阿陀那识（梵语：ādāna-vijñāna），大乘佛教术语，最早出自《解深密经》。对于它的解释有多种：旧译家如真谛，译为执识、执持识[1]，摄论宗与地论宗认为它就是第七识，又将其译为无解[2]；以玄奘为主的新译家，将阿陀那译为执受、执持、执取，汉传佛教法相宗认为第七识是末那识，阿陀那识是第八识阿赖耶识的别名。
阿陀那（梵语：ādāna），字根源自檀那（dāna），它的动词形为dā，意为给与，加上表示“动作反向”的接词头ā之后，意思变成取、拿到。有人认为阿陀那识（梵语：ādāna-vijñāna）可以按字面直译为取识[3]。
《解深密经》定义阿陀那识为能执持此身[4]。《摄大乘论》解释阿陀那识为能“执受一切有色根”，并且是“一切自体取所依”[5]，《成唯识论》称此识有执持、执受、执取三种含义，因此名为阿陀那[6]。
在《解深密经》中，六趣受生四生有情，在结生时一切种子识成熟[7]，展转和合、增长广大[8]，以二种执受为所缘：一、有色诸根及所依执受，二、相名分别言说戏论习气执受[9]。一切种子识，能随逐执持此身，亦名阿陀那识[4]；藏隐于身中，亦名阿赖耶识[10]；为色等六外界所积集、滋长，亦名为心[11]。依止似瀑流和明镜的阿陀那识，能生起六识身，即五识身和俱转的分别意识[12]。
《摄大乘论》中，引用《解深密经》偈颂：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，来解释阿陀那识含义，除了执受色根之外，在相续结生时，能取下一生，执受自体[5]。在《瑜伽师地论·本地分》中，于阿赖耶识定义中列入了体能执受[13]。依据护法论师等人的诠释[14]，阿陀那识有三项功能：执持诸法种子[15]，执受色根依处，执取结生相续[6]。
瑜伽行唯识学派以各部派所共知的《解脱经》中的偈颂：“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有”，作为第七识染污意的契经依据[16]。在部派佛教传统理论中，意根有二种含义：一、能续后有，二、自在随转，或自在令他随顺[17]，意根也是心、意、识的合称，可含摄心法、意处、意界、识界等概念[18]。
《解深密经》中，除了作为五识身和意识生起的所依，没有提及阿陀那识还与我见等烦恼相应而作为识杂染所依，也没有提及本识或于一时唯与一种转识俱转[19]。不同的大乘佛教论书及注疏对阿陀那识定义存在差异[20]，故而在汉传佛教中，关于阿陀那识在八识学说中的地位[21]，见解分歧主要分为两派：真谛与菩提流支为代表的旧译派，将阿陀那识解说为第七识；以玄奘为代表的新译派，认为阿陀那识即是第八识阿赖耶识的异名。
《摄大乘论》中，将意分为无间灭识和染污意二者，染污意恒与有身见等四烦恼相应；意识以无间灭识为等无间依而生[22]，依止染污意而识杂染[23]；染污意为无明和我执所依止，即使生于无想天中，仍有染污意，不得解脱[24]。阿赖耶识有生杂染诸法功能，故而名为一切种子识[7]，以阿赖耶识为种子依[25]，意和转识得以生起[26]，染污意是意识的俱有依[27]。在《摄大乘论》中，没有将染污意或意，明确地与六转识一起合称为七转识[28]。
真谛译《摄大乘论释》中，强调了阿陀那识的执取含义，众生摄藏一切种子识为自我，即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执[29]，阿陀那识与阿赖耶识分立，阿陀那识即是染污意[30]；本识是虚妄分别的种子因缘，本识一分与阿陀那识相应，故而本识成为我执、我爱、我慢、无明等四颠倒的因缘[31]。《转识论》中，称阿陀那识为第二识执识，以执著为体，与我见等四烦恼相应[32]。故此摄论宗与地论宗，以阿陀那识为第七识[33]。
在真谛译《决定藏论》中，没有如玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中那样，提及第六意识生起除了阿赖耶识还必须有别依意根[34]。末那识学说在瑜伽行唯识学派中出现时间较晚[35]，现代研究者认为，世亲造《唯识三十论颂》百馀年后，论师竞相为其作注疏的时代[36]，才明确提出末那识[37]，安慧论师尚未受到此说影响。玄奘译《瑜伽师地论》中，“末那”常与阿赖耶识一时俱转，恒与我见我慢相应[38]，意识依染污末那，而受相缚，不得解脱[39]。玄奘译《唯识三十论颂》中，第二能变识称为末那识，以思量为性相，常与我见等四烦恼相俱[40]。法相宗将作为第六意识生起俱有依的第七识称为末那识，并将第七识作为阿赖耶识的俱有依[41]。
在真谛译《决定藏论》中，以阿赖耶识为所依而五识身和意识得生[34]；契合于世亲《摄大乘论释》中，将染污意与意界并列之说[42]，《显识论》中二者合称意根[43]。与之相对，在玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中，以阿赖耶识为所依而五识身得生，又以阿赖耶识为所依而得有意根，以意根为所依而意识得生[44]；契合于无性《摄大乘论无性释》中，将意界二分为眼等五识所依意界，和第六意识所依意界即意根之说[45]。
在汉传佛教中，有人因为旧译派所释阿陀那识和新译派所释意根都对应于染污意，而把二者等同起来[46]。
在真谛译《摄大乘论释》中，阿赖耶识成就为意复说为心[47]。玄奘所传的新译派，以摄藏杂染法[29]，即摄持杂染法种子[48]，作为阿赖耶识的能藏、所藏功能[49]；第七识没有执持种子的功能，阿陀那识执持诸法种子[50]，只是能持诸种子的现行阿赖耶识的异名[15]。
部份现代佛教研究者，例如印顺法师等认为，阿陀那识是早期唯识派提出的学说，隐含了第七识与第八识，后世论师据此发展出更严密的理论解说，产生了不同学派的不同解释。印顺法师认为，根据《解深密经》：“阿陀那为依止为建立故，六识身转”，阿陀那识为六识之依止，与末那识功用相同，因此说阿陀那识即是末那识，确有根据。真谛所传，与无著所传的古唯识学相合，当时异熟性与细执尚无分别，与后期唯识学不同。至《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉编成后，阿陀那识的部份性质被归入阿赖耶识，而末那识与染污意则别立出来，因此认为阿陀那识为阿赖耶识异名，玄奘所传的，主要是唯识新学这一派。双方见解上的歧异，主要是因为学派分立所造成，而不是义理上的对错。赤铜鍱部将意界从意识独立出来，其功用与那陀那识或末那识类似，负责支持意识。但其内容则不同。[51]
真谛译《摄大乘论》：“阿含云。如《解节经》所说偈：‘执持识深细。法种子恒流。于凡我不说。彼物执为我。’云何此识或说为阿陀那识。能执持一切有色诸根。一切受生取依止故。”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“识转有二种，一转为众生，二转为法。一切所缘，不出此二。此二实无，但是识转，作二相貌也。次明能缘有三种：一果报识，即是阿梨耶识；二执识，即阿陀那识；三尘识，即是六识。”
世亲《十地经论》：“云何馀处求解脱，是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱，乃于馀处我、我所中求解脱。”
慧远《大乘义章》：“阿陀那者。此方正翻。名为无解。体是无明痴暗心故。随义傍翻。差别有八。”
道基《摄大乘论章》：“第二陀那。此名执识。以能执本识为神我故。执彼名色以为我所。名执识。依彼《摄论》。名别有二。第一执识。义如前解。二名七识。乘六得名。依《马鸣论》。名别有七。……彼《地经》名为集识。又复正翻。名无解识。以与四惑常相应故。自馀诸名。悉是义翻。”
印顺《摄大乘论讲记》：“阿陀那，真谛译为‘无解’，玄奘译为‘执持’。成唯识论以执持、执受、执取三义解释它，唯识述记更严密的分析三义的界线。其实未必尽然，如唯识述记说结生相续是执取义，但在本论则说结生相续是执受义。阿陀那，应简单的译作“取”，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为取的取，梵语都是阿波陀那（Upādāna，近取，即极取义）。取是摄取其它，属于自己，所以有摄它为自体，与执取不失（持）的意思。因作用的不同，后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那，在经论里看起来，它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命，使有情成为灵活的有机体中，表现了阿陀那特殊的功能，它与生命论有关。”
《深密解脱经》：“彼识名阿陀那识，何以故？以彼阿陀那识，取此身、相应身故。”
真谛译《摄大乘论释》：“此识或说名阿陀那，何以故？由此本识，能执持身。”
笈多译《摄大乘论释论》：“此识或说名阿陀那，于身普遍持故。”
《解深密经》：“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识，于身随逐、执持故。”
无著《摄大乘论》：“复次、此识亦名阿陀那识，此中阿笈摩者，如《解深密经》说：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体，是故此识亦复说名阿陀那识。”
世亲《摄大乘论释》：“执受一切有色诸根故者，‘所以者何，有色诸根，由此执受，尽寿随转。’用此为释，谓由眼等有色诸根，阿赖耶识所摄受故，非如死身青瘀等位。一切自体取所依故者，‘又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。’用此为释，谓由此识是相续识故，于相续正结生时，能摄受生，一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中，一期自体熏习住故，彼体起故，说名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，执受自体。以是义故，阿赖耶识亦复说名阿陀那识。”
世亲《大乘成业论》：“能续后有，能执持身，故说此名阿陀那识。”
《成唯识论》卷3：“然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。……或名阿陀那，执持种子，及诸色根令不坏故。”
《成唯识论》卷3：“由此本识，具诸种子故，能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。……非诸转识有如是义。《解深密经》亦作是说：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”
窥基《成唯识论述记》：“此三义释，《摄论》有二，无初种子。若望种子，即名执持，令种子不失，无觉受故。色根依处，名为执受，令根不坏，生觉受故。若初结生，后生相续，名为执取，取诸有故。或为种依，持领以为境，名曰执持。执色根等，令生觉受，名为执受。摄初结生，名为执取。若望外依处，不名阿陀那，无执持等义。此解执持义，识义如常故，前中后颂，俱不解识，具此三义，此识名阿陀那。”
《摄大乘论释》：“论曰：复次、阿赖耶识中，诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。然阿赖耶识，如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。释曰：……如是而生者，谓：由如是品类而生。有能生彼功能差别者，谓：有能生杂染品法功能差别，相应道理。由与生彼功能相应故，名一切种子识。于此义中，有现譬喻：如大麦子，于生自芽有功能故，有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时，麦相虽住如本，势力坏故，无种子性。阿赖耶识，亦复如是，有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。”
“论曰：又若略说，阿赖耶识，用异熟识、一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。释曰：阿赖耶识，用异熟识、一切种子为自性者，谓：得自体异类熟故，诸法种子熏在中故。一切趣等者，谓：五趣等。一切自体者，谓：趣趣中，同分异分，种种差别。”
圆测《解深密经疏》：“此即第一释一切种子识。一切种子，即三习气。此中意说，由第八识摄持三种习气，结生相续，故《成唯识》第八卷云：复次、生死相续，由诸习气；然诸习气，总有三种：一、名言习气，二、我执习气，三有支习气。其种子识，自有二种：一、识所持种，名种子识；二、能持种识，名为种识。虽有二种，今此正明，能持种识，身分生时，执持所依及种子故；彼所持种，即三习气。”
《解深密经》：“广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。依二执受：一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。”
圆测《解深密经疏》：“言于中最初一切种子心识成熟者，此明种识成熟，谓：于此趣生，受生位中，最初结生，一切种子心识成熟。初结生时，种识成熟，成羯罗蓝，名为结生。……言展转和合者，此有两释：一云，初受生之时，以识为缘，根、大种等展转和合。……一云，识与羯罗蓝，展转和合。……言增长广大者，亦有两释：一云，由前展转和合力故，羯罗蓝等渐增长位，根、大种等增长广大。一云，由和合故，名色渐渐增长广大。”
玄奘《成唯识论》：“此识行相、所缘云何？谓：不可知执受处了。了，谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处，谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓：诸种子，及有根身。诸种子者，谓：诸相名分别习气。有根身者，谓：诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。执受及处，俱是所缘。阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变为种，及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗之，而得起故。”
圆测《解深密经疏》：“此即第二依数列名，谓：受生位，有异熟识，执受二种为所缘境，一者、执受五根，及彼所依色、香、味、触为所依止；二者、执相、名、分别三法习气，为所缘境，除无漏种，非所缘故，此所摄受，皆是所缘。……今此经中，说执受者，且依二义，一者、赖耶执根依处，为自所依；二者、执持种子，为自所摄。具如诸论。”
“言习气者，说名言等，名之为习，第八中种，习之气分，故名习气，即六释中带数释也。言别名者，如《成唯识》，诸习气，总有三种：一、名言习气，谓：有为法各别亲种。……二、我执习气，谓：虗妄执我、我所种。……三、有支习气，谓：招三界异熟业种。”
《瑜伽师地论·摄决择分·菩萨地》：“云何五事？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。何等为相？谓：若略说，所有言谈，安足处事。何等为名？谓：即于相，所有增语。何等为分别？谓：三界行中，所有心、心所。何等为真如？谓：法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓：略有二种，一、唯出世间正智，二、世间出世间正智。”
菩提流支译《深密解脱经》：“亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。”
真谛译《摄大乘论释》：“或说名阿黎耶识，何以故？此本识，于身常藏隐，同成坏故。”
笈多译《摄大乘论释论》：“或说名阿梨耶，于身隐藏普遍，同衰利安否故。”
玄奘译《解深密经》：“亦名阿赖耶识，何以故？由此识，于身摄受藏隐，同安危义故。”
圆测《解深密经疏》：“此即第三解阿赖耶，梵云阿赖耶，此翻名藏。
- 藏有三义：一者、能藏，二者、所藏，三者、执藏。故《成唯识》第二卷云：此识具有能藏、所藏、执藏义故，为与杂染互为缘故，有情执为自内我故。
- 《摄论》第一，亦辨三义，故彼论云：复何缘故此识亦名阿赖耶？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；或诸有情，摄藏此识为自我故，说名阿赖耶识。
- 解云：藏义三种别者，第一、能藏，此即果法，于因中藏，谓：识中种生，现七识染果，不离能生因故。第二、所藏，此即因种，于果中藏，谓：所熏种，藏在能熏七现识中，成因性故。第三、我爱所执藏义，此即境，于能执中藏。
今依此经，不同诸论，谓：由此识，于有根身，能摄受彼，为所依止，于彼藏隐，与所依身，同安危故。此即现识，藏所依中，故名为藏，于所藏中，一分之义。故《深密》云：于彼身中住者故，一体相应故。住者，即此摄受藏隐。一体相应，同安危义。”
《深密解脱经》：“亦名为心，何以故？以彼心，为色、声、香、味、触、法增长故。”
真谛译《摄大乘论释》：“或说名质多，何以故？此识，色、声、香、味、触等，诸尘所生长故。”
笈多译《摄大乘论释论》：“或说名心，以积聚、增长色、声、香、味、触、法故。”
《解深密经》：“亦名为心，何以故？由此识，色、声、香、味、触等，积集、滋长故。”
圆测《解深密经疏》：“此即第四释其心义，梵音质多，此翻为心。有其多义：
- 一名、集起，集诸法种，起诸法故，如《成唯识》第五卷说。
- 二名、积集，有其二义，一、诸法种子所积集故，如《摄论》第一，由种种法熏习种子所积集故，二、外六境界积集、滋长故。
- 三名、采集，采集种种所缘境故，如《深密经》及《五蕴论》。
今依此经，依第二义，故名为心。此有二义：一者、积集，二者、滋长，由色等境之所积集及滋长故。”
《解深密经》：“广慧！阿陀那识，为依止，为建立故，六识身转，谓：眼识、耳鼻、舌身、意识，此中有识眼，及色为缘，生眼识，与眼识俱，随行同时同境，有分别意识转；有识耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱，随行同时同境，有分别意识转。广慧！若于尔时，一眼识转，即于此时，唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时，二、三、四、五诸识身转，即于此时，唯有一分别意识，与五识身同所行转。
广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转；然此瀑水，自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起；非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那识，为依止，为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。”
《深密解脱经》：“广慧！如彼流水、明镜像等，依止阿陀那识，住持阿陀那识，若一眼识因缘现前，即一意识，共彼眼识，同时取境。广慧！若五识身五种因缘一时现前，无分别意识，即共五识，一时取境。……
尔时世尊，而说偈言：诸种阿陀那，能生于诸法，我说水镜喻，不为愚人说。”
《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：“云何世俗道理建立？谓：依世俗道理，建立诸心差别转义，当知如前《意地》已说。……云何名为胜义道理建立差别？谓：略有二识，一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓：眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。”
玄奘《成唯识论》：“诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：一、因缘依，谓：自种子，诸有为法，皆托此依，离自因缘必不生故。二、增上缘依，谓：内六处，诸心、心所，皆托此依，离俱有根必不转故。三、等无间缘依，谓：前灭意，诸心、心所，皆托此依，离开导根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所馀法。初种子依，……如是八识，及诸心所，定各别有种子所依。次俱有依。……后开导依。……”
《瑜伽师地论·本地分》：“云何意地？……云何意自性？谓：心、意、识。心，谓：一切种子所随依止性，所随（依附依止）性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意，谓恒行意，及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。彼所依者：等无间依，谓意；种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。”
遁伦《瑜伽论记》：“体能执受者，释阿陀那义。”
圆测《解深密经疏》：“《成唯识论护法释》云：以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”
玄奘《成唯识论》：“颂曰：‘由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。’论曰：一切种识，谓：本识中，能生自果，功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果，故名一切种。……此识为体，故立识名，种离本识无别性故。种识二言，简非种识，有识非种，种非识故。又种识言，显识中种，非持种识，后当说故。此识中种，馀缘助故，即便如是如是转变，谓：从生位转至熟时，显变种多，重言如是，谓：一切种，摄三熏习，共、不共等，识种尽故。展转力者，谓：八现识，及彼相应，相、见分等，皆互有相助力故。即现识等，总名分别，虚妄分别为自性故。分别类多，故言彼彼。此颂意说：虽无外缘，由本识中，有一切种，转变差别，及以现行八种识等，展转力故，彼彼分别，而亦得生，何假外缘方起分别。诸净法起，应知亦然，净种现行为缘生故。
所说种、现，缘生分别，云何应知此缘生相？缘且有四：一、因缘，谓：有为法，亲办自果，此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓：本识中，善、染、无记，诸界、地等，功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼，是因缘性。现行者，谓：七转识，及彼相应，所变相、见，性、界、地等。……二、等无间缘，谓：八现识，及彼心所，前聚于后自类，无间等而开导，令彼定生。……应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。……三、所缘缘，谓：若有法，是带己相心或相应，所虑所托。……四、增上缘，谓：若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。”
窥基《成唯识论述记》：“种识二言，简非种识，谓：有识非种，即现起诸识，非内种子；有种非识，即外麦等，非识自体分故。又：有识非种，小乘所说诸识；种非识者，僧佉所计自性，是诸法因，彼体非识。以有识非种，种非识故，不同此种，亦种亦识故，俱简彼，立种识言。……此中所显，本识中种，非谓持种，名为识种，第八识也。以第八识，后展转力，现助缘摄，非因缘故；或后第四句，当彼彼分别生中摄故，此中不说。若独言种，即滥麦等、自性等；若独言识，即滥现行八识等，故双言也。即解第一句下四字讫。” 《瑜伽师地论·本地分》：“建立胜义伽他者，如经言：‘……染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后。……’……显示解了解脱遍知：……非先者，与诸烦恼恒俱生故；非后者，即与彼惑俱时灭故。”
玄奘《成唯识论》：“《解脱经》中，亦别说有此第七识，如彼颂言：‘染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。’彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓：我见、我爱、及我慢、我痴。对治道生，断烦恼已，此意从彼，便得解脱。尔时此意，相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来无自性故。如是等教，诸部皆有。”
窥基《成唯识论述记·卷第五（末） （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“此大小乘通许之经，非是解解脱义名《解脱经》。然四《阿含》不摄零落之经，诸部皆有，如《天请问经》等，并是为《阿含》不摄。此经解脱《阿含》故，名为《解脱经》，若言《零落经》，名字恶也。……此经大小共信，十八部共许，诸部解别。
- 上座部等计：即染第六识，惑许并生；别有细心是第六意，恒现行故，如受生心等。
- 大众、经部等解：如常施食受乐，非谓一切时有名恒。
- 萨婆多等：非四惑同时俱，此即前后有俱。”
《大毘婆沙论》:“或复有执：五法是遍行，谓：无明、爱、见、慢及心，如分别论者，故彼颂言：‘有五遍行法，能广生众苦，谓无明爱见，慢心是为五。’”
《鞞婆沙论》：“意根二事为增上缘，一者、次生当来有，二者、自在。次生当来有者，如所说：‘阿难，若识不入母胎，宁名色膜渐厚不？阿难曰，不也，世尊。’是谓次生当来有也。自在者，如所说：‘比丘，心牵世间，心烦恼，心生自在。’”
《阿毘昙毘婆沙论》：“意根于二处，作威势缘胜，一、令未来有相续，二、自在令他随顺。令未来有相续者，如说：‘佛告阿难，若识不在母身，名色成迦罗罗不？答言，不也。’自在令他随顺者，如说：‘比丘当知，心能将世间，能生世间，若心生处，皆得自在。’”
《大毘婆沙论》：“意根于二处增上，一、能续后有，二、自在随转。能续后有者，如说：‘识若不托母胎，名色得成羯逻蓝不？不也，世尊。’自在随转者，如说：‘世间心所引，亦为心所劳，心若于彼生，皆自在随转。’”
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：“意根，于托后有相应，及随从自在中增上。此中后有相应者，如经言：‘是时乾闼婆，于二意中随一现前，或与欲相应，或与瞋相应。’随从者，如偈言：‘意引将世间，意转令变异，是意根一法，一切法随行。’”
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：“意根二者，谓能续后有，及自在随行。能续后有者，如契经言：‘时健达缚于一心内，随一现前，谓或爱俱，或恚俱等。’自在随行者，如契经言：‘心能导世间，心能遍摄受，如是心一法，皆自在随行。’”
《法蕴论》：“云何意根？谓：
- 意于法，已、正、当知，及彼同分，是名意根。
- 又、意增上发意识，于法，已、正、当了别，及彼同分，是名意根。
- 又、意于法，已、正、当碍，及彼同分，是名意根。
- 又、意于法，已、正、当行，及彼同分，是名意根。
如是，过去、未来、现在诸所有意，名为意根，亦名所知，乃至等所证。此复云何？谓：心、意、识。或地狱，乃至或中有，或脩所成，所有名号，异语增语，想、等想，施设言说，谓：名意，名意处，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是，意根是内处摄。”
《舍利弗阿毘昙论》：“云何意根？意入，名意根。云何意根？识阴，名意根。云何意根？若心、意、识，六识身，七识界，名意根。
- 云何意根？若识，过去、未来、现在，内、外，麁、细，卑、胜，远、近，是名意根。
- 云何六识身？眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。云何眼识身？缘眼、缘色、缘明、缘思惟，以四缘识生，已生、今生、当生、不定，是名眼识身。云何耳、鼻、舌、身、意识身？缘意、缘法、缘思惟，以三缘识，已生、今生、当生、不定，名意识身，是名六识身。
- 云何七识界？眼、耳、鼻、舌、身识界，意界，意识界。云何眼识界？若识，眼根生，色境界，已生、今生、当生、不定，名眼识界。云何耳、鼻、舌、身识界？若识，身根生，触境界，已生、今生、当生、不定，名身识界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、当生、不定，是名意界。云何意识界？若识相似，不离彼境界，及馀相似心识，已生、今生、当生、不定，名意识界，是名七识界。”
《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓：阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故？……或于一时，与二俱转，谓：末那及意识；或于一时与三俱转，谓：五识身随一转时；或于一时与四俱转，谓五识身随二转时；或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。”
圆测《解深密经疏》：“此即第二释阿陀那识，梵云阿陀那，此翻名执持，谓由此识随逐于身，执受色根令不失坏故，说此识名为执持。依《摄大乘》，有其二义，释阿陀那，一、执受色根令不坏故，二、执受自体取彼生故，如彼第一具广分别。依《成唯识》，具有三义，故第三云，以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续故，说此识名阿陀那。此当二论所说执受。”
慧远《大乘义章》：“八识之义，出《楞伽经》。故彼经中，大慧白佛：世尊不立八种识耶？佛言：建立。”
圆测《解深密经疏》：“诸声闻藏，但说六识，而无七八，具如诸教。今依大乘，自有两释。一、龙猛等，但说六识。是故清辨菩萨所造《中观心论》入真甘露品云：‘离六识外，无别阿赖耶识，眼等六识所不摄故，犹如空华。’故知彼宗唯立六识。二、弥勒宗，依《金光明》等，具立八识。”“大唐三藏，依《楞伽》等，及护法宗，唯立八识，不说第九。破清辨云：所立量中，便有自教相违之失，《楞伽》等经，皆说第八阿赖耶故。”
《大毘婆沙论》：“然意处有六种，谓：眼识，乃至意识。
- 此中眼识与眼识，为因、等无间、增上，非所缘；因者二因，谓：同类，异熟。等无间者，谓：眼识等无间，眼识现在前。……如眼识与眼识，眼识与耳、鼻、舌、身识亦尔。
- 眼识与意识，为因、等无间、所缘、增上；因者二因，谓：同类，异熟。等无间者，谓：眼识等无间，意识现在前。……如眼识对六识，耳、鼻、舌、身识，对六亦尔。
- 意识与意识，为因、等无间、所缘、增上；因者三因，谓：同类，遍行，异熟。等无间者，谓：意识等无间，意识现在前。……
- 意识与眼识，为因、等无间、增上，非所缘；因者三因，即：同类，遍行，异熟。等无间者，谓：意识等无间，眼识现在前。……如意识对眼识，意识对馀识亦尔。
问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”
玄奘《成唯识论》：“后开导依，
- 有义：五识，自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识，自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七、八识，自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。
- 有义前说未有究理。……应说：五识，前六识内随用何识为开导依。第六意识，用前自类，或第七、八为开导依。第七末那，用前自类，或第六识为开导依。阿陀那识，用前自类，及第六、七为开导依。……
- 有义此说亦不应理，开导依者，谓：有缘法，无主，能作等无间缘，此于后生心、心所法，开避引导，名开导依。此但属心，非心所等，若此与彼，无俱起义，说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起，如何异类为开导依？若许为依，应不俱起，便同异部心不并生。……是故八识，各唯自类，为开导依，深契教理。”
唐朝玄奘译无著《摄大乘论本》：“如世尊说：‘心、意、识三’。此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止；第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见，二者我慢，三者我爱，四者无明，此即是识杂染所依识。复由彼第一依生，第二杂染。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种。复次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆无记性。与四烦恼常共相应，如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色、无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。”
玄奘译世亲《摄大乘论释》：“此中与作等无间缘因性，谓无间灭识与意识为因，是第一意。由四烦恼常所染污，是第二意。此中萨迦耶见者，谓执我性。由此势力便起我慢，恃我我所而自高举。于实无我起有我贪，名为我爱。如是三种，无明为因。言无明者，即是无智识。复由彼第一依生，第二杂染者，谓无间灭识说名为意，与将生识容受处所，故作生依。第二染污意，为杂染所依，以于善心中亦执有我故。了别境义故，等无间义故，思量义故，意成二种者，谓于此中，由取境义，说名为识；由与处义，名第一意；由执我等成杂染义，名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有，成过失故。……释曰。……又训释词故，所以者何，‘能思量故，说名为意。’此训释词何所依止，非彼六识与无间识作所依止，应正道理，已谢灭故。……训词若无，成过失者，取所缘相，而思量故。无间灭时，能取境故，说名为意。过去已灭，无所思量，云何当有能思量性，训词无故，成大过失。”
玄奘译《摄大乘论释》：“（染污意若无）又、无想中生，应无我执故，所以者何？若彼位中无染污意，彼一期生，应无我执，若尔，不应圣所诃厌，既被诃厌，是故定知彼有我执；又、我执随故，所以者何？施等位中，亦决定有我执随故，此我执随，若离无明，不应道理，非此无明离所依止，此所依止，离染污意，无别体故。”
真谛译《摄大乘论释》：“释曰：于无想天生，若无染污心，一期生中，则无我执及我慢等，此生便无流失，此定不应为圣人所厌恶，既为圣人所厌恶，故知此定有染污识；由我执恒相随，施等诸善，常为我执所杂，我执恒随，若离无明则无此事，此无明若离依止则不得有，此无明依止，若离阿陀那识，无有别体。”
玄奘译《摄大乘论释》：“论曰：何因缘故亦说名心？由种种法，熏习种子，所积集故。释曰：复欲释名故作此问。由种种法者，由各别品类法。熏习种子者，功能差别因。所积集故者，是极积聚一合相义。”
《摄大乘论本》：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。”
《摄大乘论释》：“心体第三，若离阿赖耶识无别有性。由此为因，意及转识，皆得生起。见取转识，当知亦即取第二意，所以者何？彼将灭时得意名故。”
《摄大乘论无性释》：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得者，谓：如意声，说染污意、无间灭意；识声，则说六种转识；如是心声，离彼二种无体可得，非无有体而有能诠，亦非异门，意、识二声所诠异故。此中体声，意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显：阿赖耶识，是心声所诠，道理决定。”
《摄大乘论本》：“复次，云何得知有染污意？谓：此若无，……又、五同法，亦不得有，成过失故，所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故。”
《摄大乘论释》：“又五同法故，所以者何？譬如眼等五识，必有眼等五根，为俱有依；如是意识，亦应决定有俱有依。”
《摄大乘论无性释》：“又五同法，亦不得有，成过失者，此破唯立：从六二缘，六识转义。眼等五识，与彼意识，有同法性，谓：从二缘，而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓：俱生增上缘依，无别有故。又、眼等识，各具二缘，皆是识性，如是识性，并有眼等俱转别依，唯增上缘，非因缘等，此为能喻；意识亦尔，应有如是差别所依，阿赖耶识，虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故，因缘性故。
经部所立：色为意识俱生别依，此不成就，不应道理，以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，馀部所立：胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识，如是难通，应广决择。”
玄奘《成唯识论》：“不可说色为彼（意识）所依，意非色故，意识应无随念、计度二分别故。”
安慧《大乘广五蕴论》：“如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》：“云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识，一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。”
玄奘译《显扬圣教论·摄事品》：“心者，谓心、意、识，差别名也。问何等为识？答识有八种，谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、意、及意识。”
玄奘译《摄大乘论释》：“论曰：即于此中，复说颂言：‘由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。’……如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情，摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。释曰：……于中转故，名为摄藏。或诸有情，摄藏此识，为自我者，是执取义。”
“论曰：如是二识，更互为缘。如《阿毘达磨大乘经》中说伽他曰：‘诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。’释曰：阿赖耶识与一切法，于一切时互为因果，展转相生。若于此时，阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果。若于此时，阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。”
真谛译《摄大乘论释》：“论曰：……云何佛说此识名阿黎耶？……一切有生不净品法，于中隐藏为果故。……此识，于诸法中隐藏为因故。释曰：诸法，谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识，藏住此果中为因。论曰：复次、诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。论曰：复次、诸众生，藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。释曰：藏者以执义，约阿陀那识，及意识，说众生名。何以故？一切众生，无无我执，我执若起，缘何境？缘本识起，微细一类相续不断故。”
“论曰：此二识更互为因，如《大乘阿毘达磨》偈说：‘诸法于识藏，识于法亦尔，此二互为因，亦恒互为果。’释曰：此言欲显本识，及受用识，互为因果，以阿含为证。……诸法于识藏，识于法亦尔者，若本识，作诸法因，诸法为果，必依藏本识中。若诸法，作本识因，本识为果，必依藏诸法中。此二互为因，亦恒互为果者，若本识为彼因，彼为本识果。若彼为本识因，本识为彼果。如此因果理，有佛无佛，法尔常住。”
真谛译《摄大乘论释》卷1：“论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。释曰：此欲释阿陀那识。何者四烦恼？论曰：一、身见，二、我慢，三、我爱，四、无明。”
玄奘译《摄大乘论释》：“论曰：……复有譬喻相，谓：此阿赖耶识，幻、炎、梦、翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故颠倒缘相，应不得成。……释曰：……譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等颠倒缘相，阿赖耶识，亦复如是，由所说譬喻相不实遍计种子故，有颠倒缘相。此若无者，颠倒缘相应不得成。”
真谛译《摄大乘论释》：“论曰：复次、有譬喻相识。释曰：譬如幻事，为象马等乱心因。如此譬相，本识是虚妄分别种子故，为一切颠倒乱心因。论曰：如幻事、鹿渴、梦相、翳暗等，譬第一识似如此事。释曰：此四事譬四倒：幻事譬我执，鹿渴譬我爱，梦相譬我慢，翳暗譬无明。此四譬同譬本识，识即似此四事：幻事能生众生邪执，鹿渴能生众生贪爱，梦相能生众生乱心，翳暗能障众生明了见境。阿陀那识若未灭，能变异本识，生六识，起四种上心颠倒，故言本识似如此事。论曰：若无此虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。释曰：若无本识一分与阿陀那识相应，则本识不成四颠倒因缘，何以故？如此本识，是虚妄分别种子因缘故，一切虚妄分别，皆从此本识生。”
真谛译《转识论》：“依缘此识，有第二执识，此识以执著为体，与四惑相应：一、无明，二、我见，三、我慢，四、我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应，名字同前，而前细此麤。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定，亦皆灭尽。若见谛，害烦恼识及心法。得出世道十六行，究竟灭尽。馀残未尽，但属思惟，是名第二识。”
慧远《大乘义章》：“八识之义，出《楞伽经》，故彼经中：‘大慧白佛，世尊不立八种识耶？佛言，建立。’所言识者，乃是神知之别名也，随义分别，识乃无量。今据一门，且论八种，八名是何？一者、眼识，二者、耳识，三者、鼻识，四者、舌识，五者、身识，六者、意识，七者、阿陀那识，八、阿梨耶识。……阿陀那者，此方正翻，名为无解，体是无明痴暗心故。随义傍翻，差别有八：……八名、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。”
湛然《止观辅行传弘决》：“真谛三藏云：阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。”
真谛译《决定藏论》：“依托者：阿罗耶识持诸色根，五识得生，不持不生。有阿罗耶识时，意识得生。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“为所依者：谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。”
窥基《成唯识论述记》：“六别依七，七依第八。诸宗不许，故应立量。……（宗）七、六二识，亦依俱有依。（因）转识摄故。（喻）如眼等五识。第六识因言转识摄，即以第七末那为依，许第六识转识摄故。末那之因亦转识摄，而为因者，此所随一，今应先成第六有根，即是末那，末那成已，许是转识故得为因。此中宗、因，准文取理。”“《摄论》第三说：异熟心依染污意。无性染意即是第六，世亲染意或第七心。故知第八亦依六、七。”
窥基《成唯识论述记》：“慧恺法师《俱舍序》云，佛灭已后，千一百年，天亲菩萨出生造论，依今所传，诸部说异。今依大乘，九百年间，天亲菩萨出世，造此颂本。……同时唯有亲胜、火辨二大论师，造此颂释。千一百年后，馀八论师，方造斯释。……释此本颂，有十论师。”
霍韬晦《安慧“三十唯识释”原典译注》：后来玄奘糅译成唯识论，即据后期唯识家义进一步把染污意列为第七识，并从音译为“末那”（manas），一方面又借梵文复合词的训释法说末那识是持业释，“识即意故”，第六意识则是依主释，“识异意故”（卷四、页三五），于是彻底分裂为二。其实从末那识的建立经过上看，则与第六意识在存有上应为一体。
《瑜伽师地论·摄决择分》：“由此末那，我见、慢等恒共相应，思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢，思量行相。”
《瑜伽师地论·摄决择分》：“又复、意识，染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱，末那灭已，相缚解脱。”
玄奘译世亲造《唯识三十论颂》：“已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：‘次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱，及馀触等俱。有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。’如是已说第二能变。”
玄奘《成唯识论》：“次俱有依，
- （1）有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时必有彼故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言：‘识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。’……《观所缘论》亦作是说：‘识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。’……第七、八识，无别此依，恒相续转，自力胜故。第六意识，别有此依，要托末那而得起故。
- 有义彼说理教相违。……是故应言：（2）前五转识，一一定有二俱有依，谓：五色根、同时意识。第六转识，决定恒有一俱有依，谓第七识，若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。第七转识，决定唯有一俱有依，谓第八识。唯第八识，恒无转变，自能立故，无俱有依。
- 有义此说犹未尽理。……（3）是故藏识，若现起者，定有一依，谓第七识，在有色界，亦依色根。若识种子，定有一依，谓异熟识，初熏习位，亦依能熏，馀如前说。
- 有义前说皆不应理。……（4）由此五识，俱有所依定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。第六意识，俱有所依唯有二种，谓七、八识，随阙一种必不转故，虽五识俱取境明了，而不定有故，非所依。圣教唯说依第七者，染净依故，同转识摄、近、相顺故。第七意识，俱有所依但有一种，谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说：‘阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，馀转识得生。’阿赖耶识，俱有所依亦但一种，谓第七识，彼识若无定不转故。《论》说：‘藏识恒与末那俱时转故。’又说：‘藏识恒依染污。’此即末那。”
窥基《成唯识论述记》：“次第二依有四师解。……此即难陀等义。……即安惠等诸师所说。……自下第三净月等师复非前义。……自下第四护法菩萨解。”惠沼《成唯识论了义灯》：“释俱有依中。本判为四。第二即是安惠师等。西明判云：第二火辨。”
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
真谛译《显识论》（从《无相论》出）：“一切三界，但唯有识，何者是耶？三界有二种识：一者、显识，二者、分别识。……显识者，有九种。……其次、分别识有二种，一、有身者识，二、受者识。……又有身者识者，我见所覆，此识为我见、贪爱所覆故，受六趣生。此识为生死身，若有此识，即有身识，此识若尽，则生死身尽。我见生一切肉惑，贪爱生一切皮惑故，有生死身；若离爱我见，即无皮肉烦恼，若无皮肉烦恼，即无三界身故，身识受生死也。二、受者识，意界名受者识，即三种意识：一谓、阿梨耶识，是细品意识，恒受果报，不通善恶，但是无覆无记。二、陀那识，是中品意识，但受凡夫身果报。三者、谓常所明意识，是麁品意识，通受善、恶、无记三性果，五识亦尔。此三品意识，通能受用果报，但今据兴废为言故，呼梨耶识为受者识。又、梨耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作我境，能执正是陀那故，七识是我见体故。分别识有二种，一、有身识，二、受（误为“身”）者识，合名意根。大本染污根，即陀那识，二次第缘意根体，即缘本识，作我境，自出彼缘相彰。显识有九种，如上显识，唯是梨耶。若是分别识，则是陀那及意识，陀那分别我，意识分别万法。”
玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何建立互为缘性转相？谓：阿赖耶识，与诸转识，作二缘性：一、为彼种子故，二、为彼所依故。……为所依者，谓：由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。”
玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》：“依止因者，谓：由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故，得有意根，由此意根为依止故，意识得生。譬如依止眼等五种色根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”
道基《摄大乘论章》：“陀那识三义者。《众名章》中名染污意，与六识为意根故。……”
真谛译《转识论》（从《无相论》出）：“次明能缘有三种：一、果报识，即是阿梨耶识；二、执识，即阿陀那识；三、尘识，即是六识。……果报识者，为烦恼业所引故，名果报。……念念恒流，如水流浪，本识如流，五法如浪，乃至得罗汉果，此流浪法，亦犹未灭，是名第一识。依缘此识，有第二执识。此识以执著为体，与四惑相应，一无明、二我见、三我慢、四我爱。……此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽。……是名第二识。第三尘识者，识转似尘，更成六种识转似尘。”
真谛译《摄大乘论释》：“论曰：寻第二体，离阿梨耶识不可得。释曰：第二识，缘第一识，起我执。若离第一识，此识不得起，故知有第一识。今成就第二识，为显第一识故。
论曰：是故阿梨耶识，成就为意，依此以为种子，馀识得生。释曰：离第一识，无别识体，为第二识因，及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识，何以故？第二识，及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生，及能生自类故，说名意根。
论曰：云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。释曰：第一识，或名质多，质多名有何义？谓：种种义，及滋长义。种种者，自有十义：一、增上缘，二、缘缘，三、解相，四、共作，五、染污，六、业熏习，七、因，八、果，九、道，十、地，此义中各有多种义，故名种种。滋长有三义：一、由此十法聚集，令心相续久住，二、此心能摄持一切法种子，三、是种种法熏习种子之所滋长。种子者，谓：功能差别因。所滋长者，谓：变异为三界。由此义故，佛说第一识亦名质多。”
玄奘译《摄大乘论释》：“论曰：如是已说阿赖耶识安立，异门安立，此相云何可见安立？此相略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓：依一切杂染品法，所有熏习，为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓：即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓：即依彼杂染品法，无始时来，所有熏习，阿赖耶识相续而生。释曰：……此中安立自相者，谓：缘一切杂染品法，所有熏习，能生于彼功能差别，识为自性。为欲显示如是功能故，说摄持种子相应，谓：依一切杂染品法，所有熏习，即与彼法为能生因。摄持种子者，功能差别也。相应者，是修义。是名安立此识自相。”
笈多译《摄大乘论释论》：“论曰：……于中阿梨耶识为自相，一切染法熏习已，为彼生因，摄持种子相应故。……释曰：……于中自相者，一切染法熏习缘故，识有生彼功能胜异。显示识体有此功能故，摄持种子相应者，彼一切染法熏习已，即为彼法生因，故言摄持种子。彼熏习，与彼胜能合，故名相应。即此自相。”
真谛译《摄大乘论释》：“论曰：……立自相者，依一切不净品法习气，为彼得生，摄持种子作器，是名自相。释曰：……自相义云何？依一切不净品法，熏习此识最胜，为彼得生功能。此功能相复云何？谓：摄持种子。云何摄持？熏习成一，故言摄持。”
玄奘《成唯识论》：“即彼经中复作是说：‘由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。’由此本识具诸种子故，能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名，非如胜性转为大等，种子与果，体非一故，能依、所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。”
窥基《成唯识论述记》：“能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏，所依染法，名能藏，此识为所藏。《摄论》第二等云：非如大等藏最胜等中，即能、所藏。彼论又言：为染第七等之所执藏以为内我，名执藏义。即此论云：谓与杂染互为缘故，解能、所藏。诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染，若不言僧，即唯染也。有情执为自内我故，解执藏义，唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名，此不别执为其我所，及与他我，名自内我。此即正解阿赖耶义，阿赖耶者，此翻为藏，藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以执藏为名。不尔，二乘、八地菩萨，应有此名。三名阙一，即不得名。若尔，七地已前，二乘有学，入无漏心，我爱不执，应舍此名。”
真谛译《摄大乘论释》：“复次引偈，重释经所说义。‘执持识深细’者，云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，谓能执持有依五根，及相等习气故，此识亦名阿陀那；深细者，难灭难解故。”
窥基《瑜伽师地论略纂》：“论颂云阿赖耶识甚深细者。……先云第七及八皆名阿陀那者，非也。即旧论颂云：‘执持识深细。’既云执持，第七岂能持也。梵音云讫利瑟吒末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八执持之义也。此之一句，总举第八深细也。”
窥基《成唯识论述记》：“论：以能执持至名阿陀那。述曰：此三义释，《摄论》有二，无初种子。若望种子，即名执持，无觉受故。……或为种依，持领以为境，名曰执持。”
印顺《以佛法研究佛法》〈阿陀那与末那〉：“须知末那译曰意，是思量义；常谈之恒审思量，乃玄奘增饰，非梵文本义，亦无著世亲学所不谈。末那之作用，在为六识生起之所依。上寻‘阿含’，则意处、意界，通为六识，别为意识之所依。一切有系之婆沙师、譬喻师等，不知有细意，乃立识无间灭为意。上座分别说系，则于六识外别立同时意界。龙树立‘现在意’（真谛有此义）。大众系之根本识及意界是常等，虽立名不同，而辨其为六识生起所依之意界则一。若见此义，则‘解深密经’之阿陀那识为依止，确指末那（意），无犹豫馀地。‘解深密经’，本识一而转识六，本末合论唯七心。以阿陀那识执持身根故，能起六识，故阿陀那复当末那之名。后之学者，偏据奘传之八识差别论，偏据恒审思量之末那，乃于“心意识相品”中不复能得末那。或者不忍‘解深密经’无末那，乃欲离此品而别求。宗派意识不除，经论之真义难明，此岂偏激之谈哉！”
