Remove ads
Руту́льцы, или руту́лы[16][17][18][19] (самоназвание — рут. мыха́Iбыр)[1][20] — один из коренных народов России и Азербайджана[21][22][23][24][25], автохтонное население Кавказа[26][27][28].
По результатам переписи 2010 года, численность рутулов в России составила 35 240 чел.[4] В Азербайджане (по оценкам) — более 30 000 чел. (2004)[8][25][29][30][31][32].
По материальной и духовной культуре рутульцы близки народам, населяющим бассейн верхнего течения реки Самур[33].
Предки рутульцев входили в состав древнего государства — Кавказская Албания.
Remove ads
Основная численность рутулов проживает в России (Рутульский, Ахтынский, Бабаюртовский, Кизлярский районы Дагестана) и в Азербайджане (Шекинский, Гахский районы).[21][22][23][24][25][27][28]
Рутульские поселения расположены в нескольких обособленных регионах:
Россия
- Рутульский район: Амсар, Аран, Борч, Вуруш, Джилихур, Ихрек, Кала, Кина, Киче, Куфа, Лучек, Мюхрек, Нацма, Пилек, Росо, Рутул, Уна, Фартма, Фучох, Хнюх, Цудик, Чуде, Шиназ;[34][35]
- Ахтынский район: Хнов;[36]
- Кизлярский район: Рыбалко;
- Бабаюртовский район: Новый Борч и близлежащие хутора.
В России, рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах. По переписи 2010 года в России проживало 35 240 рутульцев,[37] из которых 27 849 в Дагестане.[38]
Азербайджан
- Шекинский район: Ак-Булах, Дашюз[англ.], Гёйбулак[англ.], Кайнар[39], Шин[англ.], Шорсу[англ.], Хырса.[10][24][25][40][41][42]
- Кахский район: Кахи.
В Азербайджане, рутульцы-горожане проживают в городах Шеки (более 10 тыс.), Кахи, Сумгаит, Гянджа, Мингечаур, Баку и в др. городах.[24][25][40] Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна.[43][44][45]
Рутулы также проживают на границе Азербайджана и Армении, в горах Зенгезура,[46] что и подтверждается общностью языка и быта рутулов и жителей Зенгезура.[47]
В прошлом, большое число рутульцев проживало в Джаро-белоканской области.[48]
Российская империя и СССР
Численность рутулов согласно официальным переписям в Российской империи и в СССР[49]:
Профессор Ибрагимов Г. Х. считает, что данные переписи 1989 года (20 388 чел.) занижены вдвое и реальное число рутулов к тому времени превышало 40 000,[55] в одном только Азербайджане проживало более 20 000 чел, в том числе в г. Шеки — более 10 тыс. чел., что составляло около 50 % всего рутульского населения Азербайджана.[25] По данным расчёта Ибрагимова, общая численность рутульцев, с учётом переписи 1926 и среднего прироста населения на 25 % каждые 10 лет, должна была составить к 1986 — около 50 000 чел., а к 1996 — более 62 000 чел.[25] Также, значительно занижены данные о рутульцах в переписи 1926 г. (для сравнения — в переписи Российской империи 1898—1899 гг. число рутульцев указано более 12 000 чел.).
Потери в Кавказской войне 1817—1864 гг. и переселение части народа в Турцию, Сирию и другие страны, стали одним из факторов, повлиявших на сокращение общей численности рутулов на Кавказе.[20][56]
Рутульские города и сёла
| Условные обозначения | |
 | более 5.000 чел. |
 | от 3000 до 5000 чел. |
 | от 1000 до 3000 чел. |
 | от 500 до 1000 чел. |
 | от 10 до 500 чел. |
 | покинутое село |
| Дагестан (Рутульский район) | Дагестан (Бабаюртовский район) |
|---|---|
.svg)
| Азербайджан (Шекинский район) |
|---|
  Айдынбулак  Балталы  Гёйбулак Дашюз  Зарна Кайнар Кёбер Зейзид Кюдюрлю Шин Шорсу ← Узюмлюкенд |
Связь между рутульскими селениями, расположенными по обе стороны Главного Кавказского хребта, обеспечивалась посредством горных перевалов.
Перевалы играют ключевую роль в истории культурных, политических и торгово-экономических связей между Дагестаном и Азербайджаном. Известно, что в конце XIV века ширваншах придавал особое значение обеспечению безопасности передвижения через эти горные маршруты, что подтверждается данными из "Хроники Махмуда из Хиналуга". Перевалов, связывающих два региона, сравнительно много.
Примеры перевалов, через которые рутулы традиционно пересекают границу и оказываются на территории Северного Азербайджана:
Remove ads
Этноним рутулы связан с наименованием селения Рутул, наиболее многочисленного рутульского села. Происхождение этого термина остаётся до сих пор невыясненным. Подобный термин (название) отсутствует в топонимике и лексиконе самих рутулов и соседних народов,[20] и по мнению историка Мусаева Г. М. является привнесённым. Известными источниками, упоминающими слово рутул, являются эпическое произведение Вергилия «Энеида» и поэма Намациана «О возвращении своём из Рима в Галию».[20][59][60]
По-рутульски село Рутул называется Мыхӏа, а сами себя его жители называют мыхӏадабыр.
История этнонима
Термин Рутул, как одно из названий селения Мыхӏа, известен с XV века. По одной из версий название было дано арабами во время завоевания Дагестана.[61] Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута «рутульская рать»), а также в персидских и турецких грамотах, датированных рутульскими беками.[62]
Remove ads
Древнейшая история
Неолит
Археологи ДНЦ РАН провели исследование поселения Уна с целью подтверждения существования штольни, использовавшейся для добычи медьсодержащей руды. Результаты химического анализа образцов, взятых из штольни, показали высокие концентрации меди, железа, хрома и никеля. В ходе исследования также были изучены руины поселения: крепость на холме, оборонительные сооружения крепости и лестничная дорога ведущая к ней, два участка с древними кладбищами, надмогильные сооружения. Археологические данные указывают, что возраст поселения Уна составляет более 7000 лет. Это единственная известная в Дагестане штольня, откуда осуществлялась добыча меди. [63]
Античность
Ранняя история рутульцев связана с государством Кавказская Албания, образовавшимся в конце II — середине I веков до н. э., куда входили предки народов Южного Дагестана. В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках самурской ("лезгинской") ветви нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии и другие. По мнению некоторых историков, предками рутулов были гаргары.[64][65][66] По другим данным, их предками были албаны, гелы или леги.
По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, но он не уверен, что это относится ко всем 26 племенам.[67]
В античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров.[68] Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана».[64]
Между тем некоторые кавказоведы (П. К. Услар, Е. И. Крупнов, М. В. Миллер) проводили связь между терминами «гаргар» и «галгай» (самоназвание ингушей), либо чеченским словосочетанием «гергара нах», то есть «близкие люди» («близкородственные люди») (Н. Ф. Яковлев). Они рассматривали этногенетическую связь гаргарейцев с вайнахами.[69] По мнению Волковой Н. Г. слово «гаргар» нельзя считать принадлежностью лишь современного ингушского языка и связывать гаргаров лишь с предками ингушей. Волкова полагает, что поскольку в вайнахских и дагестанских (аварском, рутульском и цахурском) языках присутствует термин «гаргар» в значении «родственник», то слова «гаргар» и «гаргарейцы» скорее всего связаны «с более широкой языковой группой Восточного Кавказа — предками дагестанцев и вайнахов». По мнению Волковой Н. Г., Генко А. Н. — более реальной представляется связь самоназвания ингушей «гIалгIай» с термином «калкан», известным в русских источниках XVI—XVII вв.[70]
По мнению Магомедова Р. М., упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки» это рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным.[71]
По мнению Ихилова, до XV века рутульцы и цахуры ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры.[72]
Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники, типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура.[73]
IV век до н. э.
В IV веке до н.э., древнегреческий историк и географ Арриан упоминает албанов, в связи с их участием на стороне персов в битве при Гавгамелах в 331 году до н. э. против войска Александра Македонского.
I век до н. э.
В 66 году до н. э. римский полководец Помпей во время своего Кавказского военного похода, вторгся в Кавказскую Албанию.
Кавказские албаны решили действовать до того, как римляне успеют вторгнуться. Ороес, царь албанцев, организовал согласованную атаку на разделенные римские силы. Атаки должны были совпасть с римским праздником Сатурналии, чтобы максимизировать свой успех. К сожалению, римские войска, умело руководимые опытными ветеранами, оказались более чем сильным противником для албанских племён, и их атаки были легко отражены. Ороес был вынужден подчиниться условиям римлян.[74][75]
I век н. э.
20-е гг I века н. э.
Греко-римский античный историк и географ Страбон даёт описание населения Кавказской Албании в своём труде "География":
"Население, отличающееся красотою и большим ростом, простодушное, не торгашеское; оно вовсе не употребляет монет, не знает числа больше ста, но производит обмен товарами. Вообще ко всем потребностям жизни они относятся равнодушно. Они не знают ни точных мер, ни весов, беззаботны в деле войны, гражданского устройства и земледелия. Сражаются они пешими и на лошадях, в легком вооружении и защищенные панцирями, подобно армянам. Они выставляют больше войска, чем иберы. Они имеют 60,000 тяжеловооруженных пехотинцев, 12,000 всадников, — с таким именно войском выступали они против Помпея." "также албанцы ... употребляют в дело лошадей в панцирях." "Им, как и иберам, помогают в войнах против иностранцев кочевники, по тем же самым причинам, что и иберам; впрочем кочевники нередко нападают на них и мешают обработке земли. Албанцы сражаются копьями и луками, защищены панцирями и щитами, а также шлемами из звериной кожи подобно иберам. В состав Албанской области входит и Каспиана, названная так по имени каспийского народа, как и самое море; народ этот теперь не существует. Входом из Иберии в Албанию служит безводная и неровная Камбисена по реке Алазонию. И сами албанцы, и собаки их — превосходные охотники, не столько благодаря искусству, сколько страсти к охоте. Цари их отличаются доблестями. Теперь все жители подчинены одному лицу, а в древности каждая группа с особым языком имела особого царя. У них двадцать шесть языков, так как между ними нет частых сношений. В земле водятся некоторые ядовитые пресмыкающиеся, а также скорпионы и пауки. От укушения одних пауков люди умирают смеясь, а от других с плачем по родственникам." "Албанцы высоко чтут старость не только родных, но и посторонних лиц; заботиться же об умерших, вспоминать об них не дозволяется. Они погребают вместе с покойниками имущество их, а потому оставшиеся в живых, лишенные отцовского достояния живут в бедности."[76]
VI век
Одним из способом привлекать на военную службу языческие варварские племена, как в Византии, так и в Персидской Империи, было покупка рабов и превращение их в воинов для войны с народами. Воинов вербовали и оплачивали их на определенных условиях. Эти войска служили оплотом империи против их же единоплеменников. В Византии применялись в том числе и мирные средства для привлечения варварских народов, одним из которых являлась христианизация.
Аран (область Кавказской Албании, которая была в VI веке христианским государством) поддерживала связи с Византией, несмотря на то что в тот период находилась под властью Персидской империи. Клирики из Арана и Армении распространяли христианство среди гуннов, языческого кочевого племени, научили их использовать в строительстве кирпич и камень, распространяли агрокультурные знания.[77] Эти факты производили впечатление на «властителей этих народов; они удивились и обрадовались мужам, почтили их и каждый звал их в свою сторону, к своему народу и просил, чтобы они были ему (народу) учителями».[78] В 537 году миссионеры из Арана создали для гуннов письменность.[77]
Средние века
Согласно преданию, Рутул образовался из 7 мелких сёл, Шиназ — из 5 сёл.[79] (или из 6), Хнов из 5, Борч из 4, Лучек из 4, Мюхрек из 3. Достоверность этих преданий определяется тем, что сохранились не только развалины родовых поселений но и их названия в топонимике рутулов.[80] Лавров полагает, что селение Рутул существует давно. На одной из его улиц им было обнаружено cелище, возникшее ещё до VIII века.[81] Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишан призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука».[82] Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев обнаруживаются в трудах средневековых авторов. Так, арабский космограф XIII века Закария аль-Казвини упоминает рутульское селение Шиназ. Он писал:
Шинас — городок в стране Лакзан.[83], на склоне высокой горы. К нему нет другой дороги, кроме как через вершину горы… Выращивают они сорт злака, называемый с-л-т, и немного горных яблок. Жители его добрые, благожелательные и гостеприимные к бедным и приветливые к чужеземцам. Занимаются они изготовлением вооружения, например панцирей, кольчуг и других видов оружия.[84]
Труды арабских историков и географов IX—X вв. дают большой перечень этнографических территорий и владений на территории Кавказа, среди которых упоминается в том числе Лакз. Арабские географы говорят о многочисленности и воинственности жителей области Самур, расположенной на территории бывшей Кавказской Албании.
В XIII веке, во времена монгольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.[85][86]
«Хновская рать», то есть ополчение рутульцев из селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала. По литературным данным, Хнов существовал уже около 1560 года.[87] Первые упоминания о селении Кича относятся под 1741 годом, Борч — под 1817[88], Кина — под 1835, Джилихур — под 1838, Кала — под 1848, Хнюх, Уна, Вруш и Пилек — под 1856 годом.[89]
Образовавшееся в конце XV — начале XVI в. государство Сефевидов включило в свой состав также земли Ширвана, на которых проживали рутулы и другие народы. Предшественники Сефевидов правители Ширвана и Ак-Коюнлу были суннитами. Сефевиды, в свою очередь, выступали под лозунгом шиизма. Султан Искендер Кара-Койюнлу хотел подчинить себе всю территорию государства ширваншахов,[90] и воевал против ширваншаха Халилуллы I[91]. По сообщению от Фомы Мецопского, Искендер Кара-Коюнлу «…собрал войско и выступил в поход на город Шемаху и его область…». После взятия Шемахи, он направился к границам Илисуйского султанства. Цахуры, по-видимому находившиеся в этот период в сфере влияния государства ширваншахов, выступили в этом сражении на стороне ширваншаха Халилуллаха I.
В 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана Искандера Кара-Коюнлу совершили нападение на Цахур, но оно было отбито жителями Цахура. Однако уже в 1495—1496 гг. рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селения Хрюг, поддержанного другим лезгинским селением — Ахты. В 1536—1537 гг. рутульцы и кумухцы напали и сожгли Ахты, являвшееся опорным пунктом ширваншахской власти. В 1540—1541 гг. когда в Ширване утвердилась власть сефевидов Ирана, рутульцы и кумухцы совершили новое нападение на Ахты и снова сожгли его. После этого ахтынцы, привыкшие поддерживать свою значимость при помощи столицы ширваншахов — Шемахи, ставшей с 1538 г. местопребыванием беглярбеков Ширвана, — обратились за помощью к новой власти, в лице беглярбека Алхас-мирзы Сефевида. Алхас-мирза, действуя в интересах Ирана, желавшего закрепиться на суннитской территории, организовал нападение на Рутул. Дербентские войска во главе с Алхас-мирзой напали на Рутул. В результате, Рутул, находившийся в союзе с Кумухом, был сожжён в 1541—1542 гг. кызылбашско-ахтынским войском.[92][93] Алхас-мирза являлся представителем властей Ирана на Северо-восточном Кавказе, правителем сефевидского уезда, имевшего своим центром г. Дербент.[93][94] Вслед за этим, рутульцы в 1542—1543 гг. вместе с кубинцами снова сожгли Ахты.[95] Около 1560 г. рутульцы из села Хнов совместно с цахурами напали на грузин, вынудив последних переселиться за р. Алазань.[96] Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующим с. Харыца.[96] В то же время, в период нашествия империй, рутулы и соседние народы объединялись для противостояния им.
На территории современного Азербайджана находятся древнейшие, исторически сложившиеся рутульские поселения возрастом более 1500 лет.[97] В последующее периоды времени происходила частичная реэмиграция: в XVII веке, в период Сефевидского государства, рутульцы из села Борч частично переселились на равнины Шекинского государства (север современного Азербайджана)[98] и основали там поселение Шин.[99]
Первое упоминание о рутулах в русской печати встречается в 1728 году. Иоганн Гербер в своём труде «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря» описывает «Рутульское вольное общество» как независимое объединение.[100]
Несмотря на то что Самурская долина, как и весь Южный Дагестан, была объектом частого нападения различных империй, когда вопрос касался вольности и подчинения, то какие бы завоеватели ни приходили, «Оные никогда ни под персидскою, ни под какою другою властию не стояли, и хотя прежде сего султаны дербенские их яко подданными к Персии почесть хотели и к тому принуждать трудились и для того часто великая команда из Дербента посылалась, чтоб их силою под владение привесть, однакож дагистанцы всегда противились и высланных дербенцов кровотекущими головами назад отсылали, и понеже от них прибыли никакой нет, оставлены оные были потому в покое», - писал И. Г. Гербер в 1728 г.[101]
Также, Гербер пишет про рутулов: "По разграничению земли с турками сии четыре уезда к турецкой стороне надлежат; токмо все пять уездов противятся обеим государствам в подданстве, все заедино вместе стоят и хотят вольными людьми пребывать, как оные всегда бывали, ибо оные ни под каким владением не стояли и для того ныне еще вольные люди."[102]
Не исключено, что Рутульское вольное общество существовало и в более раннее время.[87] Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которой рутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года.[103] Согласно Джеймсу Ольсону[англ.] мощная политическая конфедерация, Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. У каждого села магала был свой гражданский и военный лидер, который был связан с представителями других сёл. Лидеры сёл во взаимосвязи между собой формировали общую политику.[104]
В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739—1740 гг.[95] В 1774—1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг.[105] В конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили и более удалённые лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а село Хнов, после Хновского восстания — вошло в состав Ахтынского района.[106] Также на территории рутулов имеется село Нижний Катрух в котором проживают азербайджанцы. Жители этого села считают себя потомками жителей Ширвана, захваченных в плен рутулами, во время одного из их набегов около 1700 г.[107]
В XVIII веке, жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что отряд Надир-шаха под командованием персидского хана в 1741 году осаждал Рутул, но не смог им овладеть.[108]
XIX век
В начале XIX века в регионе начался новый этап Кавказской войны, военной экспансии Российской империи, которой рутульцы оказывали сопротивление. Рутулы отказывались платить подати в царскую казну и сопротивлялись попыткам царских генералов подчинить их царю.[109]
Общество Рутульское имеет достаточно своего хлеба, пастбищных мест и, не нуждающие ни в чём, кроме соли, в доставлении дани не заботятся и на требование отзываются несогласием, существующим между деревнями всего общества.[110]
В 1838 году рутулец Агабек аль-Рутули возглавил широко развернувшееся восстание против Российской империи, но в течение нескольких последующих лет это восстание было подавлено и в 1844 году Российская империя захватила территорию Рутульского магала.[104] В 1839 году Рутульский магал административно был присоединён к Илисуйскому султанату. В 1844 году султан Даниял-бек перешёл на сторону Шамиля, султанат был упразднён, Рутульское вольное общество вместе с Илисуйским султанатом перешли под временное управление Джаро-Белоканского военного округа Российской империи. Рутульский магал и Бывший султанат объединили в один округ — Елисуйский, находящийся под управлением русского офицера. Этот округ был разделён на три "наибства": Рутульское, Елисуйское и Ингелойское. Во главе каждого из них стоял наиб, назначаемый Джаро-Белоканским военно-окружным начальником.[111] В царское время, по территории рутульцев, местными жителями была проложена дорога, связывающая Рутул с Ахтами и Дербентом. По данным источников в 1820 году рутульцы считались состоящими в зависимости от Российской империи и «должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей»'[112] но они отказались и не платили.[113][114]
Рутульцы доныне не перестают ещё злобствовать и не только сами имеют враждебные замыслы против правительства, но ищут, как распространить их между соседними племенами, злодейски преследуя тех, кто уклоняется от пути беззакония, ими избранного.
— Рапорт от 10.04.1842 за № 357 ген. Головина князю Чернышеву.[115]
XX век
Советский период
В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был распространён как государственный, на нём велось преподавание в школах. После Октябрьской революции в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутульцы не признавали советскую власть и вели против неё вооружённое сопротивление.[104] Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селения Гдым и Фий в Ахтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.[116]
После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономической жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. В советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ.[117] При Советской власти возникла рутульская интеллигенция.[118] В Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.[117]
Вместе с тем, в проводимой национальной политике имела место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда аварский, азербайджанский, даргинский и лезгинский языки были объявлены государственными языками автономии. В конце 1920-х гг. советское правительство решило ассимилировать рутулов и цахуров с азербайджанцами,[119] а агулов отнести к лезгинам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами.[104] Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10 500 чел. в 1929 году до 6 700 чел. в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти благодаря естественному приросту населения.[104] По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли в КПСС (кандидаты и члены партии).[120]
В российских источниках, до середины XIX века, территория современного Рутульского района именовалась как Лучекское наибство или Лучекский участок (с центром в селе Лучек).
Хновское восстание
15 июня 1930 года произошло Хновское восстание, участники которого выступили против коллективизации, раскулачивания, и требовали восстановления шариатских судов. Восстание было подавлено частями НКВД, прибывшими из Ахтов и Шиназа. По делу Хновского восстания было арестовано 350 человек, 53 из них — как руководители и активные участники — осуждены на различные сроки заключения с конфискацией имущества. Непосредственных руководителей восстания, 16 человек во главе с Мусой Ширинбековым приговорили к высшей мере наказания — расстрел с конфискацией имущества. Многие хновцы, которые были обвинены за ту или иную причастность к восстанию, подверглись репрессиям: В период с 1936 по 1938 около 100 человек было осуждено и выслано на Урал, во многих случаях целыми семьями.[121]
Вторая Мировая война
Вместе с другими народами в битвах с немецкими войсками сражались и рутульцы. За годы войны, в ряды армии, из Рутульского района, как добровольцами, так и в порядке мобилизации ушли (по неполным данным) около 3000 чел.[122] В том числе: из Рутула более 800 чел., из Ихрека около 300, из Шиназа около 250, из Лучека более 150, из Мюхрека 72 чел..[122] Большое количество рутульцев были награждены правительственными наградами. Многие воевавшие рутульцы погибли смертью храбрых. Более 1000 чел. не вернулось с войны. Около 300 рутульцев получили награды за ратный подвиг.[123] Один из рутульцев — Гасрет Алиев награждён званием Герой Советского Союза.
Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан.[124]
Remove ads
(дата созд.: не позднее 2013)
Одной из концепций флага рутульского народа, является флаг опубликованный в сети Интернет в 2013 г. Флаг представляет собой прямоугольное полотнище с соотношением сторон 2:3, состоящее из трёх равновеликих горизонтальных полос — двух тёмно-зелёных, разделённых белой полосой. В центре флага расположен полумесяц и звезда.
Remove ads
Антропологически рутульцы относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской расы[125][126] (скул. д. — 143,1 мм, р. бор. — 3,63 бал., длина тела — 161,1 см).[125] По особенностям пигментации рутульцы близки к представителям кавкасионской расы (андо-цунтинцам, аварцам, лакцам, даргинцам)[127].
По мнению Л. М. Минца они относятся к каспийскому подтипу переднеазиатской ветви европеоидной расы[128].
По одонтологическим признакам они близки к тиндинцам, некоторым группам аварцев, ахвахцам, багулалам, бежтинцам и кусарским лезгинам.[129]
Remove ads
.png)
AB — абазины, ABK — абхазы, AR — армяне, AZ — азербайджанцы, CH — чеченцы, DA — даргинцы, GE — грузины, IN — ингуши, K — грузины (п. Казбеги), KA — кабардинцы, LE_AZ — лезгины (из Азербайджана), LE_DAG — лезгины (из Дагестана), OS — осетины (Ю. Осетия), OS_A — осетины (г. Ардон), OS_D — осетины (г. Дигора), RU — рутулы, SV — сваны, TUR — турки, IR_I — иранцы (г. Исфахан), IR_T — иранцы (г. Тегеран)
Распределение частот основных гаплогрупп Y-хромосомы у рутулов (%).[130][131]
Remove ads
Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский и ханбалитский мазхабы).[132]
По данным источников, рутульцы рано приняли ислам — наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе — надгробная плита шейха Мухаммада ибн Асада ибн Мугала, погребённого в Хнове в 657 г. н. э.[133][134][135][136] О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых сёлах рутулов. Это камень в стене мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745—746 гг..[137][138] Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры».[139] На территории проживания рутулов имеется множество куфических надписей, относящихся к XI—XIII векам. В старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые из внуков легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима.[71] Арабские надписи, а также факт существования ханаки (суфийской обители) в Рутуле в XII веке, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что к этому времени ислам уже прочно утвердился среди рутулов.[95]
С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.
В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».[140][141][142]
Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей»[143]. Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что «там [на территории рутульцев] преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка, что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.».[144]
До принятия населением ислама, здесь, очевидно, были распространены другие верования. В районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. Согласно преданию, жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около села Аракул, после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селение Сиях, жители которого исповедовали иудаизм.[71] В 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами 751—752, 1127, 1165—1166 и 1213—1214 гг. по григорианскому летосчислению,[145] а также были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены всадники, лучники, люди в высоких шапках, животные (лошади, горные туры), большой парусный корабль с десятком пар вёсел[146], кресты, тамги и т. д. Лавров пришёл к выводу, что «детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появления арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».[71]
Рутульцы в настоящее время придерживаются ислама. Ислам, среди некоторой части рутульцев, сосуществовал с пережитками древних народных верований. Например, у рутульцев имеются "святилища" — уджагьабыр, которые представляют собой разновидность кавказских пиров. Эти "святилища" встречаются как в рамках общерутульских традиций, так и в контексте местных, внутритухумных практик.[147] Один из старейших пиров — пир XV века в Хнове.[148] Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных «святых».[148] К почитаемым и священным относился также огонь. В этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан (ЦӀейкьул)[149]), что переводится как «место огня».[150] В соответствии с исламским учением, всё перечисленное (поклонение "священным" местам, обращение с просьбами к умершим "святым" и т.п.) является проявлениями ширка (многобожия).[151]
Лавров Л. И. утверждает, что мечеть в Ихреке, датируемая началом XI в., была построена на месте старой мечети. Арабо-персидская надпись XI—XII вв. зафиксирована и в сел. Кала. Подобные тексты выявлены и в других населенных пунктах этой местности.[152]
Remove ads
Общие сведения
Говорят на рутульском языке. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу "лезгинской" (самурской) ветви нахско-дагестанской семьи.[62]
Существует близкое родство между рутульским, цахурским, крызским и будухским языками[153] и их общность с албанским (гаргарским) языком, обладавшим письменными и литературными традициями в христианской Кавказской Албании. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков рутульской группы, а также близкое родство этих языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье Куры) и Юго-Западном Дагестане. Эта территория представляет собою значительную часть Кавказской Албании. [154][155]
Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левобережье Куры. Заслуживают внимание также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык в Адербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области города Дабиля, вокруг него говорят по-армянски; в стране Берда язык аранский», далее: «Там же (в Андарабе — название местности в одном фарсахе от Берда’а) растёт плод по имени Зукал» (рут., цах. «зукь‘ал» — кизил).[154][156]
В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: рутульский, шиназский, ихрекско-мюхрекский и борчинско-хновский.[157]
В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.[158]
Другие языки
Все рутульцы двуязычны, часть населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространение среди них получил азербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански».[159] На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Кызыл чобан» («Kızıl Çoban», «Красный чобан»),[117] на нём писали рутульские поэты Гезерчи Гаджиев и Джамесеб Саларов.[160] Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвист Ф. И. Гусейнов нашёл в ней много тюркских заимствований.[161]
Русский язык до начала XX века практически не знали. В 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает».[162] К таковым относились даже представители социальной «верхушки», которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник, профессор Н. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал: «Он жал нам руки, что-то быстро говорил по-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)»[163]. Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев.[162] До 1955 года обучение в рутульских школах велось на азербайджанском языке, а с 1955 года, по желанию рутульцев и цахур, занятия стали вестись на русском языке.[164] В 1991—1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.[62]
До революции рутульцы пользовались арабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII века Кюр Раджаба.[62] После установления Советской власти, в рамках языковой политики поднимался вопрос о создании рутульской письменности. В 1930 г., в постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано: «НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы, дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров «создание рутульской письменности было признано нецелесообразным».[165] Он отмечал, что причинами тому стали «нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский».[166] 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, рутульского и цахурского языков и утверждение алфавитов для этих языков.[167]
История рутульского языка
В становлении языка рутулов прослеживаются следующие этапы: протокавказский, протодагестанский, гаргарейский и современный язык. Этот процесс, начавшийся ещё в энеолите, завершился, вероятно, перед распадом Кавказской Албании, что привело к масштабным этнотерриториальным изменениям. Весь «протолезгинский» ареал — от гор Табасарана до Арцаха — представлял собой зону формирования лезгиноязычных этносов, которая подверглась сильной дифференциации. Позднее, более многочисленные и сильные племена вытеснили их из прежней этнической родины, переместив на современную этническую родину (юг Дагестана и север Азербайджана). Об этом свидетельствуют азербайджанские ученые, которые также утверждали, что азербайджанские тюрки (имеются ввиду тюрко-язычные племена), появились в этом регионе в середине Средневековья, заселив низовья Куры и Аракса, а также Карабахские горы. В результате этого, местные племена "лезгинской" группы были вытеснены в горные долины Дагестана. На фоне этих этнотерриториальных изменений рутулы и цахуры оказались разделены на две группы: одна часть составила южное подножье Главного Кавказского хребта, а другая — его северный склон. Это разделение привело к формированию двух групп — дагестанских и азербайджанских рутулов.[168][169]
Общество
Преобладающим у рутульцев был простой (или нуклеарный) тип семьи. В XIX — начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделённые отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум (род) во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочем. По количеству детей, семьи были многодетные.
Ремёсла и промыслы
Основные занятия — животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры — рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы — ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра.[170] Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (рут. дир), панцири (рут. джавашин) и другие виды вооружения.[171]
В хозяйственной системе народов Дагестана XIX века, основанной преимущественно на натуральном производстве, значительное место занимало домашнее изготовление тканей. Эти ткани использовались преимущественно для пошива одежды для семейных нужд, а также частично поступали на продажу. Среди материалов домашнего производства ведущую роль занимало сукно. Немаловажное значение в изготовлении одежды имели и другие женские ремесла. Женщины повсеместно занимались выделкой вязаной обуви. Своим мастерством узорного вязания чулок и носков особенно отличались женщины Южного Дагестана, в частности рутулки.[172]
В XVIII веке у рутульцев было развито ковроделие. Вплоть до XX века Рутул был одним из центров коврового производства в Дагестане.[173] Рутульцы производили различные типы ковров, но в основном - паласы.[174]
В прошлом, в Рутуле и Ихреке было много потомственных строительных мастеров.[48] У рутулов и цахуров, в отличие от других народностей Южного Дагестана, были широко распространены профессии плотников, каменщиков, лудильщиков и строителей. Эти мастера часто уходили на сезонные работы. Немало замечательных сооружений: мостов, домов, арок, выстроили рутульские и цахурские мастера в городах Грузии и Азербайджана.[48] В советский период в Рутуле имелось небольшое число ювелиров-серебрянников.[48]
Традиционное жилище
Рутульцы строили селения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынудили рутульцев для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни. Одна из таких башен находилась в селе Уна. Само название этого села происходит от рут. словосочетания «ун 'а» и переводится как «подай сигнал».
Дома каменные одноэтажные или двухэтажные с плоской крышей и расположением внизу хлевов, а вверху жилых помещений. По верхней части фасада пролегает узкая терраса, на которую ведёт наружная лестница. Очаги пристенные, напоминающие собой камины, часто украшенные крупным лепным орнаментом.[175]
Типы жилища
Традиционные жилища рутульцев:
- наиболее ранний — одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;
- двухэтажный без двора и надворных построек;
- одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения.[170]
Традиционная одежда
Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана.
Одежда мужчин: Верхняя одежда — рубаха туникообразного покроя (рут. ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор — папаха из длинноворсной овечьей шкуры (бармак). Обувь — вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы).
Одежда женщин: Верхняя одежда — распашной длинный халат (валжаг). В пограничных с Азербайджаном селениях — короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор — мешкообразный платок (къациген) и платок, сложенный треугольником. Обувь — вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде присутствовали серебряные украшения.[170]
Национальная кухня
Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов. Наиболее распространённые блюда: пироги с мясом или травой (гырц), хинкал разных форм и размеров, курзе (гырцбыр), плов, голубцы (дулма), просяная и толоконная каши, макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной (кьинкий).[170]
Литература и Фольклор
У рутульцев развиты различные жанры фольклора: ашугская поэзия, пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.[170]
На первом съезде писателей СССР приняли участие Рутульские поэты: Джамесеб Саларов, Гезерчи Гаджиев и Нурахмед Рамазанов, положившие основу Рутульской литературы XX века. На азербайджанском языке сохранились шедевры рутульских поэтов и писателей: Зайнаб Хинави (Хнов) (XI—XII вв.) (придворная поэтесса грузинской царицы Тамары), Режеб Ихрек (Ихрек). В народной памяти также сохранились имена ашугов: Малла Тураб, Кабилов Али, Сакит Хинави (Хнов), Гаджи-Юсуф Меджидов, Шафи Ибрагимов (Амсар), Магомед Улилеев, Вейсал Черкезов и другие.[122][176]
За пределами России известны: в Азербайджане: Исмаил Дагестанлы, Натаван Дагестанлы, Фезли-Герей Рутульский; в Сирии: Ульфат Идлиби;[177] в Турции: Ибрахим Шинази и др.[122][176]
Изобразительное искусство
Живопись
Рутульские художники: Шевкет Халилов,[178] Захар Азизов,[179] Азизханов М.[180] и др.
В XIII веке в рутульском с. Шиназ сложилась династия учёных из рода Саидар. В начале XIV века Ширван-Шах пишет письмо и называет Саида Эфенди I великим устазом (учителем). Потомками его, в числе которых известный учёный, первый астроном в Дагестане Исмаил Эфенди, в селе Шиназ были открыты средневековый университет, обсерватория и библиотека. В университете, который основал Исмаил Эфенди в XVII веке изучали астрономию, математику, философию, логику и медицину. Обсерватория открытая Исмаилом Эфенди — была первой в Дагестане. Развалины астрономической школы сохранились до сегодняшнего дня в селе Шиназ.[181][182][183][184] Другой известный представитель этого рода — Саид Эфенди II (Саид Шиназский) — исламский ученный-богослов, шейх, один из учителей Магомеда Ярагского. Учёными-арабистами славились также сёла Рутул и Ихрек.
В настоящее время более сотни рутульцев имеют учёные степени кандидатов и докторов наук. Среди них: д.п.н., профессор Алисултан Алисултанов, д.фил.н., профессор Светлана Махмудова, д.т. н., профессор Микаил Вердиев (Джилихур), д.соц.н., к.и.н. Гамзат Мусаев (Шиназ), к.и.н. Курбан Курбанов (Лучек), к.э.н. Нарман Аюбов, д.т. н. Серкер Гаджиев[185], д.б.н. Давуд Девришев, д.п.н., профессор, Селим Абдурахманов, к.фил.н., профессор, Фарида Гусейнова, к.и.н. Идаят Гусейнов, к.ф.-м.н. Верди Вердиев, историк Фазил Дашлай,[122][176] историк Багаутдин Гасанов,[186] и др. За рубежом известен д.ф.н. Казем Дагестани.
Рутульские спортсмены множество раз становились Чемпионами Мира, Европы, СССР и России. Это Чемпион СССР по вольной борьбе и самбо — Курбан Агаев; заслуженный мастер спорта Вагаб Казибеков; первый в истории 4-кратный Чемпион Европы по тхэквондо — Сейфулла Магомедов; первая российская Чемпионка Мира по вольной борьбе — Саният Ганачуева; Чемпион Мира, Европы и России по универсальному бою, Чемпион России по джиу-джитсу — Мариф Пираев; Чемпион Мира по боям без правил — Кавказ Султанмагомедов; Чемпион мира по боям без правил и панкратиону — Ямил Эфендиев; Чемпион Мира и Европы по кикбоксингу — Вагиф Абдуллаев; Чемпион России по греко-римской борьбе — Милад Алирзаев; 2-кратный Чемпион мира по кикбоксингу — Сабир Абдуллаев; Чемпион России по боксу — Вадим Мусаев; Чемпион Мира и России по боксу — Балу Сауэр, Заслуженный тренер России; тренер молодёжной сборной Турции по вольной борьбе — Абдуселим Ризванов[122][176][177]; капитан сборной команды Сирии по баскетболу — Шамиль Дагестани и др.
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
Remove ads