巴赛族（巴赛语：Basay、Basai、Kawanuwan），又称马赛族、马塞族，为台湾平埔族原住民，分布于新北淡水、台北、基隆、新北贡寮一带，以新北金山、基隆及新北贡寮一带为主体。且与兰阳平原上的噶玛兰族曾有著密切的关系，现因巴赛族是被凯达格兰族所同化又被汉化而难以辨别。[1]巴赛族与雷朗族（Luilang）同属凯达格兰族的支系。[2]
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简介
巴赛族的祖先最早有可能是在新石器时代后期，从东南亚来到台湾东、北部沿海地带以金属、玻璃等物品进行贸易的族群，后来贸易来往因故中断，他们留在台湾，但和其他沿海地带的族人不同，并没有被当地的台湾原住民族同化，而是持续以交易为主的方式生活，最主要的证据为他们的聚落分布表现出明显的“贸易与交换离散社群”特征，而且以萨那赛传说为主流族群起源（相传巴赛族的祖先是从其原居地“沙那赛”（Sanasai）出发后，至台湾岛最东境的岬角三貂角（San Tiago/Ki-vanow-an）登陆。[2]），1694年康熙大地震前，巴赛族仍为北台北一带最主要的住民结构群。该族分布范围在淡水河、基隆河、新店溪以北地区，即分布于现今台北市、基隆市、新北市的瑞芳、贡寮、新店等地。再加上16世纪前迁移至宜兰社头的一支‧哆啰美远（Trobiawan），并及相关的宜兰里脑社（Linaw）。[3]
巴赛族是台湾少数以贸易为主要生活方式的族群，他们一年只从事不到几个月的小型农耕，其馀时间大多以其制作的工艺品如器具、布料等东西和其他族群交换粮食，在现今巴赛族旧社遗址中发现的近代陶器也几乎都是跟噶玛兰族贸易而来的，有时他们也会做为在地原住民族与外来商人、统治者的中介角色，他们贸易对象扩及整个北部、东北部沿海或河岸地区，在17世纪西班牙人的文献纪录中，巴赛语甚至随著他们的贸易成为北台湾不同族群的通用语言。记载中Quimaurri（金包里社）、Taparri（淡水社）虽然住在不同地方，但所有的Quimaurri人都是Taparri人，他们互相竞争，但也互相通婚、习俗相同，不像其他原住民那样耕种、在自己村社附近偶尔猎鹿、交易鹿皮。他们以手工和其他原住民交换稻米，他们也轻视其他农耕的原住民。荷兰文献称马赛族不事农耕，可以推测其他农耕的原住民也许与马赛人为不同族群。[4]:287-295[5]因为从16世纪开始汉人商人已经进入北台湾并大量输入陶瓷器、小型工艺品等商品，所以巴赛人传统的手工艺并无法累积大量的财产，相较于其他族群而言生活条件是比较差的，后来巴赛族逐渐成为了福建商人和台湾原住民交易的中介角色，17世纪-18世纪，福建泉州府和漳州府一带的汉人移民大量进入台湾，平埔各族因处平地，与汉人的接触机会较多，致使原有的文化与母系社会制度迅速灭失，汉人将其归之为“熟番”。[6][7][8]目前部分族裔定期于“自立长老会新北投教会”（台北市北投区中和街377号）聚会活动。[9][10][11]
鸡笼之战（第二次圣萨尔瓦多城战役）交战途中，有1000位淡水巴赛族弓箭手抵达鸡笼岛（巴赛语：Tuman）对岸，替荷兰军助阵，不过荷军实战指挥官哈鲁斯认为弓箭对战况帮助不大，令其留驻原地。[12][13]
聚落
遗迹研究
位于北台湾的七星山，在接近山顶附近有类似金字塔形状一样的小山丘，以及附近散落的一些奇岩怪石，飞碟学家何显荣者认为是台湾巨石文化的遗迹，极可能是巴赛族的祭坛。[14]
2004年，内政部营建署阳明山国家公园管理处委托中华民国国家公园学会进行「七星山天坪与凯达格兰文明研究」，初步结果认为该“遗迹”并非过去人类行为的遗留，相关考古发掘亦未发现早期人类遗留，因此无法证明该区域与“凯达格兰文明”有关。[15]
艺术作品
以巴赛族为背景之作品有：
- 庄华堂《巴赛风云》（台北：唐山出版社，2007年）
- 庄华堂《水乡》（台北：九歌出版社，2011年）
- 徐毅振《康熙台北湖》（台中：白象出版社，2019年）
- 简士颉《北投女巫》
知名人物
注释
参考文献
参见
外部链接
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