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观[1]（梵语：विपश्यना，vipaśyanā；巴利语：vipassanā；藏语：ལྷག་མཐོང་，威利转写：lhag mthong，罗马拼音：lhaktong），又译为种种观察[2]、观察[2]、观见[3]、观照[4]、觉察、洞察、觉照，音译为毘钵舍那[5]、毘钵舍那、毘婆舍那、毘婆奢那（毘或写作毗，如毗婆舍那），是佛教术语，在巴利语上(Vi)有“特别、超”的意思，而(Passanā)有“观看、见”的意思，在英语通常被翻译为洞察力，意谓以正见来观察、抉择[2][1]，意思是如其本然地观察事物，如实观察诸法自性[6]，洞察存在真实本质，是修行禅那的两种方法之一，也是三无漏学之中的慧学。它通常是指三辨识，即无常、苦、非我这在上座部佛教传统上的诸行三相，是一切存在的三个共同特征（共相)，及大乘佛教上的空性和佛性。
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毗钵舍那被翻译为英语：insight（意为洞识、洞悉、洞察），因为英文前缀字 in- 有向内的意思，sight是观看，因此中文译作内观，字面上的意义是往“内”去“观”察身心的实相。但是这种译法其实是有点误导，因为梵文字面意思中，并没有向内看的意思。毗钵舍那（梵语：Vipasyanā）由梵文前缀字 vi- 与观看的动词字根 paś组成。印度-雅利安语支的 vi-，类似于拉丁文前缀字 dis-，有远离或朝向的意思，也有遍及、各种类，或意图的意思。因此，在字面上，毗钵舍那可以译为“用如此的方式去看”、“由此看”、“专注深入的观看”、“周遍观看”等[7]。
毗婆舍那是修行禅那的两种途径之一[8]。其理论依据为“四念住”（三十七菩提分法之一），从“身体”“感受”“心”和“法”（心所和五取蕴及十二处）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到“自我”不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无有恒常的身体（无我）等三相[9]。
以这个对实相的了知，“心”将逐渐停止造作“贪、瞋、痴”（三毒）的习性反应。三毒是所有痛苦的根源，解脱痛苦的根本方法，唯有根除内心的贪瞋痴。
在佛教的修行系统中，观是属于三学中最后的“慧学”，前两学分别是戒学（道德生活之准则）、和定学（专注力的培养）。慧的音译为般若，是对实相的正确了解，事实上，观修习的每个阶段，就是以获得更深湛的智慧做为里程碑（如十六观智），更深的智慧，能灭除更幽微的烦恼，从这个意义而言，佛教修行可以视为自我净化的过程（七清净），其最终目标是完全的净化，从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来，即所谓的涅槃。
观是一个非常单纯、活在当下的修行方法，借由无选择性的“观察”，直接体验身心之中的实相，其中，没有信仰或想像的成份。完整的观察修行必需包含三个部份：五戒（sila），戒除杀、盗、邪淫、妄语和烟酒毒品，以便使“心”到基本的平静，进行第二部份，定训练心的专注：使心可以稳定持续地专注在某个对象（所缘或业处），经过适当的训练，获得某个程度的专注力之后，就可以进行慧的开发：以高度敏锐的心力，不带价值判断地（无分别），客观地观察身心，去穿透事物的表相，获得真正的智慧（修慧），这个建构在实际体验的智慧，其威力远超过信仰和理智层面的理解，能够改变身心失衡的行为模式，化解掉潜藏在内心的压力、不安、恐惧等等根深蒂固的情结。
换个话说，观就是透过实际的体验，去了知“身”和“心”具有“刹那生灭”、“无常”、“苦”（不满足）和“无我”（无自主性）的真相。要彻底明了无常、苦、无我的道理，不是经由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有从实际的层面去观察看看，在这个“身”和“心”之中，有没有固定不变的实体。
透过持续的修习，观禅修者将发现，所谓的“我”只不过五蕴不断变迁流动的现象，身体本质上是由而无数的微粒子（kalapa）所组成，这些微粒子无时无刻不在生灭变化，只是纯然是波动，心理的本质也是不断刹那生灭，身心其中找不到坚固不变的实体，有了这种体验之后，“自我”的错觉才能消解。[10]
因为观察的对象（身、心）和现象（无常）是一直存在的，理论上，观的修习何时何地皆可进行，但对初学者来说，必须由富有禅修经验的老师来指导，以及一个最低干扰、适合练习观的场地（阿兰若），这即是禅修中心的作用。
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