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東漢末年將領 来自维基百科,自由的百科全书
关羽(?年—220年1月或2月[注 1]),字云
关羽最为特殊之处是由于他性情忠义而倍受中华文化推崇,并且被作为神祇膜拜,产生关羽信仰,并传至日本、朝鲜王朝、越南、琉球等汉字文化圈国家。由于他体现了儒家文化中捍卫正统的忠义勇武的形象,多被民众尊称为关公、关老爷,又多次被后代帝王褒封,直至武圣,与“文圣”孔子齐名。故也俗称为关圣帝、关帝君、关圣帝君、关帝、关帝爷等而流传至今。道教尊为协天大帝、伏魔大帝、翊汉天尊等,汉传佛教及藏传佛教奉其为护法神之一,称为“伽蓝菩萨”。其中儒宗神教奉为五文昌之一,而扶鸾信仰者则奉为恩主,故又称关公为恩主公、山西夫子、文衡圣帝、文贤圣帝,是为五恩主之一。民间受《三国演义》等传统作品影响,普遍认为关羽与刘备、张飞义结金兰,关羽排行第二,故又俗称其为关二爷、关二哥。陈寿撰写之《三国志》,将关羽与张飞、马超、黄忠、赵云合为一传(《三国志·蜀书·关张马黄赵传》),元末明初罗贯中的长篇小说《三国演义》又将该五人并称“五虎上将”,毛宗岗称其为“三绝”之“义绝”。直至现代,某些社会群体与场合仍常祭拜关公。
关羽是河东解良人。早年因犯杀人罪而亡走家乡,避难于涿郡。中平元年(184年),刘备在乡里募集支持民众以组织一支义勇军来参与保卫乡里免于黄巾军的掠夺,而关羽与张飞也随之御侮。191年,刘备担任平原相时,以关羽、张飞为别部司马,分统部曲。刘备与二人寝则同床,恩若兄弟。而稠人广坐,侍立终日,随刘备周旋,不避艰险。
194年,刘备继陶谦领徐州,之后在建安元年(196年)被袁术、吕布夹攻,关羽便跟随刘备一起投奔曹操。198年,刘备与曹操一同在下邳围攻吕布;据《蜀记》及《华阳国志》记载,当时吕布部将秦宜禄外出求援,留下前妻杜氏和儿子秦朗[5],关羽以其妻没有生子,曾向曹操请求城破后娶杜氏为妻,曹操答应。之后关羽又数次向曹操提起,曹操怀疑杜氏是否异常美貌,城破后便先去看她,见她有美色,便占为己有,关羽因此心中不安。后来曹操任车胄为徐州刺史,关羽与刘备便跟随曹操班师。曹操和刘备一同打猎,关羽劝刘备趁机杀死曹操,刘备不听[6]。后袁术北上投奔袁绍,刘备奉曹操命拦截袁术于徐州,刘备趁机袭杀车胄,命关羽守下邳、领徐州,刘备返回小沛。
建安五年(200年)正月,曹操攻破刘备,刘备投奔袁绍,关羽战败被擒,一作投降。曹操任命关羽为偏将军,礼之甚厚。曹操壮慕关羽为人,而察知其无久留之心意,谓张辽试以人情探问。既而张辽以此问关羽,关羽叹息道:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留,吾要当立效以报曹公乃去。(我深知曹公待我甚厚,但我受刘备将军厚恩,发誓共死,不可背弃。我始终不会留下,我必要立功报效曹公后才离去。)”[7]:278张辽以关羽言报告曹操,曹公义之:“事君不忘其本,天下义士也。”,张辽回答曹操:“羽受公恩,必立效报公而后去也。”(关羽受到主公的恩惠,必定会报答主公之后再行离去。)
同年二月,袁绍派大将颜良与淳于琼、郭图等进攻白马,曹操亲自率军救援,并命张辽与关羽为先锋。关羽望见颜良麾盖,单人匹马冲入敌阵,杀颜良于万军中,斩首而返,袁军将领无人能挡,白马之围被解,关羽被封为汉寿亭侯。
关羽立功后,曹操知道关羽必会离去,反而重加赏赐,想要留住他,但是关羽尽拒曹操赏赐,四月留书告辞,回到刘备身边。曹操左右欲追之,不过曹操说“彼各为其主,勿追也。”而阻止。当时刘备已在汝南附近,联合刘辟等进攻曹操,于是前去该处会合。裴松之注赞扬曹操:“曹公知羽不留而心嘉其志,去不遣追以成其义,自非有王霸之度,孰能至于此乎?斯实曹公之休美。”
201年,刘备携民以投靠刘表,屯兵于新野。建安十三年(208年),诸葛亮刚从隆中出来,受到刘备重视,只是由于刘备与自己情好日密,就引得“关羽、张飞等不悦”,最后还是刘备出来说:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。(我有孔明,就像鱼得到水。但愿诸位切莫再说。)”;关羽、张飞才作罢[8]:189。曹操南下,刘备南逃,另遣关羽乘数百艘船驶向江陵(故楚郢都)会合,但刘备于途中被曹操军追至击溃,幸而关羽军驶至汉津,一同乘船至夏口。长坂会面后,鲁肃随刘备向东南斜趋汉津,在此与关羽水军会合,接著向江夏进发[8]:144。刘备联合孙权在乌林击败曹操后,曹操留曹仁等防守江陵,于是刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁,命关羽绝北道断曹仁后路,最后成功逼使曹军放弃江陵。刘琦死,群下推刘备为荆州牧,刘备即遣诸葛亮为军师中郎将,督令零陵、桂阳、长沙三郡,收其租赋,以供军实,又以关羽为襄阳太守、荡寇将军驻江北,张飞为宜都太守、征虏将军在南郡,赵云为偏将军领桂阳太守[8]:179。这时襄樊等荆州北部为曹操所有。刘备平定蜀地后,以关羽总督荆州事,掌管刘备所控制之部分荆州,包括荆州南部四郡(武陵、零陵、桂阳、长沙)和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的孱陵。江夏郡则被曹操和孙权所分。建安十六年(211年)三月,曹操下令锺繇率军西征汉中张鲁,让夏侯渊出河东与锺繇相会[8]:233。在张松出言下,益州牧刘璋采纳请刘备入蜀之意见,并派军议校尉法正为使,孟达为副,各领兵2,000人,前往荆州邀请刘备入蜀助攻张鲁[8]:234。诸葛亮、关羽、张飞、赵云、刘封、孟达、马良等留在荆州[8]:238。
期间关羽曾与曹军将领乐进、文聘有交战。刘备应益州牧刘璋邀请进入益州后,以关羽正被乐进攻打、需要救援为由向刘璋索要钱粮,最终以此为由攻打刘璋,即益州之战。
从建安十八年至建安十九年,刘备围攻雒城将近一年,庞统被流矢射中,重创身亡[8]:251。张飞、赵云、刘封等随诸葛亮率军入蜀,关羽留下镇守荆州,马良、麋芳、士仁、廖化协助关羽镇守荆州[8]:259。关羽听说马超归降刘备,便写信给诸葛亮,问马超才能可与谁相比,诸葛亮回信说:“马超文武兼备,气概雄烈,过于常人,可称得上一世之豪杰,是黥布、彭越一流之人物,可以与张飞相提并论,但是赶不上美髯公你超逸绝群。”[8]:305关羽看了信后很高兴,给宾客看。刘备派简雍进入成都劝说刘璋投降,刘璋与简雍“同舆而载,出城归命”;刘璋向刘备缴械投降,益州易主,归属刘备[8]:265。在建安二十年(215年),曹操征伐汉中,最终降服张鲁,抢在刘备之前占有汉中[8]:281。孙权派人讨还荆州,刘备答道:“须得凉州,当以荆州相与”[8]:284。孙权认为刘备只是敷衍,于是派太守要接管荆南三郡,被关羽一一驱逐。孙权大怒,命吕蒙率兵二万强行攻取三郡,又命鲁肃率万馀兵马驻军巴丘防止关羽来救;刘备闻讯,派关羽带兵前往争夺,并亲率五万兵到公安作为关羽后援。时关羽号称有三万人马,自选五千精锐宣称要从上游渡河,吴将甘宁率领一千人前往驻守,关羽得知后没有过河,在河对岸扎营,这个地方后来称为“关羽濑”。双方对峙期间,吕蒙已尽取三郡,北上与鲁肃会合。于是鲁肃邀请关羽会谈,双方约定军马各驻于百步外,仅双方将领携带单刀与会,会中双方据理力争,但没有共识。此时,曹操进攻汉中的张鲁。为尽快解决荆州问题,回兵保卫益州,刘备以湘水为界,将江夏、长沙、桂阳三郡划给孙吴[8]:284;孙权也退出零陵郡,承认江陵、武陵及零陵归刘备[9]。但双方关系已趋恶化,孙权已经仇视刘备、关羽君臣。
孙刘在边境屡有冲突,鲁肃从中调解。吕蒙认为关羽是熊虎,必须早定计策以应对,并对鲁肃献上五条计谋。后来鲁肃去世,吕蒙接任,表面上愈加与关羽修好,其实有所图谋。
建安二十四年(219年)秋七月,马超、庞羲、射援、诸葛亮、关羽、张飞、黄忠、法正、李严等120人联名上表刘备为汉中王[8]:300。刘备在夺得汉中后自称汉中王,拜关羽为前将军、假节钺,都督荆州。同年,关羽率军从江陵北上,发动襄樊战役[8]:308。关羽率军进攻荆州北部的樊城,当时樊城是曹操部下曹仁驻守,曹操派左将军于禁进行援救。于禁七军火速增援曹仁,关羽与于禁交锋,时至八月,大雨滂沱,山洪暴发,汉水骤涨,水淹七军,于禁束手就擒,部下几乎全部投降,副将庞德被活捉不降,最后被关羽所杀[8]:310。关羽进一步围困曹军大将曹仁于樊城,并另派遣军队包围襄阳。而曹操所指派的荆州刺史胡修、南乡太守傅方反而投降了关羽[10];荆州主簿杨仪也投降关羽,后来成为蜀汉重臣。与此同时,自许都以南,曹操阵营治下的梁、郏、陆浑等地的盗贼皆回应关羽的印号,愿为其支党,关羽一时威震华夏[11]。
这使曹操与群臣商议迁徙汉献帝所在之许都以避关羽兵锐锋芒,司马懿、蒋济等人劝阻,以为关羽得志,孙权必不服,可遣人劝孙权在其后方干扰、从背后出兵攻击关羽,许诺“封”江南之地予孙权,则樊城之围自然解决,曹操同意。
建安二十四年(219年)十月,曹操动员徐晃、张辽等将,及兖州刺史裴潜、豫州刺史吕贡等率军救援樊城,更准备亲自征讨关羽。在孙权表示愿意帮助曹操讨伐关羽后,屯兵居巢防御东吴的夏侯惇也到摩陂与曹操会合。
关羽让屯兵上庸的刘封、孟达协助自己攻城,但二人以人心未附为由没有响应。
此时吕蒙多病,知道关羽有心提防,仍然有大量军队留守后方,就故意让孙权公开召他回建业养病,并推荐名声不显的陆逊代替自己。陆逊在与吕蒙合谋后,写信给关羽,赞其重创曹军,表示东吴作为盟友,愿意一同勤王。关羽因而将一些守军调到前线一起攻打樊城。
曹操撤走合肥、居巢等地的军队后,孙权问吕蒙能否先夺取徐州再袭取荆州。吕蒙认为虽然可以顺利攻克徐州,但曹操会来争夺,两军相持会牵制东吴很多军力,认为应该袭取关羽,全据长江。孙权听从。
孙权希望曹操为自己偷袭江陵保密,但董昭认为不可让孙权轻易得到刘属荆州,建议曹操表面答应孙权,其实将消息告诉襄樊守军,预料关羽仗着后方城池坚固不会撤军,即使撤军也是和孙权军交战,同样能令襄樊解围。曹操听从。襄樊守军得到消息果然士气振奋,关羽也果然没有撤军。
十月,吕蒙任征荆州大督,率兵西上,公安士仁、江陵麋芳开城投降[8]:322-323。孙权亲自率军为后援。麋芳、士仁因与关羽有嫌隙而不战而降,吕蒙、陆逊等遂次第攻陷荆州各地。
救援樊城的徐晃一开始因为部队多为新兵,认为很难与关羽抗衡,不过之后曹操先后派遣徐商、吕建等将领以及殷署、朱盖等12营兵马增援徐晃,最终徐晃出战击败围困樊城的关羽军队。此时,关羽水军仍然控制汉水,隔绝襄阳,但孙权袭击关羽辎重,关羽知悉后方生变乃南撤,襄阳也因而解围。曹操下令不要追杀关羽,以免孙权改变主意对抗曹军,也希望以此坐看关羽与孙权互相交战。
关羽回军江陵途中,陆逊任右护军、镇西将军屯驻夷陵,吕蒙任南郡太守驻江陵[8]:324。期间关羽不断派遣使者前往吕蒙处,关羽军队家属多在江陵,吕蒙让使者到城中传递家书,关羽军因此渐渐溃散。关羽至当阳西保麦城,败走麦城后,士兵继续逃散,关羽身边只剩十馀骑[8]:325-326。十二月(220年1月23日—2月21日),关羽伪降,在城墙上立幡旗模仿人样,借机率数十骑出逃,一路突围至临沮县章乡南[12](今湖北省襄阳市南漳县)。十二月关羽被孙权大将潘璋部将马忠捕杀,孙权将其首级送至洛阳曹操处[8]:326。其子关平亦于临沮被斩杀,赵累被俘后下场不明。
蜀记记载,孙权一度有意不处决关羽,将他留下做为应对刘备和曹操的战力;孙权近臣建言:“野狼绝不可豢养,否则一定会带来祸害。曹操于活捉关羽后没有立即将他处斩,自取大患,后来受他反攻而甚至一度考虑迁都,主公难道忘记了吗?关羽万万不可活命。”裴松之注则认为,按吴书孙权遣将潘璋逆断羽退路,羽至即斩,而且临沮去江陵二三百里,不可能不即时杀关羽,焉有时间议其生死[13]。南北朝时世人普遍认为关羽不愿投降而殉节[14]。
孙权将关羽首级送给曹操,曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳,通常认为即关林,不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处,关林只是万历年间建的祀祠场所。[15]孙权将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳,即关陵,也称当阳大王冢。蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢,即是成都关羽墓,以招魂祭祀。后来,关羽故乡山西运城解州则建立了关帝庙,是为解州关帝庙,被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳,身卧当阳,魂归故乡[16](或称‘魂归故里’、‘魂归山西’)”。
关羽逝后两个月内,吕蒙与曹操相继病故。孙权背盟偷袭和关羽成仁,象征孙刘联盟彻底破裂。章武元年(221年),蜀汉先主刘备以为关羽报仇之名东征东吴,曾专程到大王冢祭拜关羽,并在玉泉山建关羽祠。之后蜀汉军队在夷陵之战中败于陆逊率领的孙权军,没能夺回荆州。
关羽个性坚毅忠直但是刚愎骄矜,不甘屈居人下。马超归附时,关羽写信给诸葛亮问:“马超的才能可与谁相比?”诸葛亮回信说:“孟起兼资文武,雄烈过人,一世之杰,黥、彭之徒,当与益德(张飞)并驱争先,犹未及髯(关羽)之绝伦逸群。”及黄忠官拜后将军,关羽愤怒地说:“大丈夫终不与老兵同列!”幸得诸葛亮和费诗劝解,关羽才接受。他看不起才能平庸的人,对这些人都会毫无掩饰的鄙视厌恶,其中麋芳、士仁十分怨恨关羽轻视自己,樊城一战失利与他们见死不救投奔东吴有莫大关连,只有才能或品德受关羽认可的人,关羽才愿意友善来往,诸葛亮、张飞、廖化和忠节著名的赵累都与他交好,当年身处魏营时徐晃、张辽也与之友好。
关羽身故后,蜀汉后主为其立谥号“壮缪侯”,然缪字语意有负面含意,被认为罪咎未守住荆州兵败身死之意,然与缪与谬二字读音相通及通用字有关,缪字用在宗庙追谥时读音与涵义通穆字,与绸缪相搭时读音作谋。
因而关羽的谥号“壮缪侯”是善谥或恶谥,端看缪字的读音应用场合(汉字字意普遍有一字多种涵义情况)。
关羽和张飞在当时及后世都成为勇猛善战与义士的代名词:
《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它资料等并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息,唯一牵涉到年龄长幼的信息是关羽比张飞年长数岁,不过张飞的年龄也无任何记载。[30]
但是伴随着关羽从北宋开始在民间艺术形象及各统治政权对其推崇的不断提高,[31]此后关于其出生时间开始出现了多种不同信息,诸如:
《关帝志》内容多出自《三国演义》,非严谨的史料;《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未经严格考究。现在,关于关羽出生日期的考证仍旧在继续,诸如田福生就认为延熹三年六月二十四日(160年8月13日)[33]最可信,此外延熹三年(160年)六月二十二日等说法也有相关证据。[34]
各种说法都缺乏“决定性证据”,值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年,可考证和确信程度均不大。当然近年来开始也有史学家指出陈寿的《三国志》也有记载错误。
明清官方祀典坚持一年两祭,以五月十三为关帝君圣诞,每年南京六部太常寺官祭,今日民间主要以农历六月二十四日作为神明关公圣诞日[35][36],五月十三则视为官方生日,或者说五月十三日是精忠太子关平生日。
关羽于民间的形象,至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论,但其中已有“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中”的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华佗为关羽刮骨疗毒、水淹七军等民间传说,都已见于《三国志平话》,《三国志平话》所叙事迹虽多为民间传说、然却初步架构了三国历史进程的故事。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关,可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。《水浒传》中,关胜为关羽后裔,穿著武器同关羽相若。
章回小说《三国演义》作者罗贯中著力将关羽这个人物形象,刻画成继吕布后的三国武艺第一人,颇有“武圣”之风。总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中关羽的故事,和史书中关羽的事迹有所出入,如关羽温酒斩华雄为汉末、魏晋以来的传说,按史华雄实为孙坚所杀;土山约三事是关羽战败而投降;文丑死因存见地方史料以及东晋王羲之父子的二王尺牍集和容斋随笔。而桃园结义、战吕布、过五关斩六将、战黄忠、手持青龙偃月刀、坐骑赤兔马、身高样貌等都为三国演义小说中所雕塑。而后人更引此形象将关羽神话,造就了民间偶像。
《三国演义》对于关羽忠勇自负的性格也加以夸大、转嫁,如诸葛亮问关羽若曹、孙同时来侵,关羽回答要分兵拒之,关羽不满马超授官而起妒,改写为要入川与马超比武,关羽拒婚时骂孙权的儿子是犬子等等,都是小说的艺术创作。
从传统戏曲至现代,各类文化作品对关羽多有演绎。
中国传统戏曲中关羽的角色,以民间传说、野史及《三国演义》的描写而创作,其脸谱为揉红脸,表示忠勇,“红脸忠勇”之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼,双眼俊秀。加上关羽有“美髯公”之称,所以都会加上演关羽时专用的大髯口,称为“五绺”或“关公髯”。手执青龙偃月刀和红马鞭,头戴专有的绿色盔头,缀黄绒球配后兜,两耳垂白飘带和黄丝穗,着绿蟒。因后世对关羽的信仰普遍,具有神格,为表示对关羽的敬畏,所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线,称做“破脸”,代表不敢完全模仿他。而且关公亮相姿式就有48种之多,称为“关公48图”。
而在旧时上演关公戏曲时,有许多规矩:如扮演关羽的演员在演出前三到十天要斋戒净身,不近女色;出场前要给关帝像烧香、奉茶、烧纸钱祭拜,常用牲礼,甚至杀鸡杀猪;演员要在头盔或者前胸挂有关帝像的黄表附,演出结束要用此纸拭脸,并拿到关帝像前焚化,以示感谢关帝的庇护;演《单刀会》时,周围不可有嬉闹声、在演《走麦城》时,更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯戒律,关帝就会显灵,演员要出事故,戏园要出乱子。清朝后宫演戏时,每临关公出场,皇帝、后妃都得离座走几步,然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目,如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等,宫廷及燕京的著名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌,如当演员上了妆后,不可大笑、有邪淫,其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。
以关羽为主角的京剧剧目称关羽戏(简称关戏,也称老爷戏)。最初,演员在演出时以唱为主。同时,剧目仅有《战长沙》、《华容道》、《斩华雄》等几出。有作者认为在20世纪初,王鸿寿(老三麻子)丰富了关羽戏的剧目。并通过他在脸谱、服饰、念白、唱腔等方面的革新创造,使关羽的形象更为高大完美[37]:18。
有关于关羽或有其角色的电影、电视剧集,及曾饰演关羽的演员亦有不少,例如有(依年份):
在三国漫画中,关羽被刻画成是继吕布之后的天下第一猛将,与张飞各自拥有万夫莫敌的实力。而且在诸多的三国漫画的剧情中,经常可以看见关羽独战吕布的场面,如:王欣太的《苍天航路》、陈某的《火凤燎原》、池上辽一的《超三国志霸》、本宫宏志的《吞食天地》等,也许是在人们的心目中认为关羽是武圣,而吕布是战神的原因,所以才把这两人设定为死敌。
在关羽家乡解县,传说关羽本名冯贤,生在有文化教养的农家,青少年时期在家习文练武兼作农事,娶胡氏为妻,更在光和元年五月十三(178年6月16日)[33]生了关平。大约在关羽24岁时,即183年,因斩杀恶豪吕熊而逃离家乡至幽州涿郡,并改姓为关。
于明朝时,仍有关羽有一子关索一说,但关羽不认他,最后成为蜀汉一员将领,不过学者一般认为关索只是传说,历史上并没有关索此人。
在陶弘景《古今刀剑录》一书中,曾记载关羽当时为刘备重任,不惜亲自采都山的铁,铸成二刀,铭为万人。后来关羽兵败,将二刀投入水中。
明朝小说《三国演义》中,将关羽所使用的武器设定为青龙偃月刀,然根据文献记载及出土文物中,偃月刀系在宋朝才开始出现,但因《三国演义》广为流传,后世也将青龙偃月刀称为“关刀”。因关羽善使关刀,故俚语以“关公面前耍大刀”来称在专家面前卖弄本事、不自量力的意思。
因为《三国演义》故事家喻户晓,所以产生不少与关羽有关的歇后语,如关羽过江赴会、单骑千里、义薄云天、威震华夏、喝酒看不出来脸红、华容道放曹操一念旧情等。
又因关公胡子漂亮,因此有外号“美髯公”之称。
南梁(此时南北朝,距离关羽生活年代约300年)陶弘景《古今刀剑录》记载:“关羽为先主所重,不惜身命,自采武都山铁为二刀,铭曰在万人。及羽败,惜刀,投于水。此记载较为可信,历史上的关羽很可能用的是两把环首刀。
正史上并未记载关羽使用的武器,受《三国演义》等的影响,现代关羽的形象一般使用偃月刀(青龙偃月刀),不过考古学上并无汉晋时期使用此类武器的证据[注 4]。正史上也没有对于关羽坐骑战马的特别记载,不过《三国演义》讲述了曹操将原为吕布骑乘的赤兔马转送于关羽的故事,深入民心。据小说家言,赤兔马在关羽成仁之后绝食而死,故今日祭祀关羽的庙宇或大堂等,常会有一尊赤兔马的雕塑像。戏曲剧目中,亦会为关羽安排服侍赤兔马的一位马童[37]:18。
三国无双是1997年在PS平台上出现了一款对战游戏,直到2000年,光荣在PS2借用新平台制作了第一部真三国无双。这种独特的游戏方式可以让玩家体会到一骑当千的感觉,在游戏界一亮,受到玩家欢迎。无双系列除了它独特的游戏方式以外,它的人设也是颇为出色的。主要受到《苍天航路》这部漫画所影响。相同的是,和吕布争锋的不是赵云,而是关羽。二人也被设定为死敌。另外在吞食天地II 赤壁之战、三国战纪作为主要角色也很受欢迎。
后世历代王朝对关羽皆有追封,北宋宋徽宗时将关羽追封为“忠惠公”后又加封为“武安王”,也是宋朝之后关羽开始被神化,从元朝开始关羽的封号逐渐被加上“真君”“帝君”“圣”等神祇的名号直到清朝光绪时最后追封的称号为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”,也开始大规模塑像建庙供奉。民间祭祀多称关羽为武财神,有别于文财神赵公明。 据此而有《关圣帝君觉世真经》,为华人民间信仰三大善书之一。官府推其忠,百姓崇其义。关羽作为劝忠劝善的神明,各朝皇帝多半敬奉非常,其“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”的过程请参考下表:
朝代 | 君主 | 年号 | 时间 | 封号 |
---|---|---|---|---|
蜀汉 | 蜀汉后主 | 景耀三年 | 260年 | 壮缪侯 |
北宋 | 宋徽宗 | 崇宁元年 | 1102年 | 忠惠公 |
崇宁三年 | 1104年 | 崇宁至道真君 | ||
大观二年 | 1107年 | 武安王 | ||
昭烈武安王 | ||||
宣和五年 | 1123年 | 义勇武安王 | ||
南宋 | 宋高宗 | 建炎二年 | 1128年 | 壮缪义勇武安王 |
宋孝宗 | 淳熙十四年 | 1187年 | 壮缪义勇武安英济王 | |
元 | 元泰定帝 | 天历元年 | 1328年 | 显灵义勇武安英济王 |
元文宗 | 至顺二年 | 1331年 | 齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使 兼山东、河北四门关招讨使 兼提调诸宫神、无分地处检校官、中书门下平章政事 开府仪同三司、驾前都统军、无佞侯 壮穆义勇武安英济王、护国崇宁真君 | |
明 | 明太祖 | 洪武二十七年 | 1394年 | 恢复关羽原“前将军寿亭侯”(之“汉”字久缺)颁旨列入祀典 |
明神宗 | 万历六年 | 1578年 | 协天护国忠义大帝 | |
万历四十二年 | 1613年 | 三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君 | ||
明思宗 | 崇祯三年 | 1630年 | 真元显应昭明翼汉天尊 | |
清 | 清世祖 | 顺治九年 | 1652年 | 忠义神武关圣大帝 |
清世宗 | 雍正三年 | 1725年 | 追封三代祖先为公爵:曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公 | |
颁令全国启建武庙、并入祀典,文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪、春秋两祀 此为关羽列入国家祭祀主神之始 | ||||
清高宗 | 乾隆元年 | 1736年 | 山西关夫子 | |
乾隆三十三年 | 1769年 | 加封“灵佑”二字[38] | ||
清仁宗 | 嘉庆十九年 | 1814年 | 加封“仁勇”二字[39] | |
清宣宗 | 道光八年 | 1828年 | 加封“威显”二字[40] | |
清文宗 | 咸丰二年 | 1852年 | 加封“护国”二字[41] | |
咸丰三年 | 1853年 | 加封“保民”二字[42] | ||
升入中祀[43] | ||||
咸丰五年 | 1855年 | 追封三代祖先为王爵:曾祖光昭王、祖裕昌王、父成忠王[44] | ||
咸丰六年 | 1856年 | 加封“精诚”二字[45] | ||
咸丰七年 | 1857年 | 加封“绥靖”二字[46] | ||
神牌由“关圣大帝”改为“关圣帝君”[41] | ||||
清穆宗 | 同治九年 | 1870年 | 加封“翊赞”二字[47] | |
清德宗 | 光绪五年 | 1879年 | 加封“宣德”二字[48] |
元文宗至顺二年(1331年)敕封的官职最多,其次为清德宗光绪帝的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”封号,共26个字,采用了众多美好的文词。
关羽的祠庙遍布各地,为最多祠庙的中国神明之一。唐初开始便有武庙,但主祀的是辅佐武王克殷的周朝宰相姜子牙,而关羽则为从祀之神。如平日出征,则祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙门天王,并绘制毘沙门天王旗,以保佑战争胜利。
关帝信仰,可能肇始于宋代,完成于明代。关羽信仰由来已久,至宋朝更趋昌盛,至迟宋朝末年,民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”[49],宋朝皇帝也多追封关羽为王。元代朝廷虽崇信藏传佛教,但未箝制民间信仰,因此民间对关羽的崇信有增无减,元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武庙,然而明太祖朱元璋尝以“汉寿亭侯关羽庙”列为京师金陵祀典之一[50],之后明朝历任皇帝不断追封关羽,关羽渐渐成为明朝“所最崇奉”[51]。明朝尊奉关羽,甚至要求藩属朝鲜官方修建“关王庙”[52]。随著明朝追封关羽为帝,明朝人对关羽的尊称也由“关王”渐渐升格为“关帝”,沿袭至今。
明清以降,供奉关羽的庙宇不仅遍布汉地,且延伸至蒙古、西藏。而朝鲜、越南、日本、琉球亦有供奉关帝的庙宇。
佛教也视关羽为护法神,汉地佛教尊奉为伽蓝菩萨,源于隋代创建天台宗的智者大师。后来藏传佛教亦尊关羽为护法神。民间宗教中也有尊关帝为主神的,如神武灵拳。随著关羽地位变得显赫,关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”,与孔子并肩而立,合称“文武二圣”。也正因为关羽如此显赫,除了军人、武师奉他为行业神崇拜外,就连商业、烟业、描金业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽,所以也信奉他为财神、五文昌。在香港,香港警察和香港黑帮等黑白两道都有信奉关羽的习俗。如香港警察在1930年代起有供奉关帝的习惯,以祈求关帝庇佑。而香港黑帮在接收新会员的入会仪式时,亦会有关帝象坐镇。
藏传佛教也逐渐将关羽视为护法神,尤其是噶玛噶举派的大宝法王。[53]
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