遠續緣起

遠續緣起（梵語：prākarṣika-pratītya-samutpāda），佛教術語，由說一切有部提出，是說一切有部四大緣起理論之一^[1]。遠續緣起認為，業煩惱可能起源自遙遠的無始過去，雖然遠隔着時間，但仍然與現在相續，到了今生才受報。

概論

遠續（梵語：प्राकर्षिक，prākarṣika），指過去之順後受業^[2]及不定受業^[3]煩惱，相隔久遠而相續至今，其本際不可追溯^[4][5]。遠續緣起理論來自說一切有部，《順正理論》中舉出遠續緣起的根據，來自《中阿含經》^[6]和《雜阿含經》^[7]：

“

遠續緣起，謂：前後際，有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉。如說：「有愛等，本際不可知。」又應頌言：「我昔與汝等，涉生死長途，由不能如實，見四聖諦故。」

”

因為與分位緣起同樣，主張緣起只限於有情，被認為與《發智論》的思想架構一致^[1]。主要差異在於，遠續緣起，不只涉及造業受果只間隔一次死生的順生受業^[2]，而是業因還可能從不可追溯的遙遠過去，一直連續至今才受果^[5]。

現代研究

水野弘元認為，遠續緣起主要是用來說明順後業^[8]。

印順法師認為，遠續緣起最早由提婆設摩在《識身論》中提出^[9]。

學者楊郁文在其著作《阿含要略》中，根據《大毘婆沙論》的敍述^[1]，將分位緣起與遠續緣起，都列在時分緣起之下，認為這兩者都是以時間因素來解釋緣起；而剎那緣起與連縛緣起則屬於非時分緣起。

註釋

1. 《大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此（《發智論》）與彼論，所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位、遠續，彼說剎那、連縛。」
2. 《大毘婆沙論》：「有三種受異熟業，一、順現法受業，二、順次生受業，三、順後次受業。順現法受業者，若業，此生造作增長，即於此生，受異熟果，非於餘生。順次生受業者，若業，此生造作增長，於次後生，受異熟果，非於餘生。順後次受業者，若業，此生造作增長，於第三生，或第四生，以後如次，受異熟果。」
3. 《大毘婆沙論》：「云何業異熟決定、時分不定？謂：順不定受業中，異熟定業。……云何業時分不定、異熟亦不定？謂：順不定受業中，異熟不定業。」
4. 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷9：「即此懸遠，相續無始，說名遠續。」
5. 普光《俱舍論記》卷9：「即此懸遠至說名遠續者，即此分位緣起，隔遠相續，名為遠續。此約後，及不定說。故正理云：遠續緣起，謂前後際，有順後受及不定受業煩惱故，無始輪轉。」
6. 《中阿含經·本際經》：「爾時，世尊告諸比丘：有愛者，其本際不可知。本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。……具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五葢；具五葢已，便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛，展轉具成。」
7. 《雜阿含經·二六六經》：「爾時，佛告諸比丘：於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。……諸比丘！無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。……諸比丘！隨色轉，隨受轉，隨想轉，隨行轉，隨識轉。隨色轉故，不脫於色，隨受、想、行、識轉故，不脫於識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
   《雜阿含經》卷34〈940經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。諸比丘！於意云何？若此大地一切草木，以四指量，斬以為籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母；籌數已盡，其諸父母數猶不盡。諸比丘！如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：當勤精進，斷除諸有，莫令增長。』」
8. 釋慧敏譯，水野弘元〈原始佛教的心〉：「後世阿毗達摩中，也有部派將緣起說連結三時業，而說剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。不過，剎那、連縛二緣起意指『順現業』，分位緣起指『順次業』，遠續緣起指『順後業』。我想，原始經典的緣起說大多與現實中具體生起的『順現業』有關。」，收入《佛教教理研究》。
9. 印順《印度佛教思想史》：「遠續（prākarṣika）緣起：是『識身足論』說的。生死業報，是不限於前後二生的。可能很久以前的惑業因緣、到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通於久遠的，名為遠續。」
   印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「《識身論》所說的十二緣起，與《發智論》不同，《大毘婆沙論》稱之為『遠續緣起』；雖沒有取為正義，但也沒有加以責難。」