AI tools

Андрей Первозванный

апостол Иисуса Христа в Новом Завете Из Википедии, свободной энциклопедии

Андрей Первозванный
У этого термина существуют и другие значения, см. Андрей Первозванный (значения).
Запрос «Святой Андрей» перенаправляется сюда; о других святых с именем Андрей и прочих значениях см. Святой Андрей (значения).

Андре́й Первозва́нный (др.-греч. Ἀνδρέας ὁ Πρωτόκλητος, лат. Andreas Primovocatus), также апо́стол Андре́й (Ἀνδρέας, Andreas, сир. ܐܢܕܪܝܘܣ) — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа; первым, согласно Евангелию от Иоанна, был призван Иисусом Христом[1], поэтому прозван «Первозванным». В списках апостолов, приводимых в Евангелиях от Матфея и Луки, занимает второе место после своего брата, апостола Петра[2], но в Евангелии от Марка — четвёртое место[3]. Персонаж книг Нового Завета.

Краткие факты Андрей Первозванный, Пол ...
Андрей Первозванный
др.-греч. Ἀνδρέας
Thumb
Пол муж.
Период жизни I век
Толкование имени «мужественный, храбрый»
Имя на других языках греч. Ἀνδρέας
лат. Andreas
В иных культурах арам. אנדראוס
Местность Вифсаида, Синоп, Понт, Скифия, Киевские горы, Новгород, Рим, Патры
Занятие рыбак, апостол
Упоминания Мф. 4:18; 10:2;
Мк. 1:16, 29; 3:18; 13:3;
Лк. 6:13;
Ин. 1:40, 44; 6:8; 12:22;
Деян. 1:13
Место погребения Патры
Главная святыня большая часть мощей в соборе Святого Андрея в Амальфи, Италия, глава и частицы креста — в соборе Андрея Первозванного в Патрах
День памяти православие ― 30 ноября (13 декабря), католицизм ― 30 ноября
 Медиафайлы на Викискладе
Закрыть

По преданию, был распят в городе Патры провинции Ахея около 60—70 года[4]. Считается, что X-образный или косой, так называемый «андреевский» крест, впервые появился в юго-западной Франции в X веке и с XIV века стал традиционным, хотя первоисточник такой формы креста неизвестен[5]. В итальянское искусство косой крест привнесён уже после периода Возрождения[6].

Иконографически апостол Андрей изображается в красном и зелёном одеянии с недлинной бородой, держащий крест или с косым крестом, символом его мученической казни, а также свитком в руке или книгой[7][8].

Память в Православной церкви совершается 30 ноября (13 декабря) и 30 июня (13 июля) в Соборе двенадцати апостолов, в Католической церкви — 30 ноября.

Биография

Суммиров вкратце
Перспектива
Thumb
Современная икона Андрея Первозванного
Thumb
Андрей Первозванный. Икона из иконостаса Успенского собора во Владимире. Московские иконописцы круга Андрея Рублёва. 1410-е годы

Апостол Андрей упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея[9], от Марка[3], от Луки[10], а также в Деяниях Апостолов[11].

Андрей и его брат Симон (будущий святой апостол Пётр) были галилейскими рыбаками, родившимися и росшими в Вифсаиде (городе на берегу Генисаретского озера); отца их звали Ионою[12]. Повзрослев, братья перебрались в Капернаум, где обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей.

Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. По преданию, сохраняя целомудрие, он отказался (в отличие от своего брата Симона Петра) вступить в брак. Услышав, что на реке Иордан святой Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.

Андрей стал первым в хронологическом смысле из призванных учеников Христа, в связи с чем этого апостола часто называют Первозванным.

Согласно Евангелию от Матфея[13] и от Марка[14], призвание Андрея и Петра состоялось близ Галилейского озера, но апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна описывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу после крещения Иисуса[15], после чего Андрей нашёл своего брата Симона Петра и привёл его к Иисусу[16].

На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется ещё дважды — он ведёт диалог с Иисусом о хлебах и рыбе перед чудом насыщения пяти тысяч людей[17] и вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу еллинов[18].

Известны апокрифический текст Деяния Андрея (англ. Acts of Andrew), созданный, по общепринятой версии, в III веке, а также утраченное Евангелие от Андрея, отклонённое папой римским Геласием I в «Decretum Gelasianum»[19][20].

Писание доносит до нас весьма скудные сведения об апостоле Андрее. В Евангелии от Иоанна сказано, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки»[17]. Он же показал Спасителя язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения истинному Богу[18]. По свидетельству евангелиста Марка, святой Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым Он на горе Елеонской открыл судьбы мира[21].

После казни Иисуса Христа

До последнего дня земного пути Спасителя следовал за Ним его Первозванный апостол. После крестной смерти Господа святой Андрей стал свидетелем Воскресения и Вознесения Христова. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после Воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков (Деяния. 2:3, 4). Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях о великих делах Господа.

Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидоном и Византием, земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Амис, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Святой Андрей прошёл эти города и страны, неся язычникам евангельскую проповедь.

Перед уходом Андрей взял с собой икону Божией Матери (тип изображения Одигитрия), которая или была создана нерукотворно (Мария приложила к лицу доску, и на ней отобразился её образ вместе с младенцем Иисусом, данные из сборника «Картлис цховреба») или икону написал евангелист Лука (данные Мануила, великого ритора церкви в Константинополе).

Первым поприщем его апостольского служения стало побережье Чёрного моря, которое в те времена называли «Эвксинским Понтом» («Гостеприимным морем»).

Почти всюду, где оказывался апостол, власти встречали его жестокими гонениями, он претерпевал множество скорбей и страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа. Особенно много мучений пришлось встретить Первозванному апостолу в городе Синопе, где язычники подвергли его жестоким пыткам. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран»[22].

Продолжая свой проповеднический путь, апостол прошёл через города Неокесарию и Самосату. В Трапезунде пробыл недолго, так как увидел несмышленость бессловесных в жителях этого города.

В апокрифической книге «Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов» Андрей освободил Матфия из темницы, где его и других заключённых готовили к съедению, а сам остался в городе. Власти города решили съедать стариков, на кого укажет жребий, но Андрей помешал и его арестовали. Находясь в тюрьме, Андрей приказал установленной на стопе алебастровой статуе затопить город. Жители решили освободить его. Апостол воскресли утонувших и крестил всех горожан[23].

Предание о служении Андрея Первозванного на Кавказе

Thumb
Ацкурская икона Божией Матери, которую оставил в Грузии апостол Андрей

Из Трапезунда пошёл в область Дид-Ачара (Аджария) Лазского царства, где претерпел от жителей множество бедствий и искушений. Сотворив чудо — на месте, где была положена икона, истёк источник. В нём он крестил множество местных жителей.

На горе Ркинис-Джвари (груз. რკინისჯვარი) (ныне Харагаульский муниципалитет мхаре Имеретия, Грузия) водрузил железный крест, в честь которого гора получила своё название[24].

В селении Заден-гора (Задени (груз. ზადენი (ნასოფლარი))) увидел местных жителей, которые приносили жертву идолам. Помолился апостол перед иконою, и пали идолы и разрушились.

В городе Сосангети (ныне село Ацкури) воскресил единственного сына вдовы Самдзивари. Жрецы капища Аполлона и Артемиды вступили с апостолом в религиозный спор. Андрей предложил внести на капище икону и, положив её между идолами, запечатать обе двери храма, поставить охрану и молиться до утра. Жрецы согласились. Утром открыли двери капища и увидели поверженных идолов. Увидев чудо жители приняли христианство. Когда апостол решил уйти, то жители попросили оставить икону. Андрей приложил доску к иконе, и на ней появилась точная копия иконы. Она хранилась в Ацкурской церкви Успения. С 1952 года икона хранится в Музее изобразительных искусств имени Шалва Амиранашвили. Икона размером 390х460 мм находится в центре четырехчастного киота-складня, выполненного из чеканного серебра и золота с драгоценными камнями.

Далее Андрей пошёл через земли аланов, абасков и зигов. По преданию, язычники зиги сначала не приняли евангельскую проповедь святого Андрея и даже хотели убить апостола, но, дивясь его кротости и подвижничеству, оставили своё намерение.

Пройдя через Боспорское царство, он предпринял морское путешествие во фракийский город Византий (будущий Константинополь (Новый Рим), ныне Стамбул). Апостол первым проповедовал учение Спасителя в будущем центре восточного христианства, где святой Андрей и основал Церковь. Он рукоположил в сан византийского епископа Стахия, одного из семидесяти апостолов Христа, о котором Павел упоминает в Послании к Римлянам[25]. Святой назначил пресвитеров церкви, «чтобы они учили народ и совершали таинства»[22].

Из Византия отправился в Понтийское царство, а оттуда — в Скифию.

Предание о служении Андрея Первозванного в Скифии

Евсевий Кесарийский в первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до нас апокрифическое сочинение Оригена, говорит о служении Андрея в Скифии[26]. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии.

Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так, Адольф фон Гарнак оставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена[27]. Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, а А. В. Карташёв склонялся к традиционному мнению[28].

Последующие церковные писатели — Досифей Тирский, Епифаний Кипрский (IV век), Евхерий Лионский (V век), Никита Пафлагон (IX—X) и другие — по-своему дополняют это предание. Таким образом, маршрут апостола пролегал «через всю Вифинию, всю Фракию и скифов… потом достиг великого города Севаста… где находится крепость Апсар и река Фасис… у которой обитают внутренние эфиопы» (то есть, согласно этим авторам, апостол достиг примерно нынешней Абхазии (Фасис обычно соотносится с Риони)). Румынская православная церковь официально признаёт крещение Андреем провинции Малая Скифия (примерно соответствует нынешней Добрудже)[29]. Между Иверией и Скифией Андрей посетил, как утверждается, Боспор, Феодосию и Херсонес.

Однако в большинстве вариантов легенды о бросании жребия Скифия вообще не упоминается[30]. Также ни в одной из древнейших записей легенды не упоминается путешествий апостолов по Северному Причерноморью или по Днепру[30]. А святитель Григорий Богослов (IV век) писал, что Андрею жребий выпал на Индию[30]. Николай Михайлович Карамзин, приведя в «Истории государства Российского» этот рассказ, заметил: «Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия».

Церковный историк, профессор Антон Владимирович Карташёв отмечает:

в VIII, IX и последующих столетиях накопившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, кратких известий и посеянных всюду теми и другими местных преданий, послужил источником к составлению новых „деяний“, „похвал“ и „житий“ апостолов. Здесь миссионерская деятельность ап. Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, скопированных с путешествий ап. Павла, причём Первозванный апостол уже с полной определённостью проходится через Скифию европейскую и по северному и по западному побережью Чёрного моря проходит до Византии, где поставляет первого епископа для этого города — Стахия[28].

В это же время (VIII—IX века) монах Епифаний составляет рассказ об апостоле Андрее. В этом рассказе упоминается о «железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался». Неподалёку от Никеи в Вифинии «блаженный ап. Андрей, низвергнув гнусную статую Артемиды, поставил там животворящее изображение спасительного Креста». Далее к востоку, в Пафлагонии «он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста». Из этого рассказа, отмечает А. В. Карташёв, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания[28].

Предание об Андрее Первозванном на Руси

Thumb
«Святый апостол Андрей постави на горе крестъ, где же ныне град Киевъ». Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века

Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…»[31]. Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша»[30].

Но уже с 1116 года сын Всеволода Ярославича, Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» в Лаврентьевской летописи русский вариант предания об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так с того времени рассказ о посещении апостолом земли русской непременно включается во все последующие летописные списки[32].

Thumb
Николай Ломтев. Апостол Андрей Первозванный водружает крест на горах Киевских, 1848

Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу. Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье: «А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров» (Стлб. 7), — далее рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:

Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.

По преданию апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест[~ 1]. Из Киева апостол прибыл в Новгород, где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться «квасомъ оусниянымь» (видимо, сывороткой, употребляемой и доныне при обработке кож, а может и щёлоком[33]) и студёною водой, «тако ожиоуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели сильно удивлялись: «слышаще, дивляхуся. Ондреи же бывъ в Риме, приде в Синофию»[34].

В древнейших списках и вариантах этого предания нет никаких упоминаний об успехах проповеди Андрея Первозванного[35]. В связи с этим профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский иронизировал: неужели апостол приходил в наши земли только для того, чтобы увидеть русские обычаи пользования банями[36].

Профессор Антон Владимирович Карташёв, учитывая общеизвестное пренебрежение летописцев к быту, даёт такое, так сказать, житейское объяснение летописного предания:

У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого“ хранился, по свидетельству жития св. Михаила Клопского, в его время (1537 год) в Андреевской церкви села Грузина»[37].

Александр Михайлович Панченко же считал, что поскольку киевская часть предания «не имеет никаких сюжетных следствий, а новгородская имеет, притом незамедлительные (удивление апостола и удивление римлян) <…> ядро предания было новгородским»[33].

Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов[38].

Thumb
«Церковь Святого Андрея Первозванного в Киеве», почтовый блок Украины, 1999

Факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения даже некоторые православные церковные историки. Среди них: митрополит Платон (Левшин), архиепископ Филарет (Гумилевский), академик, профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский[36], А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465—1542) писал о русской земле:

сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия[39].

В одном сборнике XVI века читаем:

а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся[39].

Преподобный Иосиф Волоцкий (1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос: почему ап. Андрей не проповедовал христианства в русской земле? и отвечал так:

возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна[39].

Однако в церковной среде широко распространено и другое мнение. Некоторые историки церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым[40]. Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу:

Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею[41].

Версия «Сказания о хождении апостола Андрея на Русь», в которой есть слова о пути «в варяги» по Двине, возникла не ранее второй половины XIII века, так как в другом проваряжском «Сказании о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы» начала XIII века, приписываемом одному из авторов Киево-Печерского патерика владимирскому епископу Симону, легенды о призвании варяжских князей и происхождении русской княжеской династии от варягов нет. Варяжский редактор второй половины XIII века, отправивший апостола в путь «из варяг в греки», не ставил перед собой задачу описать какой-то торговый путь, а хотел освятить родные ему земли апостольским присутствием[42].

Андрей Леонидович Никитин считает, что автором дунайской версии «Сказания об Андрее Первозванном», отправившим Андрея из Херсонеса Фракийского (Галлипольский полуостров) в путешествие по Дунаю, мог быть Наум Охридский[43]. Из предания о путешествии апостола Андрея по Дунаю автор «Повести временных лет», не знакомый с нижним течением Днепра, добросовестно переписал географические особенности устья Дуная: «Днепр втечет в Понтеское море треми жерелы, иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров»[44]. Дунайскую версию изучила доцент кафедры истории Отечества, науки и культуры Санкт-Петербургского государственного Технологического института (технического университета), г. Санкт-Петербург, кандидат философских наук Федотова Полина Игоревна в работе «Дунайский путь апостола Андрея»[45]. Путь в Рим апостола Андрея по Днепру и Балтийскому морю значительно удлинялся, по сравнению с обычной дорогой из Константинополя в Рим. Она предполагает, что вместо Великого Новгорода на реке Волхов Андрей посетил или Новград в Болгарии и (или) Ноград в Венгрии; вместо Вышгорода в Киевской области — Вишеград в Венгрии; вместо Киева на Днепре — земеат Киево, существовавший в период турецкого владычества к юго-западу от города Русе в Болгарии или основанный князем Кием город Киевец на Дунае. В центральной части Венгрии, на правом берегу Дуная есть город Сентендре (венг. Szentendre), основанный в XI веке под латинским названием Sanctus Andreas[46].

Побывав на Руси отправился к брату Петру в город Рим.

Возвращение в Грецию

Thumb
Ливен ван Латем «Мученичество апостола Андрея», 1469

Из Рима возвратился в провинцию Эпир, а оттуда отправился в провинцию Фракия.

Из Фракии прибыл в город Патры провинции Ахея, где остановился у мужчины по имени Сосия и вылечил его от болезни. Жители города уверовали во Христа, среди них была жена проконсула Егеата Антипата, по имени Максимилла (греч. Μαξιμίλλα), получившая скорое исцеление от болезни глаз. Егеат Антипат принес и положил к ногам апостола огромную сумму денег, но Андрей отказавшись от денег, преподал проконсулу основы веры. Имя проконсула Егеат, Эгеат или Эгей (греч. Αιγεάτη) — вымышленное, происходит от названия Эгейского моря.

Вскоре после исцеления Максимиллы проконсул отправился в Рим для встречи с императором Нероном и решил оставить вместо себя своего брата, афинского математика Стратокла (греч. Επίσκοπος Πάτρας Στρατοκλής). В пути у одного из слуг Стратокла без всякой естественной причины начались припадки и приступы дрожи. Слугу показывали врачам, но те не могли помочь. Максимилла посоветовала обратиться к апостолу. Стратокл призвал апостола Андрея, и тот исцелил слугу, после чего Максимилла и Стратокл приняли крещение[47].

У берега моря недалеко от Патр была колония больных проказой (лепрой). Когда прокаженные услышали проповедь апостола Андрея, они уверовали и получили исцеление. Один из них, человек по имени Иов, последовал за святым.

Мученичество за веру

Thumb
Лукас Кранах Старший «Мученичество апостола Андрея», 1510—1511
Thumb
Андреевский червонец, Российская империя, датирован 1 августа 1749 года

Проконсул Егеат Антипат возвратился из Рима в город Патры и начал принуждать верующих во Христа приносить жертвы идолам. Святой Андрей вступил с ним в спор о вере, которую великий понтифик и император повелел истребить. Егеат повелел бросить апостола в темницу. В ту же ночь Стратокл и Максимилла пришли к Андрею и долго говорили с ними, апостол поставил Стратокла епископом Патр. Христиане хотели освободить Андрея, но апостол удержал их от мятежа.

Утром Егеат Антипат предложил Андрею не проповедовать Христа и принести угодные богам жертвы. Андрей отказался и Егеат повелел растянуть апостола и бить. Когда бьющие его сменились по трое семь раз, Андрей был поднят и приведен к судье. Егеат Антипат стал угрожать распять апостола. Андрей ответил, что желает крестной смерти, при этом попросив не распинать его так же, как Иисуса Христа. Егеат повелел распять святого Андрея на кресте в форме буквы Х, привязав ему руки и ноги: ибо он не хотел прибить его гвоздями, чтобы он не умер в скором времени и, вися привязанным, принял больше мучений. В апокрифах также высказано предположение, что Егеат решил снять повешенного ночью и еще живого отдать на растерзание собакам.

Жители Патр пришли к дому Егеата с требованием снять Андрея с креста, так как он, вися на кресте второй день (в апокрифах — четвёртый день), не перестаёт учить. Егеат Антипат пришёл на место казни, чтобы снять Андрея с креста, но Андрей отказался быть снятым с креста живым. Когда слуги хотели отвязать его от креста, то не могли прикоснуться к нему, потому что руки их приходили в омертвение.

Веровавшая во Христа женщина знатного происхождения Максимилла, узнав, что святой Андрей отошел к Господу, сняла с великою честью его тело и, помазав драгоценными ароматами, положила его в своем гробе, в котором должна быть похоронена сама. Вскоре Егеат Антипат умер посреди города. Когда об этом сообщили его брату Стратоклу, веровавшему во Христа, тот отказался прикоснулся к чему-либо из сокровищ своего брата, велее раздать всё имущество бедным[48].

Косой крест (лат. crux decussata), на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, называется Андреевским крестом.

Распятие произошло в шестой день месяца перитта (перитт (греч. Περίτιος) — добавочный месяц лунно-солнечного древнегреческого календаря[49]; в македонском календаре (греч. Μακεδονικό ημερολόγιο) соответствовал январю — февралю) или 30 ноября 62 года[50] или 67 года[7] (точный год неизвестен).

Недалеко от места распятия святого апостола в Патрах воздвигнут величественный собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции. На предполагаемом месте распятия, недалеко от старого храма святого Андрея, находится источник[51].

Воскрешение мёртвых апостолом Андреем

Суммиров вкратце
Перспектива
Thumb
Франсиско де Сурбаран. Святой Андрей, 1630—1632

Житие апостола повествует о нескольких случаях воскрешения им усопших[52][53]:

  • В городе Амасии апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе отца мальчика Деметрия.
  • В Никомидии во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано семью собаками.
  • В Фессалониках по просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
  • Разгневанный проповедями апостола Андрея проконсул провинции Македония (город Фессалоники) Вирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
  • В Фессалониках апостол воскресил также маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
  • В городе Патрах провинции Ахея апостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Трофима, бывшая наложница проконсула, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула Калисте и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа. Имя проконсула Лисбий или Лесбий — вымышленное, происходит от названия острова Лесбос.
  • В Патрах во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатор, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатор обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.
  • В городе Синопе апостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
  • В городе Сосангети (ныне Ацкури, современная Грузия) по молитве апостола воскрес умерший сын женщины по имени Самдзивари (Сампсуара, греч. Σαμφουαρα), и это чудо подвигло жителей города принять Святое крещение[54].

Политика византийской церкви

Суммиров вкратце
Перспектива

По мнению профессора Антона Владимировича Карташёва, с помощью развития легенды об Андрее византийская церковь решала две задачи:

  • Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (Андрей был старшим братом апостола Петра).
  • Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквями Востока.

Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди ап. Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия) и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось её влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси ап. Андрея, мы имеем документальное свидетельство. Это - письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное от лица императора Михаила Дуки (1072-1077) его секретарём, знаменитым учёным своего времени, Михаилом Пселлом, с целью сватовства за брата императора дочери Всеволода. Одним из аргументов к теснейшему союзу двух дворов служит здесь следующий: „Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия“[55].

Мощи

Суммиров вкратце
Перспектива
Thumb
Реликварий X века, хранящий ремешок от сандалии святого Андрея в Трирском соборе

После казни мощи апостола Андрея находились на месте его мученической кончины — в Патрах.

При императоре Констанции II мощи апостола Андрея (кроме главы) были перенесены из Патр в Константинополь и положены 3 марта 357 года в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и апостола от семидесяти Тимофея[7]. Мощи сопровождал бывший главнокомандующий армии императора Константина Артемий Антиохийский, в последствии святой великомученик.

Согласно западному преданию, хранитель мощей апостола в Патрах инок Регул, узнав о намерении императора Констанция II забрать мощи апостола Андрея в Константинополь, решил увезти их часть. В 347 году Регул и два его спутника достигли побережья Шотландии и высадились в городе Килримонте (ныне Сент-Андрус). Однако по мнению западных ученых, они могли быть перенесены в Шотландию лишь в VIII веке при епископе Акке. Монастырь во имя Андрея Первозванного в Килримонте известен с 747 года. Король Альбы Александр I Неистовый (царствовал 1107—1124) добился учреждения епископской кафедры в Килримонте, и переименовал город в Сент-Андрус (город св. Андрея). В 1559 году собор, в котором находились мощи апостола Андрея в городе Сент-Андрус (до XII века Килримонт), был разрушен сторонниками Реформации, а мощи апостола, находящиеся в нём, были уничтожены[7].

В 1208 году, после взятия Константинополя крестоносцами, кардинал Петр Капуанский увёз мощи апостола Андрея в город Амальфи (ныне провинция Салерно в Италии), где они находятся в настоящее время в соборе Святого Андрея[7].

Глава и крест апостола Андрея на протяжении многих веков оставались в Патрах. В 1462 году морейский деспот Фома Палеолог увёз главу и крест апостола из Патр, который был захвачен турками, и передал на хранение римскому папе Пию II, который поместил их в соборе Святого Петра. Часть главы была положена вместе с мощами апостола в Амальфи. В 1964 году римский папа Павел VI принял решение о передаче главы апостола и частиц андреевского креста Элладской православной церкви. Эти реликвии были торжественно перенесены в Патры. В настоящее время в правом приделе собора Андрея Первозванного в Патрах, на престоле, находится под беломраморной сенью в серебряном ковчеге глава апостола Андрея, за престолом располагается большой андреевский крест-реликварий, хранящий частицы креста, на котором он был распят[7].

В Великой лавре Святого Афанасия на горе Афон хранится рука апостола.

В Андреевском скиту на горе Афон хранится частица главы.

В монастыре Святого Пантелеимона на горе Афон хранится стопа.

В 1644 году иноки монастыря св. Анастасии Узорешительницы близ Фессалоники преподнесли в дар царю Михаилу Фёдоровичу десницу апостола, которая была положена в Успенском соборе Московского Кремля (ныне хранится в Богоявленском соборе в Москве). К этому времени в Москве уже были части мощей, для которых в 1603—1604 годах по указанию Бориса Фёдоровича Годунова был изготовлен серебряный ковчег-мощевик, помещенный в Благовещенском соборе Московского Кремля.

В реликварии 977—993 годов в Трирском соборе хранится ремешок от сандалии апостола Андрея[56].

Почитание

Суммиров вкратце
Перспектива

Апостол Андрей почитается основателем Константинопольской православной церкви.

Сказание о путешествии Андрея Первозванного через Крым привело к почитанию его материальных следов. До 1917 года около храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи почитался камень с отпечатком стопы апостола Андрея. В революционные годы камень исчез и дальнейшая его судьба не известна[57]. В 2012 году на территории музея-заповедника Херсонес были обнаружены вдавленные в камень следы человеческих ног. Представители Севастопольского благочиния Крымской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата предполагают, что это следы ног святого апостола Андрея Первозванного. Согласно церковным источникам и «Степенной книге», написанной в XVI веке, ступни апостола Андрея отпечатались на камне у берега моря, когда он беседовал с людьми об учении Иисуса Христа[58].

Thumb
Знак ордена Святого апостола Андрея Первозванного с мечами
Thumb
Линейный корабль «Андрей Первозванный» (Россия, около 1912 года)
Thumb
Андреевская церковь в Киеве, архитектор Бартоломео Растрелли

В 1086 году сын Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич основал в Киеве храм во имя апостола Андрея. В 1089 году Переяславский митрополит Ефрем освятил каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI века в Новгороде был построен храм в его имя. В это же время память Андрея Первозванного была внесена во все виды русских календарей[7].

В конце XIII века изображение андреевского креста появилось на шотландских печатях, в частности, в 1286 году оно присутствовало на печати шотландских гвардейцев. В 1385 году шотландский парламент постановил, что белый косой крест, получивший в шотландской геральдике название «салтир» (англ. Saltire), должен изображаться на броне всех воинов, как спереди, так и сзади. Первое упоминание об использовании салтира в качестве флага Королевства Шотландия содержится в книге «Vienna Book of Hours», изданной около 1503 года, при этом белый крест располагался на красном фоне. Первая достоверная иллюстрация сине-белого флага присутствует в Реестре шотландских войск Дэвида Линдсея (ок. 1542 года). Флаг Шотландии является частью флага Великобритании. Флаг Новой Шотландии (англ. Flag of Nova Scotia), утверждённый в 1929 году представляет косой синий крест на белом полотнище, а в центре — герб Шотландии.

В 1698 году российским царём Петром I была учреждена первая (и затем остававшаяся высшей) награда России — Орден Святого апостола Андрея Первозванного; позднее он учредил флаг русского флота — Андреевский, поместив на морской флаг изображение креста святого Андрея (две синие полосы, пересекающихся по диагонали, на белом фоне)[59]. В 1998 году орден был возрождён в России.

В XVII веке картины с изображением святого Андрея создавались многими великими живописцами, в том числе Бартоломе Эстебан Мурильо, Эль Греко, Франсиско де Сурбараном.

26 декабря 1906 года в английском Бирмингеме был открыт футбольный стадион «Сент-Эндрюс», названный в честь святого Андрея.

Апостол Андрей — святой покровитель России, Шотландии и Греции[7][60][61].

В преддверии 70-летия со дня образования Новосибирской области с 15 по 31 августа 2008 года работал благотворительный духовный медико-просветительский православный корабль-церковь «Андрей Первозванный». Рейд корабля-церкви был организован Новосибирской епархией Русской Православной церкви и областной администрацией. Главная цель миссии — оказание духовно-социальной и материальной помощи жителям отдалённых сёл. В ходе своей поездки представители социальной защиты, медицинские работники, священнослужители посетили более 25 отдалённых сёл Болотнинского, Колыванского, Мошковского и Новосибирского районов[62].

В Православной церкви память апостола Андрея совершается 30 ноября (13 декабря) и в Соборе двенадцати апостолов 30 июня (13 июля), в Католической церкви — 30 ноября.

«Золотая легенда» о святом Андрее

«Золотая легенда» также сообщает об одном из чудес апостола, о котором нет упоминания в «Четьи-Минеях», но которым можно объяснить почитание св. Андрея как покровителя мореходов: однажды он воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне Апостолу поётся: «Quaternos iuvenes submersos maris fluctibus vitae reddidit usibus». В другом случае, записанном в «Золотой легенде», апостолу удалось молитвой успокоить бушующее море.

Ещё одним любопытным эпизодом легенды является христианский ответ святого апостола на придуманный дьяволом основной вопрос, «где земля выше небес»: «На небесах, где находится Иисус Христос, тело Которого происходит от нашей земной плоти, земля выше небес»[63].

Памятники

Об одноимённых памятниках см. памятник Андрею Первозванному.
Галерея

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Wikiwand - on

Seamless Wikipedia browsing. On steroids.