时分缘起

时分缘起，缘起学说之一，由《发智论》提出。时分缘起以时间为核心，以时间先后为轴线，将缘起分为十二支。在说一切有部中，分位缘起与远续缘起都被认为是基于这个学说而发展出来^[1]。

概论

时分缘起，按《大毘婆沙论》的诠释，是将缘起分为十二支，每一支中都各具五蕴，以时间先后串连^[2]。十二支依时间先后，有因果关系，次第相连升起^[3]。

学说内容

迦多衍尼子尊者《发智论》提出十二缘起支按三时划分的时分缘起：

“

一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去，谓：无明、行；二未来，谓：生、老死；八现在，谓：识、名色、六处、触、受、爱、取、有。

”

关于过去和未来的含义，有四大论师的各抒己见，《大毘婆沙论》称世友尊者位异说为最正确：

“

说一切有部有四大论师，各别建立二世有异，谓：尊者法救说类有异，尊者妙音说相有异，尊者世友说位有异，尊者觉天说待有异。……说位异者，彼谓：诸法，于世转时，由位有异，非体有异；如运一筹，置一位名一，置十位名十，置百位名百，虽历位有异，而筹体无异；如是诸法，经三世位，虽得三名，而体无别。此师所立世，无杂乱，以依作用，立三世别，谓：有为法，未有作用，名未来世；正有作用，名现在世；作用已灭，名过去世。……故唯第三，立世为善，诸行容有作用时故。

”

过去世和未来世，都不局限于前一生和后一生，时分缘起可通摄顺次生受业和顺后次受业^[4]。在《大毘婆沙论》等中，时分缘起在很大程度上被分位缘起所取代，但其具体定义仍有古本存留，如《阿毘昙甘露味论》：

“

过去无明与一切烦恼相应，是无明。缘此造业，造业造世间果，是名行。 彼行因缘染污心，得身根分别识，譬如犊子识母，是识。是识共生四无色阴，亦相续生色，是名色。依眼等根、境界，是六入。 情、尘、心和，是更乐。更乐生受，是痛。痛所著，是爱。渴具所烦劳，是受。劳造业，是有。 未来果，是生。生起无量苦，是老死。[5]

”

此说亦为《大智度论》所引用。时分缘起的缘起支定义，《发智论》引用了一段《施设论》的说法，受到《大毘婆沙论》的批评^[6]，《大毘婆沙论》将时分缘起加以扩充及定形化，以“三世二重因果”来解说，形成分位缘起。

其他缘起学说

刹那缘起学说，认为十二缘起支在刹那间具足，且其数目不一定是完整十二缘起支，可能只生起十一支；而时分缘起依时间先后的十二阶段，分立十二支^[7]。

在《识身论》中，也提出了十二支缘起学说。《大毘婆沙论》认为，《识身论》之说与刹那缘起相比，为多心论，比如触、受、爱、取等支，依次出现而不在同时出现，其关系非刹那出现，而是前后相续；《识身论》的说法与时分缘起也不同，十二支多是五蕴中的个别之法，部分缘起支同时生起，比如识、名色、六处；而《发智论》的时分缘起，十二支皆具五蕴，但依时间阶段不同而次第生起，展转相生^[8]。印顺法师认为《识身论》的学说，即远续缘起^[9]。

学术研究

学者杨郁文在其著作《阿含要略》中，根据《大毘婆沙论》的叙述^[1]，将分位缘起与远续缘起归属于时分缘起之下，认为这二者皆是以时间因素来解说缘起。而刹那缘起与连缚缘起，不以时间因素为主，为非时分缘起。