意 (佛教)

意（巴利文及梵语：मनस्，Manas），音译为末那，佛教术语，意指意识、意志、心灵。在早期佛教经典中，经常与心、识一同出现^[1]，被当成是同义词。但是它们三者之间又有一些不同。意较常被用来指人类思考、理智的功能，执行想的功能，是六处、六根与六识之一。

字义

在梵文中，意（मनस्，Manas）起源自原始印欧单字*ménos（意为心灵），它来自于原始印欧字根*men-，意为思考、思量。古希腊语：μένος（ménos）与英语：Mind皆源自相同字根。

概论

在身体基本五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）之外，人类的意识、思考功能，即是意。以十二处分类而言，意的外在对境，为法（意尘）。其内在的分辨功能，称为意识。支持意识运作的根源，为意根。三者合和（触），就形成苦、乐等等感受（受）

分类

主条目：识

第六识：意识

意（巴利文及梵语：मनस्，Manas），音译为末那。

六根中，意根与法相触，形成意处。以意根为所依而兴起的识，称为意识。法、意根与意识形成意识界。

第七识：末那识

末那识（梵语：मनस्-विज्ञान，罗马化：manas-vijñāna）。

法相唯识宗所说八识中的第七识即末那识。

各派学说

《阿含经》中，对于心之多种不同活动并未精细剖解为不同概念，心有时亦称意，有时亦称识，心（citta）、意（Manas）、识（Vijñāna）三语词混合使用，唯意较重心之思虑，识较重心之认知判断^[2]。

部派佛教于心之作用则明显区分，如〔俱舍论〕曰：“集起故名心，思量故名意，了别故名识。”〔大毘婆沙论〕曰：“滋长是心业，思量是意业，分别是识业。”但仍以为“义虽有而体是一”〔俱舍论〕“心即是意，意即是识。”“声虽有异而体无别”〔大毘婆娑论〕^[2]。

识所依之根有六：眼、耳、鼻、舌、身、意，所取之境亦有六：色、声、香、味、触、法。依六根，缘六境，某一种根遇某一种境，即发生某一种识，识因此而分为六种，成为六识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识^[2]。

前五识有形状、处所，为可见之根，意识之根则否；前五识仅能各缘一境与现在，意识则能总缘一切境并兼缘过去与未来。而六识之体为一，起作用之门户为六，经中喻为“六窗一猿”，以上慨系六识说之最早意义^[2]。

说一切有部是以过去意（无间灭意，samanantara-niruddha）的六识为意根。经量部以前念的第六意识为意根，另一说法^[3]称经量部立色法为意根。大众部等以现在意中之细心为意根。大乘唯识学派成立末那识（染污意，kliṣṭa-manas）作为意根^[4][5]。南传上座部的意根，是识潜伏的心相续流，亦即“有分”（近似于细心之说），又以“胸中色物”（心基/心所依处）^[3]为此有分识的所依^[6]。

根据“佛学与科学研讨会”陈家成和林杜娟的论文，“意根”被认为是指中枢神经系统能产生“清醒的意识运作”所必须的部份，即大脑半球与网状构造^[7]。

唯识学派

大乘佛教唯识宗继起，进一步将作用上之区分，推原至结构，认为作用不同，体亦有别，于是开列八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（mano-vijñāna）、末那识、阿赖耶识^[2]。

前六识，称“了别境识”，总名为“识”（mano-vijñāna），其作用偏于向外取境，能清晰识别对象^[2]。

第七识末那识，称“思量识”（mano-vijñāna/kliṣṭa-manas），梵语与第六识意识同，玄奘音译为“末那”，避免混淆，不过，在心意识分类中，末那识仍特名为“识”，其作用偏于向内思量自我而加执取的“意”^[2]。

第八识阿赖耶识（ālāya-vijñāna），亦名为“心”；就自相言，此识以所谓阿赖耶为自体相，阿赖耶梵语，汉译云藏，称“藏识”，主要功能在积集色心诸法种子，为我、法生之根据，如仓库之能藏物^[2]。

注释

1. 《杂阿含经》卷12〈289经〉：“彼心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生、异灭。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，异生、异灭。”
2. 徐丽霞. 識（佛教）. 教育大辞书. [2017-11-20]. （原始内容存档于2021-08-09）.
3. 《摄大乘论无性释》：“经部所立：色为意识俱生别依，此不成就，不应道理，以就思择、随念分别，应一切时无分别故。由此道理，馀部所立：胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过，恒随逐故，譬如依止色根诸识，如是难通，应广决择。”
   玄奘《成唯识论》：“不可说色为彼（意识）所依，意非色故，意识应无随念、计度二分别故。”
   窥基《成唯识论述记》：“论：‘表既实无，无表宁实？’述曰：第二例破无表亦无。……若大众、法密部，别立无表色，谓：身勇、身精进，若心勇等心所摄。上座胸中色物，亦法处摄。今例破之。”
4. 唯圆. 依意生識之研究. [2024-05-09]. （原始内容存档于2016-07-17）.
5. 关则富. 唯識思想中「末那識」的形成過程 (PDF). [2024-05-09]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-03）.
6. 根据《清净道论》：“因为属于眼识路线所摄的识身，只有眼处是他的生起之门，色处是他的所缘。其他诸识身和诸处也是同样。唯第六（意识身），只有称为有分意的意处的一分是他的生起之门，不共的法处是他的所缘。”，其意根是能生起意识之“有分”。根据《清净道论》：“而（心脏）内空可放一波那伽（铁力木）的种子，在那里有半掌握的血，意界及意识界依彼而活动……意界及意识界依止于彼色（心所依处）而转起”，“胸中色物”为包括“有分”在内的意界及意识界之所依。根据《清净道论》：“于此（二十二根）中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、乐、苦、忧根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精进、念、定、慧根包摄于（三界及出世间的）四地。”，无色界亦有意根。南传上座部定义无色界为没有“色”（这相对于有些部派如大众部定义：“无色界有细无麤色，故名无色”，而非没有色），所以“胸中色物”这个色法理非意根，只会是色界、欲界的意根之所依。
7. 陈家成; 林杜娟. 尋求六根、六塵與九識 在佛學與科學哲學上的共同定義 (PDF). 佛学与科学. 2002 [2024-05-10]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-05）.