？諸行若來，不應有去，來相合故；諸行若去，不應有來，去相合故。復次，諸行若來，則來處應空缺；諸行若去，則去處應盈礙。是故尊者世友說言：諸行無來，亦無有去，剎那性故，住義亦無。諸行既無來去等相，如何立有三世差別？答：以作用故，立三世別，即依此理，說有行義，謂：有為法未有作用，名未來；正有作用，名現在；作用已滅，名過去。……」
    「一補特伽羅，於此生十二支緣起，幾過去、幾未來、幾現在。如是等章及解章義既領會已，次應廣釋。問：何故作此論？答：為止他宗顯正義故，謂或有執，過去未來體非實有，現在雖有而是無為。為止彼宗，顯過去未來體是實有，現在是有為，世所攝故。」

參見

• 緣生
• 十二因緣
• 緣覺
• 獨覺
• 緣起性空
• 其他條件不變
• 因果論 (佛教)