神农氏 ,又称烈山氏 、连山 氏 、魁隗氏 、炎帝 [ 1] [ 2] ,相传生存年代在夏朝 [ 3] 以前,现存文字记载多出现在战国 以后[ 4] 。相传“神农尝百草”、教人医疗 与农耕 ,中国人 视之为传说中的农业 和医药 的发明者、守护神,尊称为“药王 ”、“五谷 王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等。
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(2014年1月19日 )
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神农氏教民稼穑
神农氏传说最早出现在《易经 .系辞 》、《庄子 》、《世本 》、《孟子 》等传世先秦文献的记载中[ 5] [ 6] [ 7] [ 8] 。《尸子 》也记载了神农氏言行。可知在春秋战国时期己存在神农氏的传说。东汉《白虎通 》也承继了神农氏的传说。[ 9]
在《史记》记载中,神农氏不是一个单一人物,而是一个氏族,曾经统治天下。在黄帝时,神农氏势力衰弱,被黄帝所属的轩辕氏 取代。在同段记载中,黄帝曾与炎帝 在阪泉之战 作战,随后又与蚩尤 在涿鹿之战 作战,最终取代了神农氏的统治[ 10] 。东汉王符 《潜夫论 》记载,神农为一个世代延袭的称号,赤帝魁隗氏 ,继承了神农称号,被称为炎帝,取代伏羲氏 成为天下共主[ 11] 。
在西汉《淮南子 》[ 12] 记载中,神农氏为草药医学始祖。这个说法被东汉《世本 》[ 13] 、《神农本草经 》及唐代司马贞 《补三皇本纪》[ 14] 等承继。
在宋朝《太平御览 》引用唐朝《周书 》注释[ 15] 中,有神农发明制陶 的说法。
据说神农氏的样貌很奇特,身材消瘦,全身除了头和四肢外,都是透明的(水晶肚),因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草,只要药草是有毒的,服下后他的内脏就会呈现黑色,因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来,由于神农氏服太多种毒草,积毒太深,最后因为断肠草 (有人说是百足虫)而身亡。但是明代的古人有说明此为讹传。[ 16]
相传是神农氏发明耕种的方法,他命百姓把谷种收集,然后播在开垦过的田土上,以后百姓就按照这方法耕植五谷了,神农氏之称一源为此。
相传神农氏拥有一个“水晶肚”,腹部脏器透明可见,因此亲自尝百草来辨别各类草药 的功效,最后试到一种含有剧毒的草药,传说为断肠草 (或是百足虫),肠子节节俱断,最终不治丧命,人们因而命名为断肠草 。神农氏有一条红色神鞭,名为赭鞭 ,用来鞭打各类花草,可令花草的寒、热等特性显露出来。
唐代 陆羽 《茶经 》称:“茶之饮,发乎神农。”
传说神农氏尝到毒草也是用茶来解毒,《神农本草经 》云:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”
神农氏部落与夷人部落补遂氏(斧燧氏),发生利害矛盾,引起冲突。补遂氏部落不肯屈服。神农氏于是北上进攻补遂氏,将其击败、兼并。《战国策 ·秦策一·苏秦始将连横》记载苏秦 说“昔者神农伐补遂,黄帝 伐涿鹿 而禽蚩尤 ,尧 伐驩兜 ,舜 伐三苗 ,禹 伐共工 ,汤 伐有夏,文王 伐崇 ,武王 伐纣 ,齐桓 任战而伯天下。”
神农氏有很多称号,比如:稷王 、五谷王 、五谷爷 、五谷先帝、五谷仙师、开天炎帝、神农仙帝、田主、田祖等等。由于有神农尝百草的传说,所以民间又尊称其为药王大帝、药仙等[ 17] 。
烈山氏记载出自《左传》与《国语》,据记载,其子柱,曾为后稷,在夏朝 前被奉祀[ 18] 。《国语》记载类同,称烈山氏为夏朝前的天下共主[ 19] 。《礼记》记载与国语类似,但称之为厉山氏,其子名字为农[ 20] 。
杜预 认为烈山氏为神农氏时代的一位诸侯 [ 21] ,孔颖达 认为神农氏原起于烈山,故称烈山氏,原是一个诸侯,后来成为天子[ 22] 。
高诱 将烈山氏等同于炎帝与神农氏。
距离随州市 区五十五公里处的烈山 上,洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等,传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇 北有“炎帝神农氏”碑一座,保存至今。
相传神农氏出生于烈山,故又称“烈山氏”,或称连山氏[ 1] [ 3] 。有人在湖北距随州 北四十公里的厉山镇列山神农洞 修建了“神农故居”。
“神农故居”,设有神农洞二处(一为谷物药 材贮藏,一为居住),并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池,百草园等十数处。
湖北省 西部山区,也有一地称为“神农架 ”,也与神农氏有关,缘于神农氏曾到此地搭架采药之传说。
炎帝神农氏
杨伯峻 认为神农氏传说可上追到战国时期,但在西周时尚未出现[ 23] 。
雷欣翰认为神农氏传说来自于早期的后稷 、先农 与厉山氏 等,在战国时被混合才产生神农氏传说,直到东汉班固 《汉书》引用刘歆 说法,将神农氏等同于炎帝,至晋朝后,才确立神农氏即为炎帝的说法[ 24] 。
张政烺 认为,神农氏的姓氏,包括连山氏,列山氏与魁隗氏等,都是古代民间筮书 古名,经过传说而被转化成神农氏的姓氏来源。
相传炎黄时期,炎帝为神农氏之后[ 25] ,和黄帝两部落联合形成华夏 部族。
炎帝败于黄帝,黄帝为共主 ,炎帝部落一部分迁离了黄河流域 。
蚩尤 亦神农氏之后,蚩尤部落在黄河流域战败后,一部分融入黄帝部落,一部分南迁,后又西迁。 今湘 、贵 间均有苗族 生活,自称为蚩尤之后,因先祖以务农,故而得名。蚩尤为神农氏后裔,蚩尤部落文明程度本来较高,但因战败后后裔居于偏远之山间,日久之后,文化并无进步,抑且退化,反而成为了化外之民。
史记 周本纪说周武王 封神农氏 的后裔在焦[ 26] 。今本竹书纪年 记载,周幽王 七年(公元前775年)虢国 灭焦国 。[ 27]
代表性传说人物
台湾民间盛行神农大帝(或作五谷大帝)之信仰,追溯自闽南 、闽西 以及粤东 地区,泉州 、漳州 皆有信奉,但汀州 、梅州 、海陆丰 的客家 村庄更盛。根据统计,台湾约莫有一百三十余座主祀神农大帝的庙宇,多以农历四月廿六日为圣诞千秋。或以四月廿八日为圣诞千秋。或以廿六为生日,廿八为得道日,但两日太近,一般会在廿六日祭祀[ 28] [ 29] 。
日本人 也信奉神农,尤其药 商、医师 、摊贩 ,在东京 的汤岛圣堂 有神农节 。基于古时的摊贩 团体演变为江湖 极道 团体,连黑道 指定暴力团 与赌博 中人也崇信神农。
神农・夏冬山水图
神农像,狩野永纳 绘
炎帝神农氏
神农尝百草
神农炎帝
神农氏,19世纪日本画作
神农
《帝王世纪》:“神农氏,姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女,名女登;为少典妇,游于华阳,有神龙首,感生炎帝。人身牛首,长于姜水。有圣德,以火得王,故号炎帝。初都陈,又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。”。
中央民族大学. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版 . Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19 ] . (原始内容存档 于2014-01-02). (第123 页) 这里的盘古、伏羲、神农都是汉族神话中的人物,他们出现的时代都在战国 以后
《易经 ·系辞》:“神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耜之利,以教天下。”
《庄子》〈外篇〉〈胠箧〉:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。”
《庄子》〈杂篇〉〈盗跖〉:“且吾闻之:古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之徒也。”
《孟子》〈滕文公上〉:“有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:‘远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。’文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食。”
《白虎通 》:“古之人皆食禽兽肉。至于神农,人民众多,禽兽不足,至是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农耕。”
《史记》〈五帝本纪〉:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅䝙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。”
《潜夫论》〈五德志〉:“有神龙首出,常感妊姒,生赤帝魁隗,身号炎帝,世号神农。代伏羲氏。”
《淮南子 》:“尝百草之滋味,水泉之甘苦……一日而遇七十毒。”
司马贞《史记 》《补三皇本纪》:“神农始尝百草,始有医药。”
《开辟衍绎・第十八回“释疑”》:王子承曰:传言神农乃玲珑玉体,能见其肝肺五脏,此实事也。若非玲珑玉体,尝药一日遇十二毒,何以解之?但传炎帝尝诸药中毒者能解,至尝百足虫入腹,一足成一虫,遂至千变万化,炎帝不能解其毒,因而致死。万无是理,此讹传耳。原炎帝所尝者百足虫,未尝虫类也。安有百足虫而毒之乎?况炎帝后又作方书,当彼尝虫即死,而方书又是谁所作?甚可笑也。高明之士,请试思之。
《左传》〈昭公29年〉:“秋,龙见于绛郊,魏献子问于蔡墨……献子曰,‘社稷五祀,谁氏之五官也?’对曰:‘少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰脩,曰熙,实能金木及水,使重为句芒,该为蓐收,脩及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也,颛顼氏有子曰犁,为祝融,共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也,后土为社,稷,田正也,有烈山氏之子曰柱,为稷,自夏以上祀之,周弃亦为稷,自商以来祀之。’”
《左传》〈鲁语上〉:“海鸟曰爰居,止于路,东门之外,三日,臧文仲使国人祭之。展禽曰:‘……昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬;夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财,颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧障洪水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。’”
《礼记》卷8〈祭法〉:“夫圣王之制祭祀也:法施于民,则祀之;以死勤事,则祀之;以劳定国,则祀之;能御大菑,则祀之;能捍大患,则祀之。是故,厉山氏之有天下也,其子曰农, 能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众,尧能赏均刑法以义终,舜勤众事 而野死。鲧障洪水而殛死,禹能修鲧之功。黄帝正名百物,以明民共财,颛顼能修之。契为司徒而民成,冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王 以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也,山林、川谷、丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。”
《左传》孔颖达疏:“神农本起烈山,然则初奉烈山为诸侯,后为天子...故烈山氏得于神农之世为诸侯,后为农神也。”
杨伯峻《春秋左传注》襄公29年注:“焦,今河南三门峡市东二里。据史记,周武王封神农之后于焦,此说不可信。盖神农之名初见于易系辞,史记封禅书言……,亦托之管仲耳。焦为姬姓国,左传明言之,何得为神农之后,且周武王时更不知有神农氏也。”
雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉:“在今天所能看到的所有先秦材料中,炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”;有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”,但二者的含义截然不同。……根据现有材料,文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位,最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法,因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后,汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代,炎帝与神农已经没有区别了。”,收入《华南农业大学学报》2015年第4期。
《汉书·古今人表》炎帝神农氏,张晏注曰:“以火德王,故号曰炎帝。作耒耜,故曰神农。”
《史记·周本纪》:武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦。
《今本竹书纪年·周纪》:(周幽王)七年,虢人灭焦。