《增一阿含经》亦写作《增壹阿含经》（旧称Ekottara Āgama，公元 2000年后，欧美学者的拟音已经改作：Ekottarika Āgama），为初期佛教的基本经典“四阿含”之一，相当于巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称“为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习”。
“增一”或“增支”是指编集时，经文的法数渐次增加，将从“一”（如念佛；念法；念僧，各自计为一法）、“二”（如止、观；名、色）、“三”（如三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界）至“十”（如十恶、十善、十念）（或编至十一）的佛法名目，各自编入所属的“集”，再依数目次序排列[1]。《长阿含经》中的众集经、十上经等以及《本事经》、《如是语》同样用“增一”法编排。
汉译《增一阿含经》计有52品472经[1]，由昙摩难提凭记忆背诵而出，竺佛念传译。后来，该译本又为僧伽提婆略加改订[2][3]。现存《增一阿含经》在经文与摄颂（嗢拕南，uddāna）两方面都有遗漏佚失的现象，另外对照法数和现存的摄颂，部份经文的次第显有错乱，次序无法对应上[4]。
与对应的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，汉译《增一阿含经》有相当份量的经文使用大乘词汇或显露大乘倾向[5]。此一现象究竟出自默诵者还是翻译者，甚至是翻译完成初期的编辑者的影响，有待进一步研究。
汉译《增一阿含经》(T125)翻译于公元384年，是现存汉译四阿含经(T1, T26, T99)当中年代最早的翻译本。另有一本释《增一阿含经》义的经疏，名《分别功德论》，从初〈序品〉至第四〈弟子品〉过半。
在苻秦建元二十年(384年)，由法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，慧嵩笔受，出41卷本（一说33卷）《增壹阿含经》，这是增壹阿含的首次汉译[6]。古代经录或称“东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译”[7]，宇井伯寿、平川彰、印顺等人都不赞成此说，认为瞿昙僧伽提婆至多只对初译本做出改订[8]。
现存的《增一阿含经》为五十一卷52品，但从历代经录所见，卷数差异多达数种不同记载，计有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，显得相当纷乱。例如唐朝玄逸编纂的《大唐开元释教广品历章》卷18：“增壹阿含经五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)”[9]
依据佛教学者的研究，梁朝宝唱《经律异相》引用的《增一阿含经》经文和现存版本不同，这表示可能曾经有异于现存版本的《增壹阿含经》同时流传过[10][11][12]。也有意见认为《经律异相》所引用的《增一阿含经》经文可能是出自昙摩难提所出的41卷本，现存的51卷本是竺佛念从41卷本再加以增补而来[13]。
由于经中有“六度”、“三乘”等词句，承认菩萨大乘，近乎大众部的主张，一般认为汉译《增壹阿含经》是大众部的传本[2][14][15]。也有意见认为《增一阿含经》归属法藏部，“因为它很符合法藏部的理论特点”[16][17]。平川彰比对《增一阿含经》与《摩诃僧祗律》，因其中有许多不合之处，认为不是仍属部派佛教的大众部所传持，而是大乘教内传持的经典，以所属部派看待为不明，比较妥当[18]。印顺认为《增一阿含经》是大众部末派的诵本[19]。
《增壹阿含》的主要特点是法数。“增壹”是“增上一个（数目）”之意，将佛陀圣教按“法数”逐次增一，一直到第十一法（说一切有部为增至十法），以便记忆传布。四阿含中，《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》以增壹阿含是佛陀为“诸天、世人应机说法”，为“劝化人所习”[20]。 经中编入了众多的譬喻，例如如来苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦叶，舍利弗目犍连的入灭等等。
汉译本《增壹阿含经》中，蕴有菩萨道以及他方佛土思想，并提倡对于佛经的书写、供养[21]，以及佛像的制作[22]，具有诸多大乘风格之特色。在汉译本特有的《序品》中列出四阿含顺序为增一、中、长、杂，以本经增壹为首。[23]
〈等见品〉第三〇〇经：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”，此为人间佛教教理之依据来源[21]。
按照晋朝道安〈增一阿含经序〉记载，昙摩难提所译《增一阿含经》上部为26卷无忘录偈，下部为15卷失其录偈，总计41卷[24]，“合上下部，四百七十二经”[25]。
现存汉译《增一阿含经》则有五十一卷，52品472经。从第1经到第446经，大多是从一法、二法、三法增至十一法，原则上呈现出“增一”的形式。但在第447经-472经不属于十一法，而较无规律[13]。增一阿含经文次第有些地方有错乱，未按照法数和摄颂编排。另外，依《撰集三藏及杂藏传》“十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终”等语，位于增壹阿含49品10经的〈慈经〉本该当是增壹阿含十一法的最后一经[26]。
僧肇〈长阿含经序〉称“增一阿含四分八诵”，今本仅在“放牛品第四十九”题有第四分别诵，无法确定今本是否有同样的结构[27]。
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| 《增一阿含》品名 |
《佛光藏》经次编号[28] |
《大正藏》卷次 |
《广品历章》卷次 [9]
|
| 1 序品 |
|
1 |
1
|
| 2 十念品 |
1-10 |
1 |
1
|
| 3 广演品 |
11-20 |
2 |
2
|
| 4 弟子品 |
21-30 |
3 |
3
|
| 5 比丘尼品 |
31-35 |
3 |
3
|
| 6 清信士品 |
36-39 |
3 |
3
|
| 7 清信女品 |
40-42 |
3 |
3
|
| 8 阿须伦品 |
43-52 |
3 |
3
|
| 9 一子品 |
53-62 |
4 |
4
|
| 10 护心品 |
63-72 |
4 |
4
|
| 11 不逮品，(不还品【宋】【元】【明】)。 |
73-82 |
5 |
5 ，不还品
|
| 12壹入道品 |
83-92 |
5 |
5 ，一入道品
|
| 13 利养品 |
93-99 |
6 |
6
|
| 14 五戒品 |
100-109 |
7 |
7
|
| 15 有无品 |
110-119 |
7 |
7
|
| 16 火灭品 |
120-129 |
7 |
7
|
| 17 安般品 |
130 |
7 |
7
|
|
131-140 |
8 |
8
|
| 18 惭愧品 |
141-150 |
9 |
9
|
| 19 劝请品 |
151-161 |
10 |
10
|
| 20 善知识品 |
162-174 |
11 |
11
|
| 21 三宝品 |
175-184 |
12 |
12
|
| 22 三供养品 |
185-194 |
12 |
12
|
| 23 地主品 |
195-204 |
13 |
13
|
| 24 高幢品 |
205-209 |
14 |
14
|
|
209 |
15 |
15
|
|
210-214 |
16 |
16
|
| 25 四谛品 |
215-224 |
17 |
17
|
| 26 四意断品 |
225-233 |
18 |
18
|
|
233-234 |
19 |
|
| 27 等趣四谛品 |
235-244 |
19 |
19
|
| 28 声闻品 |
245-251 |
20 |
20
|
| 29 苦乐品 |
252-261 |
21 |
21
|
| 30 须陀品 |
262-264 |
22 |
22
|
| 31 增上品 |
265-275 |
23 |
23
|
| 32 善聚品 |
276-287 |
24 |
24
|
| 33 五王品 |
288-297 |
25 |
25
|
| 34 等见品 |
298-307 |
26 |
26
|
| 35 邪聚品 |
308-317 |
27 |
27
|
| 36 听法品 |
318-322 |
28 |
28
|
| 37 六重品 |
323-327 |
29 |
29
|
|
328-332 |
30 |
30
|
| 38 力品 |
333-338 |
31 |
31
|
|
339-344 |
32 |
32
|
| 39 等法品 |
345-354 |
33 |
33
|
| 40 七日品 |
355-361 |
34 |
34
|
|
362-364 |
35 |
35
|
| 41 莫畏品 |
365-369 |
35 |
35
|
| 42 八难品 |
370-372 |
36 |
36
|
|
372-379 |
37 |
37
|
| 43 马血天子问八政品 |
380-384 |
38 |
38，马血天子品
|
|
384-389 |
39 |
39
|
| 44 九众生居品 |
390-400 |
40 |
40
|
| 45 马王品 |
401-407 |
41 |
41
|
| 46 结禁品 |
408-417 |
42 |
42
|
| 47 善恶品 |
418-427 |
43 |
43
|
| 48 十不善品 |
428-430 |
44 |
44
|
|
431-433 |
45 |
45
|
| 49 放牛品，附记“第四分别诵” |
434-439 |
46 |
46，附记“第四分别诵”
|
|
439-443 |
47 |
47
|
| 50 礼三宝品 |
444-453 |
48 |
48
|
| 51 非常品 |
454-463 |
49 |
49
|
| 52 大爱道般涅槃品 |
464-466 |
50 |
50
|
|
467-472 |
51 |
51
|
Close
汉译《增壹阿含经》一般认为是带有大乘思想的大众部或不明部派诵本。分别说部系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《增支部》。汉译 《增壹阿含经》中，仅有一三五经与《增支部》对应，不足三分之一。其馀勘同巴利文《长部》的约二经，同于《中部》的约三十三经，同于《相应部》的约四十六经[29]。
《藏文大藏经》无完整译出的整部《增壹阿含经》，只存留单经[1]。
在新疆地区有发现了一些梵文残叶，有相当于汉译之增一阿含经善聚品第五经[1][30]。另外，大英图书馆藏品（British Library Collection）中有与《增壹阿含经》或《增支部》相对应的犍陀罗语残片，可能属于法藏部传本[31][32]。
佛光大辞典. 增壹阿含經. [2018-05-13]. （原始内容存档于2020-08-09）. 任杰. 增─阿含經. 中國大百科全書. [2018-05-13]. （原始内容存档于2018-05-13）. 《出三藏记集·中阿含经记》：“昔释法师于长安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘昙》（发智论）、《广说》（大毗婆沙论）、《僧伽罗叉》、《阿毘昙心》、《婆须蜜》、《三法度》、《二众从解脱缘》（鼻奈耶），此诸经律，凡百馀万言，并违本失旨，名不当实，依俙属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是，和乃追恨先失，即从提和更出《阿毘昙》及《广说》也。自是之后，此诸经、律渐皆译正，唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。” 苏锦坤. 《增壹阿含經》攝頌初探 (PDF). 福严佛学研究. 2010 [2018-05-13]. （原始内容 (PDF)存档于2019-07-17）. 例如“弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广”，“如是增壹阿含法，三乘教化无差别”，“若有书写经卷者，缯彩华盖持供养”。
《出三藏记集》：“增一阿鋡经三十三卷(秦建元二十年夏出。至二十一年春讫定三十三卷或分为三十四卷)、中阿鋡经五十九卷(同建元二十年出)。右二部，凡九十二卷。晋孝武时，兜佉勒国沙门昙摩难提，以符坚时入长安。难提口诵胡本，竺佛念译出。……至建元二十年，政复请昙摩难提出僧一阿含及中阿含，于长安城内集义学沙门请念为译。……以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业，求令出焉。佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出（增一阿含），至来年春乃讫，为四十一卷。分为上下部，上部二十六卷，全无遗忘。下部十五卷，失其录偈也。”
《古今译经图纪》：“沙门昙摩难提……以建元二十年岁次戊子，坚遣道安集义学僧，请难提译中阿含经(五十九卷)、增壹阿含经(五十一卷)……总五部合一百一十四卷。沙门竺佛念度语，慧嵩笔受。”
水野弘元《增一阿含经解说》：现存增一阿含经并非昙摩难提所译，而系经僧伽提婆改译者。然则，僧伽提婆于何时何地改译呢？大周刊定录作“隆安元年(三九一)庐山译”(大正五五‧四二二a)、开元录亦载“隆安元年正月出，与难提本小异”(大正五五‧五〇五a)。常盘大定在译经总录(八二八－八三一页)中，认为系在僧伽提婆未至庐山之前，与法和在洛阳时共同改译的。 印顺《原始佛教圣典之集成》：“昙摩难提原译本，僧伽提婆改正本，可能曾同时流行，但只是初译本与重治本，而决没有异部别本的差别。如现经僧伽提婆改正本，共四七二经；而道安序所说，昙摩难提译本，也是‘四百七十二经’。道安说‘下部十五卷失其录偈’，今本的‘录偈’，也是参差不全的。所以即使有两本流行，也只是‘小异’而已。梁代所集的《经律异相》，引有《增壹阿含经》一五则，但不足以证明昙摩难提本，更难以证明为说一切有部本。”
苏锦坤，(2010)，〈《增壹阿含经》摄颂初探〉，《福严佛学研究》5期，59-114页，新竹市，台湾。苏锦坤. 〈《增壹阿含經》攝頌初探〉. [2018-04-22]. （原始内容存档于2021-08-13）. 水野弘元，(1969)，〈增一阿含经解题〉，《国译一切经》，卷 4。(本文已经被翻译为中文〈增一阿含经解说〉，收在《佛光大藏经》《阿含藏》之《附录(下)》，761-785页，台北市，台湾)
水野弘元《增一阿含经解说》：须注意的是大周录的记事。在说明僧伽提婆译增一阿含经之下，大周录举梁宝唱录言：“前多说四谛、十二因缘、五阴、六入、十八界、出苏陀耶沙弥论议得戒事；后出世界成败，又出成道度人，又作三道宝阶，又出波斯匿王十梦，又出高广大床是金、银、象牙等作之，又明七佛得道制戒。”若此一记载值得相信的话，则在梁代宝唱经录中即已明揭有僧伽提婆译之增一阿含经。然而其后之出三藏记集、法经录、仁寿录等颇为信实之诸经录，则丝毫未曾提起，诚属不可思议之事。
若将上述宝唱录所载之文与现存本增一阿含经比对而观，则可发现四谛、五阴大致位于前半，十二因缘与六入，则多居后半。又在现存增一阿含经中未曾见有十八界之说，至于苏陀耶沙弥之事则见于卷二二须陀品，惟苏陀耶一名则作须陀。故知十八界说与苏陀耶沙弥不见于现存增一阿含经中。其次，关于世界成败、三道宝阶、波斯匿王十梦部分，可于后半见之；但成道度人则不见于后半，而见于前半。又高广大床是金、银、象牙等作之句，在现存增一阿含经中亦无此文，惟唐道世之法苑珠林：“又阿含经云，高广大床者，陛下足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大，越此量者，方名高广大床。复有八种床。初四约物弁体，贵人不合坐，下四约人弁大，纵含地铺人，拟于尊人亦不合坐。一金床、二银床、三牙床、四角床、五佛床、六辟支佛床、七罗汉床、八师僧床。”
此系引自阿含经之文，但现存所有阿含经中，均不见此段文句。若是宝唱录所载增一阿含之高广大床一段，为法苑珠林所引用者，则可视为此句或许存于今已失佚之增一阿含中。上述所引宝唱录之记载中，有很多不见于今之增一阿含经者，有的则位置不合，此使人认为宝唱录所介绍之增一阿含经并非现存者，而可能是失佚之增一阿含经。 水野弘元《增一阿含经解说》：“关于现存增一阿含经之所属部派，法幢在俱舍论稽古中以为系属于大众部。日本明治以后之学者亦多认为属于大众部。……主张属于大众部派者，如宇井伯寿于其“印度哲学研究二‧一三七页以下”说：现存增一阿含其列举四阿含之顺序等，与撰集三藏及杂藏传、有部毘奈耶杂事、大智度论等相同，故乍看之下，似属有部。但从另一方面来看，其与摩诃僧祇律、分别功德论、增一阿含序品等亦有共通之部分，可见其未必属于有部，故应视为属于大众部或其系统所传之阿含”
赤沼智善《佛教经典史论》：“增一阿含在大乘教兴起之后有所增饰，此为明白之事。而就其大乘化及教义之特色来看，乃属于大众部所传。……大众部有很多部派，增一阿含可能是属于大众部中之说假部所传”
根据《增一阿含经》提到过比丘有二百五十戒与四分律相符，和主张“阿罗汉果不退转 平川彰《律藏之研究》：“其实从内容的检讨上来看，很难认为增一阿含属于大众部。和确定为大众部所传的摩诃僧祇比较之下，有种种相异之处。相对于僧祇律宣说九分教，增一阿含则列出十二部经。此外相对于僧祇律以长、中、杂、增一、杂藏的顺序，列出阿含，增一阿含的列出四阿含的顺序为增一、中、长、杂阿含。第三，相对于僧祇律说明杂藏的内容为，“杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比偈颂，是名杂藏。”，增一阿含则记载为，“方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”，两者的杂藏内容不一致。进而，分别功德论为增一阿含的注释书，但是其中提及“外国师”，介绍“萨婆多家”之说，并认为两百五十戒与五百形是“俗戒”，且断为“声闻家之戒”。即使是大众部，因为是声闻乘，所以大众部有这样的表现并不令人讶异。而且在分别功德论中叙述，“众僧”之中有罗汉僧、缘觉僧、大乘僧。这一点也无法被大众部的比丘说接受。因为增一阿含及分别功德论中有许多大乘表现，不难将此认为是一大乘教徒所传持的经典，而要认为是部派佛教内部的大众部所传持的，就有困难了。不过根本没有任何正面的根据，认为增一阿含是大众部所传，所以我认为，将增一阿含的所属部派看待为不明，比较妥当。”
印顺《原始佛教圣典之集成》：“ 总之，昙摩难提原本，四七二经，经前有序，明十一事，决非说一切有部本。僧伽提婆，只是加以重治改定而已。现存‘增壹阿含经’，旧传为大众部本（未必是大众本部），是确而可信的。……大众部末派的诵本，前有“序品”。‘分别功德论’卷一说：“萨婆多家无序”。‘增支部’也没有序，可见上座部Sthavira系的诵本，是没有序的；这是有序与没有序的差别。‘增壹阿含经’“序品第一”，先明结集，次明传授。在结集中，立四藏。说到菩萨的“六度”，“甚深论空理”；“方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”。在四阿含中，以“增壹阿含”为最上，以为“如是增壹阿含法，三乘教化无差别”。这是明确的容忍大乘，但大乘还没有独立而自成一藏。又说：“若有书写经卷者，缯彩华盖持供养”，这已到了书写渐盛的时代。供养经卷，与‘大般若经’相同。在书写与大乘渐盛的时代，流行于北方的大众部的学派，成立“序品”，约为西元前后。‘增支部’与‘增壹阿含经’，都是一法，二法，到十一法。化地部Mahīśāsaka的《五分律》，法藏部Dharmaguptaka的《四分律》，也是这样。说一切有部的诵本，虽没有传来，但知道以十法为止，没有十一法。”
《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》：“为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种随禅法，是杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含。”
《撰集三藏及杂藏传》：“从此义中，当一一解，此经若干，故名增一。犹如画师，分部色像，是一增一，种种撰合，如药无限，随病和合，名某药丸，故名增一。一一缕𫄧，经纬成布，以一一说，成于增一，如合诸物，名空集音，种种诸经，故名增一。犹如草木，埿土起墙，围覆于空，尔乃成舍，如是施戒，生天涅槃，以义围绕，故名增一。如一种泥，成数种器，是一增一，种种义合，从此当知，种种义说，此经尽出，当持增一。”
《分别功德论》：“以一为本，次至十一，一二三随事增上，故曰增一。” 林许文二; 陈师兰. 尋找聖者的容顏. 香光庄严. 2002, 96 [2018-05-15]. （原始内容存档于2020-08-09）. 《增一阿含经·序品》：契经今当分四段。次名增一二名中。三名曰长多璎珞。杂经在后为四分。
印顺《原始佛教圣典之集成》：“卷四六──五一，共六卷，四品，三九经，论次第是末后的“十一法”。然除“放牛品”的一‧二‧三‧四‧六‧七‧一〇──七经，“礼三宝品”的一‧二‧三──三经外，其馀的二九经，都与“十一法”不合……‘撰集三藏及杂藏传’说：“十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终”。在‘增壹阿含经’中，这是“放牛品”：放牛十一法为初，慈心十一福为后（“放牛品”的五‧八‧九经，不是十一数。如与“礼三宝品”的一‧二‧三经相合，恰好是十经），这也许是汉译‘增壹阿含经’本十一法的原形了。”
《增壹阿含经》卷46〈放牛品 49〉：“放牛品第四十九，第四分别诵”(CBETA, T02, no. 125, p. 794, a6)。东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆. CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 2 冊 » No.0125 » 第 46 卷 增壹阿含經卷第四十六. [2018-04-23]. （原始内容存档于2021-01-18）.
《大唐开元释教广品历章》卷18：“增壹阿含经放牛品第四十九，第四分别诵”(CBETA, A098, no. 1276, p. 389, b10)京兆 华严寺 沙门 释玄逸 篹. CBETA 電子佛典集成 » 金藏 (A) » 第 98 冊 » No.1276 » 第 18 卷 大唐開元釋教廣品歷章卷第十八. [2018-04-23]. （原始内容存档于2020-10-30）.
这两则记载并未提到其他几诵的名目。
《长阿含经》卷1：“《增一阿含》四分八诵”(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a11-12)长安 释僧肇 述. CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 1 冊 » No.0001 » 第 1 卷 長阿含經序. [2018-04-23]. （原始内容存档于2020-11-25）.
《出三藏记集》卷9：“增一阿含四分八诵”(CBETA, T55, no. 2145, p. 63, b26)释僧祐 撰. CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 55 冊 » No.2145 » 第 9 卷 出三藏記集序卷第九. [2018-04-23]. （原始内容存档于2022-02-17）.
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