不净观（梵语：aśubhapratyavekṣā、asubhabhāvanā、aśubhasaṃjñā，巴利语：asubhabhāvanā、asubhasaññā），另外译不净想，又称不净业处，厌作意（巴利语：Paṭikkūla-manasikāra）或厌恶作意，佛教术语，为一种修行禅定的调伏心智的方法。他们会借由观想人类身体的组成，以及人体在过世之后，成为尸体，并逐渐毁败的过程，被认为是对治欲界贪欲特别有效的一种方式。也是五停心观之一。
在梵文中，śubhā为洁净或美好之意，加上否定词头a-，形成aśubhā，意为不洁净、不美好，含有厌恶之意。以不净的身体作为观想对象，在心中以意念形成影像（想），将思想集中于这个影像之上（系念），进行禅修，以进入三摩地中，这种修行法称为不净观[1]。在不净观的过程里，需要产生厌恶的心理（作意），以对治对于身体的贪欲，所以这种修行法，又被称为厌作意[2]，或厌恶作意。
不净观并不是由佛教发明，而是源于印度沙门传统[3]。释迦牟尼佛在世时，教授了许多种不同的禅修方法，不净观是其中之一[4]，被认为特别可以对治五盖中的贪欲[5][6]，也有助于七觉分的修行[7]。僧团中因修行不净观，产生了不良影响，造成自杀等事件，释迦牟尼改而教授了安那般那念[8]，并于不杀生戒中禁止自杀、劝死、赞死[9]。
不净观仍然受到僧团的重视，被认为是二甘露门之一[10]，也被列入五停心观。有鉴于其缺点，对于修行不净观的方法，也作了修正，如先修行安那般那念，再修行不净观[11]；界分别观也采用相同的观想方式，但不强调厌恶作意；在白骨观中，最后阶段，由不净观转为净观。
在《中阿含经》，不净观被列为四念处中的身念处[12]，又分成观察自身（身至念），以及观察死亡过程（墓园九观）两者。由墓园九观，又发展出白骨观。
据《俱舍论》卷二十二、《大智度论》卷十九等载，修此禅观以对治贪爱色身及欲界男女欲贪为目的。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净：
- 观自身不净：观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等；
- 观他身不净：观种子不净（以过去惑业为因，以父母精血为种）、住处不净（住母胎）、自相不净（身具九孔，有唾涕大小便等）、自体不净（由三十二种不净物组成身体）、终竟不净（身死后或土埋成土，或虫吃成粪，或火烧成灰）。修此禅观以消除对人生的贪恋，坚定出世修行的决心。
如同以意念进行人体解剖，修行者以组成自己身体的器官、体液、填充物等为观想对象。根据经典，区分为《南传大藏经》的三十一物[13]，汉传《杂阿含经》[14]及《中阿含经》[12][15]的三十二物，以及《大般若经》[16]及《大毗婆沙论》的三十六物[17]。汉传佛教所传，主要为观三十六物，南传佛教的传承则为三十二身分。
在墓园、森林或街道，观察尸体的腐败与分解过程。在禅修时，忆想起尸体的影像，以此进行禅修[18]。
印顺《华雨集》第五册〈印顺导师访问记〉：“佛法中，如念佛、念法、念僧等是念，“数息观”是‘安那般那念’，就是念出入息；不净观也是‘念不净’。心要安在所念上，不让它跑掉，如念佛的，心不离于佛这一念。能系念不忘，其他的杂念事自然就没有了。”
玄奘译《入阿毘达磨论》卷上：“厌谓厌患，于流转品，见过失，已令心厌离，随顺离染。心有此故，厌恶生死，与此相应名厌作意。”
《大毘婆沙论》卷26：“以持息念，唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。”
《雜阿含經》第1165經. [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、尿。
《杂阿含经》卷27〈715经〉：“贪欲盖以何为食？谓：触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。……何等为贪欲盖不食？谓：不净观于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。”
《杂阿含经》卷29〈815经〉：“有比丘修不净观，断贪欲，修慈心，断瞋恚，修无常想，断我慢，修安那般那念，断觉想。”
玄奘译《大般若波罗蜜多经》566卷：“断此烦恼应知对治：贪增上者，修不净观，具足观身三十六物；瞋增上者，修慈悲观；痴增上者，修缘起观。”
《杂阿含经》卷27〈741经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘当修不净观，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观？多修习已，得大果大福利。是比丘不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。’”
《杂阿含经》卷29〈809经〉：“时，诸比丘，修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令馀比丘杀。有异比丘，极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：贤首！汝能杀我者，衣钵属汝。……时，鹿林梵志子，即以利刀，杀彼比丘，次第乃至，杀六十人。尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：‘何因何缘，诸比丘，转少、转减、转尽？’阿难白佛言：‘世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至，杀六十比丘。……唯愿，世尊！更说馀法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。’佛告阿难：‘是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。……谓安那般那念住。’阿难白佛：‘云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？’佛告阿难：‘若比丘，依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学。’”
《善见律毘婆沙》：“尔时，世尊，以阿那波那念，教诸比丘，因诸比丘观不净，而自共相杀。因此故，集诸众僧，集已，世尊诃责众僧：‘汝等比丘，何以自共相杀？赁鹿杖沙门，复杀诸比丘？’如来诃责已，而为诸比丘，结第三波罗夷：若比丘，故断人命，如是为初，……次至随结，赞死、教死为初。” 玄奘译《阿毗达摩俱舍论》卷22：“正入修门要者有二：一、不净观，二、持息念。”
鸠摩罗什译《大智度论》卷48：“众生多著贪欲，取净相；瞋恚、邪见不尔故，是以先治贪欲，观不净。……以是故，说安那波那十六分以防觉观。……身既安详，心无错乱，然后行不净观，安隐牢固。若先行不净观，狂心错乱故，不净反作净相。佛法中，此二法名甘露初门。”
《中阿含经》卷20〈81经〉：“复次，比丘修习念身，比丘者此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。犹以器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、小麦、大小麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。”
《大念处经》：“复次，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思惟：于此身有发、毛、 爪、齿、 皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、 脾、肺、 肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、 脓、 血、汗、 脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。诸比丘！犹如两端开口之粮袋，装入种种谷物，诸如：稻、米、 绿豆、豌豆、芝麻、精米。视力佳者， 解开粮袋，观察分辨：此是稻、此是米、此是绿豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米。如 此，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由头发而下，皮所覆包，遍满不净，思惟：于此身有发、毛、 爪、齿、 皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、 血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾、涕、关节液、尿。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身” 之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即 比丘安住于身，循身观察。” 《杂阿含经》卷43〈1165经〉：“如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。’”
《中阿含经》卷24〈98经〉〈念处经〉：“复次，比丘观身如身，比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，我此身中有发、髦、爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，我此身中有发、髦、爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。” 玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷53：“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓唯有发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿洟唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册]、脑膜𦞲聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓睹之，即如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知从足至顶，唯有种种不净臭物充满其中亦复如是，谁有智者宝玩此身？唯诸愚夫迷谬耽著！善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。”
玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷414：“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗（别本有作“污”者）、痰（别本有作“淡”者）脓肪[月+册]、脑膜[目+蚩]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓睹之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。”
《大智度论》卷48：“又此身从足至发，从发至足，周匝薄皮；反复思惟，无一净处。发毛等乃至脑膜，略说则三十六，广说则众多。”
《中阿含经》卷34〈139经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘年少比丘始成就戒，当以数数诣息止道观相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。彼善受善持此相已，还至住处，澡洗手足，敷尼师檀，在于床上结加趺坐，即念此相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。所以者何？若彼比丘修习此相，速除心中欲恚之病。’于是，世尊说此颂曰：‘……如是行精懃，常念不净想，永断淫怒痴，除一切无明，兴起清净明，比丘得苦边。’”
《根本说一切有部毘奈耶杂事·入母胎经》：“时佛世尊，见众坐定，告难陀曰：我有法要，初中后善，……所谓《入母胎经》。……难陀！应知此身，
恒是一切不净窟宅，体非常住，是愚痴物，诱诳迷人。此身以骨，而作机关；筋脉相连，通诸孔穴；脂肉骨髓，共相缠缚；以皮覆上，不见其过。于热窟中，不净充满，发、毛、爪、齿，分位差别，执我、我所故，恒被拘牵，不得自在。常出涕唾，秽污流汗，黄水痰癊，烂坏脂腻；肾、胆、肝、肺、大肠、小肠，屎尿可恶。及诸虫类，周遍充满，上下诸孔，常流臭秽，生熟二藏，盖以薄皮，是谓行厕。汝应观察，凡食啖时，牙齿咀嚼，湿以涎唾，咽入喉中，髓脑相和，流津腹内，如犬咬枯骨，妄生美想，食至脐间，呕逆覆上，还复却咽。”“生七日己，身内即有八万户虫，纵横啖食。难陀！有一户虫，名曰食发，依发根住，常食其发。有二户虫，……依头而住，常食其头。有一户虫，……依眼而住，常食于眼。有四户虫，……依脑而住，常食于脑。有一户虫，……依耳食耳。有一户虫，……依鼻食鼻。有二户虫，……依唇食唇。有一户虫，……依齿食齿。有一户虫，……依齿根，食齿根。有一户虫，……依舌食舌。依一户虫，……依舌根，食舌根。有一户虫，……依腭食腭。复有二户虫，……依手掌，食手掌。有二户虫，……依腕食腕。有二户虫，……依臂食臂。有二户虫，……依喉食喉。有二户虫，……依胸食胸。有二户虫，……依肉食肉。有二户虫，……依血食血。有二户虫，……依筋食筋。有二户虫，……依脊食脊。有二户虫，……依脂食脂。有一户虫，……依黄食黄。有一户虫，……依肾食肾。有一户虫，……依腰食腰。有一户虫，……有脾食脾。有四户虫，……依肠食肠。有五户虫，……依右胁，食其胁。复有五虫，……依左胁，食其胁。复有四虫，……依骨食骨。有四户虫，……依脉食脉。有四户虫，……依生藏，食生藏。有二户虫，……依熟藏，食熟藏。有四户虫，……依小便道，食尿而住。有四户虫，……依大便道，食粪而住。有二户虫，……依髀食髀。有二户虫，……依膝食膝。有一户虫，……依胫食胫。有一户虫，……依脚食脚。难陀！如此之身，甚可厌患，如斯色类，常有八万户虫，日夜啖食，由此令身热恼，羸瘦疲困饥渴。”
《禅秘要法经》：“佛告迦𫄨罗难陀：……沙门法者，应当静处，敷尼师坛，结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，闭目，以舌拄腭，定心令住，不使分散。
- 先当系念，著左脚大指上，谛观指半节，作泡起想。谛观极使明了，然后作泡溃想。见指半节，极令白净，如有白光。见此事已，次观一节，令肉劈去，见指一节，极令明了，如有白光。佛告迦𫄨罗难陀：如是名系念法。……
- 观一节已，次观二节，……次观三节，……心渐广大，当观五节。见脚五节，如有白光，白骨分明。如是系心，谛观五节，不令驰散，心若驰散，摄令使还。如前念半节，念想成时，举身煖煴，心下热，得此想时，名系心住。
- 心既住已，复当起想，令足趺肉，两向披，见足趺骨，极令了了，见足趺骨，白如珂雪。此想成已，次观踝骨，……次观胫骨，……次观膝骨，……次观𣎑骨，……次观胁骨，……乃至见于脊骨，……次观肩骨，……从肩至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉两向披，见半身白骨。
- 见半身白骨已，次观头皮。见头皮已，次观薄皮，……次观膜，……次观脑，……次观肪，……次观咽喉，……次观肺腧。观肺腧已，见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生藏、熟藏。
- 四十户虫，在生藏中，户领八十亿小虫。一一虫，从诸脉生，孚乳产生，凡有三亿，口含生藏。一一虫，有四十九头，其头尾细，犹如针锋。此诸虫等，二十户是火虫，从火精生，二十户是风虫，从风气起。是诸虫等，出入诸脉，游戏自在，火虫动风，风虫动火，更相呼吸，以熟生藏，上下往复，凡有七反。此诸虫等，各有七眼，眼皆出火，复有七身，吸火动身，以熟生藏。生藏熟已，各复还走，入诸脉中。
- 复有四十户虫，户领三亿小虫，身赤如火，虫有十二头，头有四口，口含熟藏，脉间流血，皆观令见。见此事已，又见诸虫，从咽喉出。
- 又观小肠、肝、肺、脾、肾，皆令流注入大肠中，从咽喉出，堕于前地。此想成已，即见前地，屎、尿、臭处，及诸蛔虫，更相缠缚，诸虫口中，流出脓血，不净盈满。
- 此想成已，自见己身，如白雪人，节节相拄。……自见己身，骨上生皮，皮悉褫落，聚在前地，……又渐增长，犹如大山，而有诸虫，唼食此山，流出脓血，有无数虫，游走脓里。复见皮山，渐渐烂坏，唯有少在，诸虫竞食。
- 有四夜叉，忽从地出，眼中出火，舌如毒蛇，而有六头，头各异相，……又其两手，犹如猿猴，其十指端，一一皆有四头毒蛇，……又其左脚，似鸠槃荼鬼，右脚似于毘舍阇鬼，现丑恶形，甚可怖畏。时四夜叉，一一荷负九种死尸，随次行列，住行者前。
佛告迦𫄨罗难陀，是名不净想最初境界。”
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