Loading AI tools
Руту́льцы, или руту́лы[16][17][18][19] (самоназвание — рут. мыха́Iбыр)[1][20] — один из коренных народов России и Азербайджана[21][22][23][24][25], автохтонное население Кавказа[26][27][28].
По результатам переписи 2010 года, численность рутулов в России составила 35 240 чел.[4] В Азербайджане (по оценкам) — более 30 000 чел. (2004)[8][25][29][30][31][32].
По материальной и духовной культуре рутульцы близки народам, населяющим бассейн верхнего течения реки Самур[33].
Предки рутульцев входили в состав древнего государства — Кавказская Албания.
Основная численность рутулов проживает в России (Рутульский, Ахтынский, Бабаюртовский, Кизлярский районы Дагестана) и в Азербайджане (Шекинский, Гахский районы).[21][22][23][24][25][27][28]
Рутульские поселения расположены в нескольких обособленных регионах:
Россия
- Рутульский район: Амсар, Аран, Борч, Вуруш, Джилихур, Ихрек, Кала, Кина, Киче, Куфа, Лучек, Мюхрек, Нацма, Пилек, Росо, Рутул, Уна, Фартма, Фучох, Хнюх, Цудик, Чуде, Шиназ;[34][35]
- Ахтынский район: Хнов;[36]
- Кизлярский район: Рыбалко;
- Бабаюртовский район: Новый Борч и близлежащие хутора.
В России, рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах. По переписи 2010 года в России проживало 35 240 рутульцев,[37] из которых 27 849 в Дагестане.[38]
Азербайджан
- Шекинский район: Ак-Булах, Дашюз[англ.], Гёйбулак[англ.], Кайнар[39], Шин[англ.], Шорсу[англ.], Хырса.[10][24][25][40][41][42]
- Кахский район: Кахи.
В Азербайджане, рутульцы-горожане проживают в городах Шеки (более 10 тыс.), Кахи, Сумгаит, Гянджа, Мингечаур, Баку и в др. городах.[24][25][40] Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна.[43][44][45]
В прошлом, большое число рутульцев проживало также в Джаро-белоканской области.[46]
Российская империя и СССР
Численность рутулов согласно официальным переписям в СССР[47]:
Профессор Ибрагимов Г. Х. считает, что данные переписи 1989 года (20 388 чел.) занижены вдвое и реальное число рутулов к тому времени превышало 40 000,[48] в одном только Азербайджане проживало более 20 000 чел, в том числе в г. Шеки — более 10 тыс. чел., что составляло около 50 % всего рутульского населения Азербайджана.[25] По данным расчёта Ибрагимова, общая численность рутульцев, с учётом переписи 1926 и среднего прироста населения на 25 % каждые 10 лет, должна была составить к 1986 — около 50 000 чел., а к 1996 — более 62 000 чел.[25]
Также, значительно занижены данные о рутульцах в переписи 1926 г. (для сравнения — в переписи Российской империи 1898—1899 гг. число рутульцев указано более 12 000 чел.).
Потери в Кавказской войне 1817—1864 гг. и переселение части народа в Турцию, Сирию и другие страны, стали одним из факторов, повлиявших на сокращение общей численности рутулов на Кавказе.[20][49]
Рутульские города и сёла
| Условные обозначения | |
 | более 5.000 чел. |
 | от 3000 до 5000 чел. |
 | от 1000 до 3000 чел. |
 | от 500 до 1000 чел. |
 | от 10 до 500 чел. |
 | покинутое село |
| Дагестан (Рутульский район) | Дагестан (Бабаюртовский район) |
|---|---|
.svg)
| Азербайджан (Шекинский район) |
|---|
  Айдынбулак  Балталы  Гёйбулак Дашюз  Зарна Кайнар Кёбер Зейзид Кюдюрлю Шин Шорсу ← Узюмлюкенд |
История этнонима
Этноним рутулы связан с наименованием селения Рутул, наиболее многочисленного рутульского села. Происхождение этого термина остаётся до сих пор невыясненным. Подобный термин (название) отсутствует в топонимике и лексиконе самих рутулов и соседних народов,[20] и по мнению историка Мусаева Г. М. является привнесённым. Известными источниками, упоминающими слово рутул, являются эпическое произведение Вергилия «Энеида» и поэма Намациана «О возвращении своём из Рима в Галию».[20][50][51]
Термин Рутул, как одно из названий селения Мыхӏа, известен с XV века. По одной из версий название было дано арабами во время завоевания Дагестана.[52] Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута «рутульская рать»), а также в персидских и турецких грамотах, датированных рутульскими беками.[53]
По-рутульски село Рутул называется Мыхӏа, а сами себя его жители называют мыхӏадабыр.
Древнейшая история
Неолит
Археологи ДНЦ РАН провели исследование поселения Уна с целью подтверждения существования штольни, использовавшейся для добычи медьсодержащей руды. Результаты химического анализа образцов, взятых из штольни, показали высокие концентрации меди, железа, хрома и никеля. В ходе исследования также были изучены руины поселения: крепость на холме, оборонительные сооружения крепости и лестничная дорога ведущая к ней, два участка с древними кладбищами, надмогильные сооружения. Археологические данные указывают, что возраст поселения Уна составляет более 7000 лет. Это единственная известная в Дагестане штольня, откуда осуществлялась добыча меди. [54]
Античность
Ранняя история рутульцев связана с государством Кавказская Албания, образовавшимся в конце II — середине I веков до н. э., куда входили предки народов Южного Дагестана. В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках самурской ("лезгинской") ветви нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии и другие. По мнению некоторых историков, предками рутулов были гаргары.[55][56][57] По другим данным, их предками были албаны или леги.
По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, хотя нельзя быть уверенным, что это относится ко всем 26 племенам.[58] В античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров.[59] Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана».[55]
Между тем некоторые кавказоведы (П. К. Услар, Е. И. Крупнов, М. В. Миллер) проводили связь между терминами «гаргар» и «галгай» (самоназвание ингушей), либо чеченским словосочетанием «гергара нах», то есть «близкие люди» («близкородственные люди») (Н. Ф. Яковлев). Они рассматривали этногенетическую связь гаргарейцев с вайнахами.[60] По мнению Волковой Н. Г. слово «гаргар» нельзя считать принадлежностью лишь современного ингушского языка и связывать гаргаров лишь с предками ингушей. Волкова полагает, что поскольку в вайнахских и дагестанских (аварском, рутульском и цахурском) языках присутствует термин «гаргар» в значении «родственник», то слова «гаргар» и «гаргарейцы» скорее всего связаны «с более широкой языковой группой Восточного Кавказа — предками дагестанцев и вайнахов». По мнению Волковой Н. Г., Генко А. Н. — более реальной представляется связь самоназвания ингушей «гIалгIай» с термином «калкан», известным в русских источниках XVI—XVII вв.[61]
По мнению Магомедова Р. М., упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки» это рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным.[62]
По мнению Ихилова, до XV века рутульцы и цахуры ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры.[63]
Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники, типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура.[64]
Средние века
Согласно преданию, Рутул образовался из 7 мелких сёл, Шиназ — из 5 сёл.[65] (или из 6), Хнов из 5, Борч из 4, Лучек из 4, Мюхрек из 3. Достоверность этих преданий определяется тем, что сохранились не только развалины родовых поселений но и их названия в топонимике рутулов.[66] Лавров полагает, что селение Рутул существует давно. На одной из его улиц им было обнаружено cелище, возникшее ещё до VIII века.[67] Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишан призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука».[68] Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев обнаруживаются в трудах средневековых авторов. Так, арабский космограф XIII века Закария аль-Казвини упоминает рутульское селение Шиназ. Он писал:
Шинас — городок в стране Лакзан.[69], на склоне высокой горы. К нему нет другой дороги, кроме как через вершину горы… Выращивают они сорт злака, называемый с-л-т, и немного горных яблок. Жители его добрые, благожелательные и гостеприимные к бедным и приветливые к чужеземцам. Занимаются они изготовлением вооружения, например панцирей, кольчуг и других видов оружия.[70]
Труды арабских историков и географов IX—X вв. дают большой перечень этнографических территорий и владений на территории Кавказа, среди которых упоминается в том числе Лакз. Арабские географы говорят о многочисленности и воинственности жителей области Самур, расположенной на территории бывшей Кавказской Албании.
В XIII веке, во времена монгольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.[71][72]
«Хновская рать», то есть ополчение рутульцев из селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала. По литературным данным, Хнов существовал уже около 1560 года.[73] Первые упоминания о селении Кича относятся под 1741 годом, Борч — под 1817[74], Кина — под 1835, Джилихур — под 1838, Кала — под 1848, Хнюх, Уна, Вруш и Пилек — под 1856 годом.[75]
Образовавшееся в конце XV — начале XVI в. государство Сефевидов включило в свой состав также земли Ширвана, на которых проживали рутулы и другие народы. Предшественники Сефевидов правители Ширвана и Ак-Коюнлу были суннитами. Сефевиды, в свою очередь, выступали под лозунгом шиизма. Султан Искендер Кара-Койюнлу хотел подчинить себе всю территорию государства ширваншахов,[76] и воевал против ширваншаха Халилуллы I[77]. По сообщению от Фомы Мецопского, Искендер Кара-Коюнлу «…собрал войско и выступил в поход на город Шемаху и его область…». После взятия Шемахи, он направился к границам Илисуйского султанства. Цахуры, по-видимому находившиеся в этот период в сфере влияния государства ширваншахов, выступили в этом сражении на стороне ширваншаха Халилуллаха I.
В 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана Искандера Кара-Коюнлу совершили нападение на Цахур, но оно было отбито жителями Цахура. Однако уже в 1495—1496 гг. рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селения Хрюг, поддержанного другим лезгинским селением — Ахты. В 1536—1537 гг. рутульцы и кумухцы напали и сожгли Ахты, являвшееся опорным пунктом ширваншахской власти. В 1540—1541 гг. когда в Ширване утвердилась власть сефевидов Ирана, рутульцы и кумухцы совершили новое нападение на Ахты и снова сожгли его. После этого ахтынцы, привыкшие поддерживать свою значимость при помощи столицы ширваншахов — Шемахи, ставшей с 1538 г. местопребыванием беглярбеков Ширвана, — обратились за помощью к новой власти, в лице беглярбека Алхас-мирзы Сефевида. Алхас-мирза, действуя в интересах Ирана, желавшего закрепиться на суннитской территории, организовал нападение на Рутул. Дербентские войска во главе с Алхас-мирзой напали на Рутул. В результате, Рутул, находившийся в союзе с Кумухом, был сожжён в 1541—1542 гг. кызылбашско-ахтынским войском.[78][79] Алхас-мирза являлся представителем властей Ирана на Северо-восточном Кавказе, правителем сефевидского уезда, имевшего своим центром г. Дербент.[79][80] Вслед за этим, рутульцы в 1542—1543 гг. вместе с кубинцами снова сожгли Ахты.[81] Около 1560 г. рутульцы из села Хнов совместно с цахурами напали на грузин, вынудив последних переселиться за р. Алазань.[82] Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующим с. Харыца.[82] В то же время, в период нашествия империй, рутулы и соседние народы объединялись для противостояния им.
На территории современного Азербайджана находятся древнейшие, исторически сложившиеся рутульские поселения возрастом более 1500 лет.[83] В последующее периоды времени происходила частичная реэмиграция: в XVII веке, в период Сефевидского государства, рутульцы из села Борч частично переселились на равнины Шекинского государства (север современного Азербайджана)[84] и основали там поселение Шин.[85]
Первое упоминание о рутулах в русской печати встречается в 1728 году. Иоганн Гербер в своём труде «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» описывает «Рутульское вольное общество» как независимое объединение.[86]
Несмотря на то что Самурская долина, как и весь Южный Дагестан, была объектом частого нападения различных империй, когда вопрос касался вольности и подчинения, то какие бы завоеватели ни приходили, «оные никогда ни под персидскою, ни под какой другой властию долго не стояли, и хотя прежде всего султаны дербентские их яко подданными к Персии почесть хотели и к тому принуждать трудились и для того часто великая команда посылалась, чтобы их силою под владение привесть и высланных дербентцев кровотекущими головами отсылали», - писал И. Г. Гербер о рутулах в 1728 г.[87]
Не исключено, что Рутульское вольное общество существовало и в более раннее время.[73] Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которой рутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года.[88] Согласно Джеймсу Ольсону[англ.] мощная политическая конфедерация, Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. У каждого села магала был свой гражданский и военный лидер, который был связан с представителями других сёл. Лидеры сёл во взаимосвязи между собой формировали общую политику.[89]
В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739—1740 гг.[81] В 1774—1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг.[90] В конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили и более удалённые лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а село Хнов, после Хновского восстания — вошло в состав Ахтынского района.[91] Также на территории рутулов имеется село Нижний Катрух в котором проживают азербайджанцы. Жители этого села считают себя потомками жителей Ширвана, захваченных в плен рутулами, во время одного из их набегов около 1700 г.[92]
В XVIII веке, жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что отряд Надир-шаха под командованием персидского хана в 1741 году осаждал Рутул, но не смог им овладеть.[93]
Царский период
В начале XIX века в регионе началась военная экспансия Российской империи, которой рутульцы оказывали сопротивление. Рутулы отказывались платить подати в царскую казну и сопротивлялись попыткам царских генералов подчинить их царю.[94]
Общество Рутульское имеет достаточно своего хлеба, пастбищных мест и, не нуждающие ни в чём, кроме соли, в доставлении дани не заботятся и на требование отзываются несогласием, существующим между деревнями всего общества.[95]
В 1838 году рутулец Агабек аль-Рутули возглавил широко развернувшееся восстание против Российской империи, но в течение нескольких последующих лет это восстание было подавлено и в 1844 году Российская империя захватила территорию Рутульского магала.[89] В 1839 году Рутульский магал административно был присоединён к Илисуйскому султанату. В 1844 году султан Даниял-бек перешёл на сторону Шамиля, султанат был упразднён, Рутульское вольное общество вместе с Илисуйским султанатом перешли под временное управление Джаро-Белоканского военного округа Российской империи. Рутульский магал и Бывший султанат объединили в один округ — Елисуйский, находящийся под управлением русского офицера. Этот округ был разделён на три "наибства": Рутульское, Елисуйское и Ингелойское. Во главе каждого из них стоял наиб, назначаемый Джаро-Белоканским военно-окружным начальником.[96] В царское время, по территории рутульцев, местными жителями была проложена дорога, связывающая Рутул с Ахтами и Дербентом. По данным источников в 1820 году рутульцы считались состоящими в зависимости от Российской империи и «должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей»'[97] но они отказались и не платили.[98][99]
Рутульцы доныне не перестают ещё злобствовать и не только сами имеют враждебные замыслы против правительства, но ищут, как распространить их между соседними племенами, злодейски преследуя тех, кто уклоняется от пути беззакония, ими избранного.
— Рапорт от 10.04.1842 за № 357 ген. Головина князю Чернышеву.[100]
Советский период
В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был распространён как государственный, на нём велось преподавание в школах. После Октябрьской революции в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутульцы не признавали советскую власть и вели против неё вооружённое сопротивление.[89] Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селения Гдым и Фий в Ахтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.[101]
После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономической жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. В советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ.[102] При Советской власти возникла рутульская интеллигенция.[103] В Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.[102]
Вместе с тем, в проводимой национальной политике имела место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда аварский, азербайджанский, даргинский и лезгинский языки были объявлены государственными языками автономии. В конце 1920-х гг. советское правительство решило ассимилировать рутулов и цахуров с азербайджанцами,[104] а агулов отнести к лезгинам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами.[89] Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10 500 чел. в 1929 году до 6 700 чел. в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти благодаря естественному приросту населения.[89] По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли в КПСС (кандидаты и члены партии).[105]
В некоторых российских источниках, до середины XIX века, территория современного Рутульского района именовалась как Лучекское наибство (с центром в селе Лучек).
Вторая Мировая война
Вместе с другими народами в битвах с немецкими войсками сражались и рутульцы. За годы войны, в ряды армии, из Рутульского района, как добровольцами, так и в порядке мобилизации ушли (по неполным данным) около 3000 чел.[106] В том числе: из Рутула более 800 чел., из Ихрека около 300, из Шиназа около 250, из Лучека более 150, из Мюхрека 72 чел..[106] Большое количество рутульцев были награждены правительственными наградами. Многие воевавшие рутульцы погибли смертью храбрых. Более 1000 чел. не вернулось с войны. Около 300 рутульцев получили награды за ратный подвиг.[107] Один из рутульцев — Гасрет Алиев награждён званием Герой Советского Союза.
Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан.[108]
(дата созд.: не позднее 2013)
Одной из концепций флага рутульского народа, является флаг опубликованный в сети Интернет в 2013 г. Флаг представляет собой прямоугольное полотнище с соотношением сторон 2:3, состоящее из трёх равновеликих горизонтальных полос — двух тёмно-зелёных, разделённых белой полосой. В центре флага расположен полумесяц и звезда.
Антропологически рутульцы относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской расы[109][110] (скул. д. — 143,1 мм, р. бор. — 3,63 бал., длина тела — 161,1 см).[109] По особенностям пигментации рутульцы близки к представителям кавкасионской расы (андо-цунтинцам, аварцам, лакцам, даргинцам)[111].
По мнению Л. М. Минца они относятся к каспийскому подтипу переднеазиатской ветви европеоидной расы[112].
По одонтологическим признакам они близки к тиндинцам, некоторым группам аварцев, ахвахцам, багулалам, бежтинцам и кусарским лезгинам.[113]
.png)
AB — абазины, ABK — абхазы, AR — армяне, AZ — азербайджанцы, CH — чеченцы, DA — даргинцы, GE — грузины, IN — ингуши, K — грузины (п. Казбеги), KA — кабардинцы, LE_AZ — лезгины (из Азербайджана), LE_DAG — лезгины (из Дагестана), OS — осетины (Ю. Осетия), OS_A — осетины (г. Ардон), OS_D — осетины (г. Дигора), RU — рутулы, SV — сваны, TUR — турки, IR_I — иранцы (г. Исфахан), IR_T — иранцы (г. Тегеран)
Распределение частот основных гаплогрупп Y-хромосомы у рутулов (%).[114][115]
Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский и ханбалитский мазхабы).[116]
По данным источников, рутульцы рано приняли ислам — наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе — надгробная плита шейха Мухаммада ибн Асада ибн Мугала, погребённого в Хнове в 657 г. н. э.[117][118][119][120] О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых сёлах рутулов. Это камень в стене мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745—746 гг..[121][122] Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры».[123] На территории проживания рутулов имеется множество куфических надписей, относящихся к XI—XIII векам. В старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые из внуков легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима.[62] Арабские надписи, а также факт существования ханаки (суфийской обители) в Рутуле в XII веке, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что к этому времени ислам уже прочно утвердился среди рутулов.[81]
С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.
В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».[124][125][126]
Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей»[127]. Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что «там [на территории рутульцев] преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка, что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.».[128]
До принятия населением ислама, здесь, очевидно, были распространены другие верования. В районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. Согласно преданию, жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около села Аракул, после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селение Сиях, жители которого исповедовали иудаизм.[62] В 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами 751—752, 1127, 1165—1166 и 1213—1214 гг. по григорианскому летосчислению,[129] а также были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены всадники, лучники, люди в высоких шапках, животные (лошади, горные туры), большой парусный корабль с десятком пар вёсел[130], кресты, тамги и т. д. Лавров пришёл к выводу, что «детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появления арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».[62]
Рутульцы в настоящее время придерживаются ислама. Ислам, среди некоторой части рутульцев, сосуществовал с пережитками древних народных верований. Например, у рутульцев имеются "святилища" — уджагьабыр, которые представляют собой разновидность кавказских пиров. Эти "святилища" встречаются как в рамках общерутульских традиций, так и в контексте местных, внутритухумных практик.[131] Один из старейших пиров — пир XV века в Хнове.[132] Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных «святых».[132] К почитаемым и священным относился также огонь. В этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан (ЦӀейкьул)[133]), что переводится как «место огня».[134] В соответствии с исламским учением, всё перечисленное (поклонение "священным" местам, обращение с просьбами к умершим "святым" и т.п.) является проявлениями ширка (многобожия).[135]
Лавров Л. И. утверждает, что мечеть в Ихреке, датируемая началом XI в., была построена на месте старой мечети. Арабо-персидская надпись XI—XII вв. зафиксирована и в сел. Кала. Подобные тексты выявлены и в других населенных пунктах этой местности.[136]
Общие сведения
Говорят на рутульском языке. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу "лезгинской" (самурской) ветви нахско-дагестанской семьи.[53]
Существует близкое родство между рутульским, цахурским, крызским и будухским языками[137] и их общность с албанским (гаргарским) языком, обладавшим письменными и литературными традициями в христианской Кавказской Албании. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков рутульской группы, а также близкое родство этих языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье Куры) и Юго-Западном Дагестане. Эта территория представляет собою значительную часть Кавказской Албании. [138][139]
Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левобережье Куры. Заслуживают внимание также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык в Адербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области города Дабиля, вокруг него говорят по-армянски; в стране Берда язык аранский», далее: «Там же (в Андарабе — название местности в одном фарсахе от Берда’а) растёт плод по имени Зукал» (рут., цах. «зукь‘ал» — кизил).[138][140]
В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: рутульский, шиназский, ихрекско-мюхрекский и борчинско-хновский.[141] Примечательно, что отличия в говорах наблюдается не только среди селений, но и внутри одного и того же селения. Например, в Рутуле жители квартала Ахе называют воду «хье», а жители квартала Фурахе — «хьед»; у первых ковёр именуется «кеден», а у вторых «хьеден».[142]
В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.[143]
Другие языки
Все рутульцы двуязычны, часть населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространение среди них получил азербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански».[144] На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Кызыл чобан» («Kızıl Çoban», «Красный чобан»),[102] на нём писали рутульские поэты Гезерчи Гаджиев и Джамесеб Саларов.[145] Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвист Ф. И. Гусейнов нашёл в ней много тюркских заимствований.[146]
Русский язык до начала XX века практически не знали. В 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает».[147] К таковым относились даже представители социальной «верхушки», которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник, профессор Н. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал: «Он жал нам руки, что-то быстро говорил по-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)»[148]. Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев.[147] До 1955 года обучение в рутульских школах велось на азербайджанском языке, а с 1955 года, по желанию рутульцев и цахур, занятия стали вестись на русском языке.[149] В 1991—1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.[53]
До революции рутульцы пользовались арабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII века Кюр Раджаба.[53] После установления Советской власти, в рамках языковой политики поднимался вопрос о создании рутульской письменности. В 1930 г., в постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано: «НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы, дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров «создание рутульской письменности было признано нецелесообразным».[142] Он отмечал, что причинами тому стали «нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский».[150] 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, рутульского и цахурского языков и утверждение алфавитов для этих языков.[151]
История рутульского языка
В становлении языка рутулов прослеживаются следующие этапы: протокавказский, протодагестанский, гаргарейский и современный язык. Этот процесс, начавшийся ещё в энеолите, завершился, вероятно, перед распадом Кавказской Албании, что привело к масштабным этнотерриториальным изменениям. Весь «протолезгинский» ареал — от гор Табасарана до Арцаха — представлял собой зону формирования лезгиноязычных этносов, которая подверглась сильной дифференциации. Позднее, более многочисленные и сильные племена вытеснили их из прежней этнической родины, переместив на современную этническую родину (юг Дагестана и север Азербайджана). Об этом свидетельствуют азербайджанские ученые, которые также утверждали, что азербайджанские тюрки (имеются ввиду тюрко-язычные племена), появились в этом регионе в середине Средневековья, заселив низовья Куры и Аракса, а также Карабахские горы. В результате этого, местные племена "лезгинской" группы были вытеснены в горные долины Дагестана. На фоне этих этнотерриториальных изменений рутулы и цахуры оказались разделены на две группы: одна часть составила южное подножье Главного Кавказского хребта, а другая — его северный склон. Это разделение привело к формированию двух групп — дагестанских и азербайджанских рутулов.[152][153]
Общество
Преобладающим у рутульцев был простой (или нуклеарный) тип семьи. В XIX — начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделённые отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум (род) во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочем. По количеству детей, семьи были многодетные.
Ремёсла и промыслы
Основные занятия — животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры — рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы — ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра.[154] Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (рут. дир), панцири (рут. джавашин) и другие виды вооружения.[155]
В прошлом, в Рутуле и Ихреке было много потомственных строительных мастеров.[46] У рутулов и цахуров, в отличие от других народностей южного Дагестана, были широко распространены профессии плотников, каменщиков, лудильщиков и строителей. Эти мастера часто уходили на сезонные работы. Немало замечательных сооружений: мостов, домов, арок, выстроили рутульские и цахурские мастера в городах Грузии и Азербайджана.[46] В советский период в Рутуле имелось небольшое число ювелиров-серебрянников.[46]
Традиционное жилище
Рутульцы строили селения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынудили рутульцев для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни. Одна из таких башен находилась в селе Уна. Само название этого села происходит от рут. словосочетания «ун 'а» и переводится как «подай сигнал».
Дома каменные одноэтажные или двухэтажные с плоской крышей и расположением внизу хлевов, а вверху жилых помещений. По верхней части фасада пролегает узкая терраса, на которую ведёт наружная лестница. Очаги пристенные, напоминающие собой камины, часто украшенные крупным лепным орнаментом.[156]
Типы жилища
Традиционные жилища рутульцев:
- наиболее ранний — одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;
- двухэтажный без двора и надворных построек;
- одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения.[154]
Традиционная одежда
Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана.
Одежда мужчин: Верхняя одежда — рубаха туникообразного покроя (рут. ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор — папаха из длинноворсной овечьей шкуры (бармак). Обувь — вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы).
Одежда женщин: Верхняя одежда — распашной длинный халат (валжаг). В пограничных с Азербайджаном селениях — короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор — мешкообразный платок (къациген) и платок, сложенный треугольником. Обувь — вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде присутствовали серебряные украшения.[154]
Национальная кухня
Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов. Наиболее распространённые блюда: пироги с мясом или травой (гырц), хинкал разных форм и размеров, курзе (гырцбыр), плов, голубцы (дулма), просяная и толоконная каши, макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной (кьинкий).[154]
Литература и Фольклор
У рутульцев развиты различные жанры фольклора: ашугская поэзия, пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.[154]
На первом съезде писателей СССР приняли участие Рутульские поэты: Джамесеб Саларов, Гезерчи Гаджиев и Нурахмед Рамазанов, положившие основу Рутульской литературы XX века. На азербайджанском языке сохранились шедевры рутульских поэтов и писателей: Зайнаб Хинави (Хнов) (XI—XII вв.) (придворная поэтесса грузинской царицы Тамары), Режеб Ихрек (Ихрек). В народной памяти также сохранились имена ашугов: Малла Тураб, Кабилов Али, Сакит Хинави (Хнов), Гаджи-Юсуф Меджидов, Шафи Ибрагимов (Амсар), Магомед Улилеев, Вейсал Черкезов и другие.[106][157]
За пределами России известны: в Азербайджане: Исмаил Дагестанлы, Натаван Дагестанлы, Фезли-Герей Рутульский; в Сирии: Ульфат Идлиби;[158] в Турции: Ибрахим Шинази и др.[106][157]
Изобразительное искусство
Живопись
Рутульские художники: Шевкет Халилов,[159] Захар Азизов,[160] Азизханов М.[161] и др.
В XIII веке в рутульском с. Шиназ сложилась династия учёных из рода Саидар. В начале XIV века Ширван-Шах пишет письмо и называет Саида Эфенди I великим устазом (учителем). Потомками его, в числе которых известный учёный, первый астроном в Дагестане Исмаил Эфенди, в селе Шиназ были открыты средневековый университет, обсерватория и библиотека. В университете, который основал Исмаил Эфенди в XVII веке изучали астрономию, математику, философию, логику и медицину. Обсерватория открытая Исмаилом Эфенди — была первой в Дагестане. Развалины астрономической школы сохранились до сегодняшнего дня в селе Шиназ.[162][163][164][165] Другой известный представитель этого рода — Саид Эфенди II (Саид Шиназский) — исламский ученный-богослов, шейх, один из учителей Магомеда Ярагского. Учёными-арабистами славились также сёла Рутул и Ихрек.
В настоящее время более сотни рутульцев имеют учёные степени кандидатов и докторов наук. Среди них: д.п.н., профессор Алисултан Алисултанов, д.фил.н., профессор Светлана Махмудова, д.т. н., профессор Микаил Вердиев (Джилихур), д.соц.н., к.и.н. Гамзат Мусаев (Шиназ), к.и.н. Курбан Курбанов (Лучек), к.э.н. Нарман Аюбов, д.т. н. Серкер Гаджиев[166], д.б.н. Давуд Девришев, д.п.н., профессор, Селим Абдурахманов, к.фил.н., профессор, Фарида Гусейнова, к.и.н. Идаят Гусейнов, к.ф.-м.н. Верди Вердиев, историк Фазил Дашлай,[106][157] историк Багаутдин Гасанов,[167] и др. За рубежом известен д.ф.н. Казем Дагестани.
Рутульские спортсмены множество раз становились Чемпионами Мира, Европы, СССР и России. Это Чемпион СССР по вольной борьбе и самбо — Курбан Агаев; заслуженный мастер спорта Вагаб Казибеков; первый в истории 4-кратный Чемпион Европы по тхэквондо — Сейфулла Магомедов; первая российская Чемпионка Мира по вольной борьбе — Саният Ганачуева; Чемпион Мира, Европы и России по универсальному бою, Чемпион России по джиу-джитсу — Мариф Пираев; Чемпион Мира по боям без правил — Кавказ Султанмагомедов; Чемпион мира по боям без правил и панкратиону — Ямил Эфендиев; Чемпион Мира и Европы по кикбоксингу — Вагиф Абдуллаев; Чемпион России по греко-римской борьбе — Милад Алирзаев; 2-кратный Чемпион мира по кикбоксингу — Сабир Абдуллаев; Чемпион России по боксу — Вадим Мусаев; Чемпион Мира и России по боксу — Балу Сауэр, Заслуженный тренер России; тренер молодёжной сборной Турции по вольной борьбе — Абдуселим Ризванов[106][157][158]; капитан сборной команды Сирии по баскетболу — Шамиль Дагестани и др.
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
