Андрей Первозванный
апостол Иисуса Христа в Новом Завете Из Википедии, свободной энциклопедии
Андре́й Первозва́нный (др.-греч. Ἀνδρέας ὁ Πρωτόκλητος, лат. Andreas Primovocatus), также апо́стол Андре́й (Ἀνδρέας, Andreas, сир. ܐܢܕܪܝܘܣ) — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа, и персонаж книг Нового Завета. В отличие от остальных Евангелий, согласно Евангелию от Иоанна, Андрей был первым призван Иисусом Христом[3], поэтому в Православной церкви[4] носит титул «Первозванный».
По преданию, был распят в городе Патры провинции Ахея около 60—70 года[5]. Считается, что X-образный крест (косой, так называемый «андреевский» крест) впервые появился в юго-западной Франции в X веке и с XIV века стал традиционным, хотя первоисточник такой формы креста неизвестен[6]. В итальянское искусство косой крест привнесён уже после периода Возрождения[7].
Иконографически апостол Андрей изображается в красном и зелёном одеянии с недлинной бородой, держащий крест или с косым крестом, символом его мученической казни, а также свитком в руке или книгой[8][9].
Память в Православной церкви совершается 30 ноября (13 декабря) и 30 июня (13 июля) в Соборе двенадцати апостолов, в Католической церкви — 30 ноября.
Биография
Суммиров вкратце
Перспектива
.jpg)
Апостол Андрей упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея[10], от Марка[11], от Луки[12], а также в Деяниях Апостолов[13].
Андрей и его брат Симон (будущий святой апостол Пётр) были галилейскими рыбаками, родившимися и росшими в городе Вифсаиде провинции Гавланитида Иудейского царства (после смерти царя Ирода I Великого в 4 или 1 году до н. э. провинцией руководил четверовластник Ирод Филипп II); ныне город на берегу Генисаретского озера находится на спорной территории Голанских высот: по мнению Израиля, населённый пункт входит в региональный совет Голан Северного округа Государства Израиль и контролируется им; по мнению Сирии, населённый пункт входит в мухафазу Эль-Кунейтра Сирийской Арабской Республики. Их отца звали Иона[14].
Повзрослев, братья перебрались в город Капернаум провинции Галилея, которой руководил четверовластник Ирод Антипа. Там братья обзавелись собственным домом и продолжали заниматься рыбной ловлей.
Ещё в юности Андрей решил посвятить себя служению Богу. По преданию, сохраняя целомудрие, он отказался (в отличие от своего брата Симона Петра) вступить в брак[15]. Услышав, что на реке Иордан Иоанн Предтеча проповедует о приходе Мессии и призывает к покаянию, Андрей оставил всё и отправился к нему. Скоро юноша стал ближайшим учеником Иоанна Крестителя.
Согласно Евангелию от Иоанна, Андрей в хронологическом смысле стал первым учеником Христа, в связи с чем этого апостола часто называют «Первозванным» в Православной церкви[4]. Однако в списках апостолов, приводимых в Евангелиях от Матфея и Луки, занимает второе место после своего брата, апостола Петра[16]. В Евангелии от Марка — четвёртое место[11].
Согласно Евангелию от Матфея[17] и от Марка[18], призвание Андрея и Петра состоялось близ Галилейского озера, но апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна описывает призвание Андрея, состоявшееся около Иордана сразу после крещения Иисуса[19], после чего Андрей нашёл своего брата Симона Петра и привёл его к Иисусу[20].
На страницах Евангелия от Иоанна Андрей появляется ещё дважды — он ведёт диалог с Иисусом о хлебах и рыбе перед чудом насыщения пяти тысяч людей[21] и вместе с апостолом Филиппом приводит к Иисусу еллинов[22].
Известен апокрифический текст Деяния Андрея (англ. Acts of Andrew), созданный, по общепринятой версии, в III веке, а также утраченное Евангелие от Андрея (англ. Gospel of Andrew), отклонённое папой римским Геласием I в «Decretum Gelasianum»[23][24].
Писание сохранило весьма скудные сведения об апостоле Андрее. В Евангелии от Иоанна сказано, что во время чуда умножения хлебов Андрей указал на мальчика, имевшего «пять хлебов ячменных и две рыбки»[21]. Он же представил Иисуса язычникам, пришедшим в Иерусалим для поклонения[22]. По свидетельству евангелиста Марка, Андрей был одним из четырёх учеников Иисуса, которым тот предсказал будущее Иерусалима на Елеонской горе[25].
После казни Иисуса Христа
Согласно Библии, все апостолы, включая Андрея, были на Тайной вечере, вскоре после которой Иисус был арестован и казнён через распятие. Евангелия описывают, что после крестной смерти Иисуса Андрей стал свидетелем его воскресения и вознесения. В день Пятидесятницы (то есть через пятьдесят дней после воскресения Иисуса) в Иерусалиме произошло сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков (Деяния. 2:3, 4). Так, вдохновляемые Духом Божиим, апостолы получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных наречиях.
Двенадцать учеников Иисуса разделили между собой страны, куда они должны были нести евангельскую проповедь, обращая язычников ко Христу. Святому Андрею выпали по жребию обширные земли Вифинии и Пропонтиды с городами Халкидоном и Византием, земли Фракии и Македонии, простирающиеся до Чёрного моря и Дуная, кроме того, земли Скифии и Фессалии, Эллады и Ахайи, города Амис, Трапезунд, Ираклия и Амастрида. Апостолы в начале своей миссионерской деятельности обращали свою проповедь преимущественно к иудеям, но после Иерусалимского апостольского собора, стали нести язычникам евангельскую проповедь[источник?].
Перед уходом Андрей взял с собой икону Божией Матери (тип изображения Одигитрия), которая, согласно грузинским источникам XI века, была создана нерукотворно: Мария приложила к лицу доску, и на ней отобразился её образ вместе с младенцем Иисусом (данные из сборника «Картлис цховреба»). По другой версии, икону написал евангелист Лука (данные Мануила, великого ритора церкви в Константинополе)[26].
Первое миссионерское путешествие
 | В разделе имеются утверждения, не подкреплённые источниками. |
Согласно журналу Road to Emmaus, сначала Андрей проповедовал в провинции Иудея самарянам, а также в городе Газе. Оттуда отправился в палестинский город Лидда, где поставил епископом Амплия (апостол от семидесяти). Из Лидды пошёл в административный центр провинции Сирия город Антиохию, а оттуда — в столицу Осроены город Эдессу, где правил принявший христианство царь Абгар V Уккама, известный благодаря своей апокрифической переписке с Иисусом Христом[27].
Сборник житий «Ангелы апокалипсиса» описывает, что, проходя через город Амасья провинции Вифиния и Понт, апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе его отца, еврея по имени Доментий (или Деметрий). В субботу Андрей вошёл в синагогу и доказывал иудеям, что Иисус Христос — Сын Божий. Находящиеся в синагоге еретики-иродиане восстали против апостола, утверждая, что Ирод I Великий был мессией, который, низвергнув первосвященника Гиркана II, сам облёкся в сан и, будучи царём, одержал знаменитые победы. Апостол возражал, говоря, что Ирод был иноплеменником, вероломным убийцей жены и детей и воплощением беззакония. Другие доказывали, будто Иоанн Креститель был мессией, хотя и не происходил прямо от колена Иудина, но был в родстве с ними и сыном священника. Апостол отвечал им, что сам был учеником Иоанна, когда он проповедовал крещение покаяния, и слышал от него лично свидетельство о Иисусе. Выйдя из синагоги, Андрей увидел толпу людей, которые принесли болящих и одержимых нечистыми духами. Отпустив народ, он велел прийти на другой день, а сам возвратился в дом вместе с учениками: Фаддеем, Матфием, Тихиком, Стахием, Еводом, Симеоном, Агапитом и Доментием. Все они питались хлебом и водой один раз в сутки, спали на голой земле и после краткого отдыха вставали для славословия. На следующий день опять собрались болящие к Андрею и, осенённые крестным знамением, все исцелились. Многие крестились[28].
Согласно «Книге о чудесах блаженного апостола Андрея», он отправился в город Византий (будущий Константинополь (Новый Рим), ныне Стамбул) провинции Фракия. Апостол взошёл на корабль и с попутным ветром отправился в Византий. Но подул очень сильный ветер и корабль стал тонуть. Андрей обратился к Богу, и ветер утих[29].
Считается, что миссионерская деятельность в Византии была в 36 году[30]. Легенда гласит, что по прибытии в Византий апостол первым проповедовал учение Иисуса в будущем центре восточного христианства, где апостол Андрей и основал Церковь[31]. Такую легенду распространил Константин Великий, пытаясь доказать важность восточного христианства (православия), таким образом поставив Византийскую церковь на уровень апостольской[31].
То же сказание гласит, что Андрей рукоположил в сан византийского епископа Стахия[31], одного из семидесяти апостолов Христа, о котором Павел упоминает в Послании к Римлянам[32], и назначил пресвитеров церкви, «чтобы они учили народ и совершали таинства»[33]. Оттуда пришёл в город Перинф, морской порт Фракии, где сел на корабль, отправляющийся в провинцию Македония[29].
Предание епископа Григория Турского описывает, что Медий, житель города Филиппы, у которого был сын, страдавший от расслабленности, просил Андрея его излечить. У городских ворот их встретил старец, два сына которого по недоказанной вине Медий посадил в тюрьму, и где у них загноились язвы. Апостол предложил освободить их. Медий освободил 9 человек, а Андрей исцелил его сына и Филонеда, который 22 года лежал неподвижно. Апостол запретил сыновьям двух богатых и знатных родных братьев жениться на своих двоюродных сёстрах и осудил кровосмешение. Экзуос, сын богатых родителей из города Фессалоники пришёл в Филиппы к Андрею узнать путь истины. Родители пришли туда забрать Экзуоса, но тот отказался. Тогда они созвали когорту воинов, дабы поджечь дом, где находился юноша. Экзуос потушил огонь, родители посчитали, что сын превратился в волшебника. Они, приставив лестницы, захотели взобраться наверх, чтобы убить сидевших в доме мечами. Однако Бог ослепил их, чтобы не видели они ступеней лестницы, и горожанин Лисимах сказал, что за тех воюет сам Бог. Горожане приняли христианство, но родители Экзуоса по-прежнему не верили. Они вернулись к себе и стали обращаться ко всем, кто обладал общественной властью, но через 50 дней умерли. Экзуос и Андрей пришли в Фессалоники, где апостол излечил сына Карпиана, который лежал 23 года, и публично воскресил повесившегося мальчика[29].
Проконсулу Македонии Вирину должили, что объявился в Фессалониках один опасный человек, который призывает разрушать храмы богов и пренебрегать церемониями; он подрывает все установления древних законов. Проконсул отправил воинов, которые должны привести апостола к нему. Один воин, охваченный демоном, извлёк из ножен меч и сказал апостолу, что тот смог погубить его, и демон вышел из воина. Воин тут же упал замертво. Придя к проконсулу Андрей дотронулся до воина, и тот встал. Проконсул приказал апостола бить дубинами и бросить на арену, куда выпустили вепря, который трижды обошел он вокруг святого и не причинил ему вреда. Проконсул приказал выпустить быка, но и он не тронул Андрея, но разорвал двух охотников, после чего был убит. Проконсул приказал выпустить леопарда, но тот, взобравшись на место проконсула, схватил его сына и удавил его. Апостол воскресил сына. Зрители хотели убить Вирина, но Андрей не позволил им это сделать. Вирин же в смущении удалился к себе в преторий[29].
Из Македонии вместе с верующими на двух кораблях отплыл в город Патры провинции Ахея. Там он остановился у мужчины по имени Сосий (греч. Σώσσιος) и вылечил его от болезни. Имя Сосий происходит от слова «Σώσει» — «спасти»[34]. Жители города уверовали во Христа. Андрей пришёл к проконсулу (иногда должность называют по-гречески анфипат) Лисбию (Лесбий, Лезвий) и увидел, что тот лежит с закрытыми глазами словно мёртвый. Андрей спросил, что с ним. Тот ответил, что послал воинов на кораблях к проконсулу Македонии, чтобы он, связав тебя, передал мне. А я бы осудил тебя на смерть. В отсутствии охраны явились к проконсулу два эфиопа, которые избили его бичами, говоря, что карают его за преследования апостола. (В «Деяниях апостола Андрея» другая версия: явился ночью ангел и парализовал проконсула, пока тот не познает истину через апостола, которого хотел убить). Лисбий просил Андрея отпустить ему это прегрешение и вылечить от болезни. Проконсул излечился, уверовал и стал поборником в вере. Имя проконсула Лисбий или Лесбий — вымышленное, происходит от названия острова Лесбос[35].
В Патрах на берег выбросило труп Филопатора — сына Сострата, жителя Македонии, — и Андрей, по преданию Турского, воскресил его. Филопатор приехал из Италии и, узнав о новом учении, отправился к Андрею. По пути корабль попал в шторм, и Филопатор просил апостола воскресить его спутников. Андрей воскресил Варума, молочного брата Филопатора, и ещё 38 человек[29].
В Коринфе, административном центре провинции Ахея, жила женщина по имени Калиопа, которая из-за преступной связи незаконно забеременела и не могла родить. Он просила сестру призвать богиню Диану, которая знает искусство родовспоможения. Он выполнила это, но ночью к ней пришёл диавол и отправил к Андрею. Она привела Андрея и проконсула Лисбия в Коринф. Калиопа уверовала в Иисуса Христа и родила она мёртвого младенца, которого недостойным образом зачала. В Коринфе к апостолу пришёл Сострат, отец Филопатора слушать его проповеди[29].
Антифан, житель города Мегара провинции Ахея, сказал Андрею, что его жену и маленького сына мучает демон. Апостол пришёл и изгнал демонов[29].
Узнав о благонравии и принятии христианства проконсулом Лисбием, император и консулярный трибун отстранил его от власти и назначил нового проконсула (анфипата), которого звали Егеат Антипат (Эгеат). Имя проконсула Егеат, Эгеат или Эгей (греч. Αιγεάτη) — вымышленное, происходит от названия Эгейского моря[35]. Антипат (греч. ἀνθύπατος) — должность проконсула.
Лисбий с радостью принял приказ, оставил дела в претории и сопровождал апостола в провинции Ахея, впоследствии стал сам проповедовать[36].
Согласно Житию апостола Андрея, почти всюду, где тот оказывался, его встречали жестокие гонения со стороны властей и множество страданий. Но, подкрепляемый силой своей веры, святой Андрей «с услаждением» переносил все бедствия во имя Христа[37].
Затем, как сообщают предания, Андрей возвратился в Иерусалим. Двенадцать апостолов собирались к Богородице в Иерусалиме, проводя с ней и Пасху, и день Святой Троицы (Пятидесятницу)[36].
Карта мест, где побывал Андрей Первозванный
Пещера святого Андрея[рум.]
Места, где побывал Андрей Первозванный
Второе миссионерское путешествие
| В разделе имеются утверждения, не подкреплённые источниками. |
Из Иерусалима Андрей пошёл в город Антиохию провинции Сирия, где сел на корабль, плывший в город Эфес, административный центр провинции Азия, чтобы встретиться с апостолом Иоанном. По пути он три дня провёл в провинции Кипр, где остановились, чтобы пополнить запасы питьевой воды. То место, где он ждал, пока корабль продолжит плавание, теперь называется мысом Святого Андрея (мыс Андреас). Согласно преданию, после молитв Андрея из скалы забил источник воды, которой исцелился слепой сын капитана корабля. Он построил храм, ныне монастырь Апостола Андрея[38].
В городе Эфесе Андрей с Иоанном проповедовали. Там Иисус Христос явился Андрею в видении: «С тобою Я, — куда бы ты ни отправился, ведь Скифия ждет тебя». Рассказав это видение богослову Иоанну, попрощавшись с ним и взяв своих учеников, Андрей ушёл с ними в город Лаодикею провинции Азия. Оттуда он пришёл в Одиссуполь Мисийский, где поставил епископа по имени Ампион (Амфион)[36]. Возможно, имеется в виду город Одессос (ныне Варна, Болгария), который находился в Мёзии, а не в Мисии, где Андрей поставил епископом Амплия[39].
Перейдя гору Малый Олимп, он прибыл в город Никею провинции Вифиния и Понт. Там у иудеев была большая синагога, а эллины обожествляли идольское изваяние Аполлона, которое давало оракулы. Рядом, на расстоянии около 67,5 стадиев (12 км), была крутая и весьма высокая скала Лохи («засада»), в которой, согласно Деяниям апостола Андрея, жил огромный змий, который ядовитыми укусами предавал смерти многих прохожих. Андрей в сопровождении двух учеников отправился туда и убил змия железным посохом с изображением животворящего креста наверху, на который он всегда опирался. Вскоре там поселились 8 разбойников, причем двое из них были бесноватыми. Андрей пришёл к ним и изгнал бесов. Остальные, увидев случившееся, бросили оружие на землю и стали слушать проповедь, а через несколько дней крестились. На этой же дороге была другая не очень высокая скала, называвшаяся Кацап, на ней было водружено и идольское изваяние богини Артемиды[40] и обитали семь демонов. Они забрасывали камнями людей, проходивших мимо этого места, при этом многих доводя до смерти. Демоны явились апостолу и горожанам в обличии собак и Андрей изгнал их в места иссохшие и бесплодные. В другом месте, находившемся рядом с Давкомой, областью с левой стороны от Никеи, был водружен и идольский кумир Афродиты и обитал змий с сонмом бесов, которым эллины приносили жертвы, как богам. Андрейс учениками помолился и обратил в бегство и змия и обитавших там бесов. Андрей в Никее пробыл 2 года; синагогу он превратил в церковь, назвав этот храм именем Богородицы, а в епископы рукоположил человека по имени Драконтий, который, впоследствии мученически скончался за исповедание Христа[36]. По другим данным, поставил епископом Целестия[29].
Затем пошёл в город Никомедию, административный центр провинции Вифиния и Понт, где воскресил мальчика Каллиста. Переплыв через морской залив, он прибыл в город Халкидон той же провинции. Там он поставил в епископы Тихика, одного из следовавших за ним учеников. Оттуда, поплыв по Понтийскому (Чёрному) морю через город Гераклея Понтийская прибыл в город Амастриду той же провинции, где поставил епископа по имени Пальм[36].
Поплыв из Амастриды вверх по судоходной реке Парфений, Андрей достиг эмпория Харакон или Харакс («ограды»), где освятил молитвенное место, подходящее для устройства престола, и водрузил на нем изображение Креста. Вскоре местными жителями был построен в его имя храм[36].
Особенно много мучений пришлось встретить первозванному апостолу в городе Синопе провинции Вифиния и Понт, где жило множеством иудеев и язычников. Они подвергли его жестоким пыткам. Согласно житию, один из них, человек со зверским духом, укусил палец апостола, и за это жители Синопа некоторое время назывались перстоедами[41]. Но, как говорит предание, «благодатью своего Учителя и Спасителя святой Андрей снова оказался здоровым и целым от ран»[33].
Путешествуя по побережью Эвксинского Понта, он достиг места под названием Залих. В городе Амасья провинции Вифиния и Понт Андрея вновь с радостью встретили. Оставшись у них на несколько дней, он поддержал их словами о благодати. Затем прибыл в Трапезунд, столицу Понтийского царства. Там он пробыл недолго, так как увидел несмышлёность бессловесных в жителях этого города. Царь Понта Полемон II отошёл от иудаизма и был крещён апостолом Варфоломеем, но затем снова стал язычником. Продолжая свой проповеднический путь, апостол прошёл через города Неокесарию (резиденция царей Понтийского царства) и Самосату (столица Коммагенского царства)[36].
Предание о служении на Среднем Востоке и в Центральной Азии
Апостол Андрей прибыл в Парфянское царство. Побывал в сатрапии Гедросия, где жили кинокефалы (псоглавцы, люди с собачьей головой). В сирийских текстах говорится, что, впервые увидев их, апостол Андрей пришел в ужас. Он в панике бросился обратно к кораблю, но, добежав, почувствовал благоухание ладана и понял, что Сам Господь направил его корабль к эти берегам. Оказалось, что местные жители добры и гостеприимны — обычный первобытный народ. Далее, как сообщают сирийские источники, Андрей отправился в Индо-скифское царство, где прошёл через сатрапии Арахозия и Бактрия в сатрапию Согдиана[42].
Затем, как сообщают предания, Андрей возвратился в Иерусалим.
Третье миссионерское путешествие
В своё третье миссионерское путешествие Андрей отправился после Иерусалимского апостольского собора, состоявшегося около 49 или 51 года. Источником рассказов о его путешествии по Африке служат коптские эфиопские предания и греческие апокрифы, в изложении святого Григория Турского на латинском языке[29].
Предания повествуют о том, что Андрей, покинув Эфиопию, отправился в страну каннибалов. В коптских текстах говорится о Прасуме, Рапте и «земле, где живут антропофаги», расположенной между Лунными горами и страной Барбарией.
В апокрифической книге «Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов (англ. Acts of Andrew and Matthias)» Андрей освободил Матфия из темницы, где его и других заключённых готовили к съедению, а сам остался в городе. Власти города решили съедать стариков, на кого укажет жребий, но Андрей помешал и его арестовали. Находясь в тюрьме, Андрей приказал установленной на стопе алебастровой статуе затопить город. Жители решили освободить его. Апостол воскресил утонувших и крестил всех горожан[43]. В книге Григория, епископа Турского, указано, что Андрей освободил евангелиста Матфея (а не апостола Матфия) в городе Мирмидоне, но про людоедство жителей не сказано[29].
Затем, как сообщают предания, Андрей возвратился в Иерусалим.
Четвёртое миссионерское путешествие
Предание о служении на Кавказе
Отпраздновав вместе с Богородицей в Иерусалиме праздник Пасхи и Пятидесятницу, Андрей отправился проповедовать в сопровождении Симона по прозвищу Кананит, Матфия, выбранного вместо Иуды, и Фаддея. Вновь пришли в столицу Осроены, город Эдессу, где правил принявший христианство царь Абгар V Уккама. Фаддей остался там, а Андрей с остальными апостолами продолжил путь[44].
Из Трапезунда (столица Понтийского царства) Андрей пошёл в область Дид-Ачара (Аджария) Лазского царства, где претерпел от жителей множество бедствий и искушений. Согласно преданию, сотворил чудо: на месте, где была положена икона, появился источник. В нём он крестил множество местных жителей[45][46]. В Грузии, вблизи границы с Турцией у села Сарпи Хелвачаурского муниципалитета Аджарской Автономной Республики, есть водопад Святого Андрея, рядом с которым 1 июля 2008 года президенты Грузии и Украины открыли памятный знак «Дорога Грузии ― дорога просвещения святого Андрея Первозванного».
Проповедовал в Иберийском царстве: в регионах Нигали (Неглии), Кларджети и Артаани (Артакан-Колос или Артан-Панкола), а также в Великой Армении (регион Сомхити)[46].
На горе Ркинис-Джвари (груз. რკინისჯვარი) (ныне Харагаульский муниципалитет мхаре Имеретия, Грузия) водрузил железный крест, в честь которого гора получила своё название[45].
В селении Заден-гора (Задени (груз. ზადენი (ნასოფლარი))) увидел местных жителей, которые приносили жертву идолам. Помолился апостол перед иконою, и пали идолы и разрушились[45].
Согласно легенде, в городе Сосангети (ныне село Ацкури) воскресил единственного сына вдовы местного правителя Самдзивари[47]. Жрецы капища Аполлона и Артемиды вступили с апостолом в религиозный спор. Андрей предложил внести на капище икону и, положив её между идолами, запечатать обе двери храма, поставить охрану и молиться до утра. Жрецы согласились. Утром открыли двери капища и увидели поверженных идолов. Увидев чудо, жители приняли христианство. Когда апостол решил уйти, то жители попросили оставить икону. Андрей приложил доску к иконе, и на ней появилась точная копия иконы. Она хранилась в Ацкурской церкви Успения. С 1952 года икона хранится в Музее изобразительных искусств имени Шалва Амиранашвили. Икона размером 390×460 мм находится в центре четырёхчастного киота-складня, выполненного из чеканного серебра и золота с драгоценными камнями[48].
Андрей дошёл до судоходной реки Фасис (ныне Риони). Оттуда он спустился в страну Сусанию (возможно, так записана Сванетия). Мужчинами этого народа управляли тогда женщины, и они быстро покорились вере. Сванетией правила царица Пифодорида (Пифодора), вдова понтийского царя Полемона I и последнего каппадокийского царя Архелая Филопатора. Андрей крестил её и оставил там апостола Матфия, чтобы там проповедовать[46].
Оттуда Андрей и Симон пошли через земли аланов, где достигли города Фостафора. Затем пошли в земли абасков (абхазы). Пройдя по Абазгии он вошли в город Себастополис (ныне Сухуми), где Симон остался проповедовать. Андрей пошёл в страну зигов (зихов). По преданию, язычники зиги сначала не приняли евангельскую проповедь святого Андрея и даже хотели убить апостола, но, дивясь его кротости и подвижничеству, оставили своё намерение. Из Зихии апостол пошёл в Верхнюю Сугдию. Жившие там люди, будучи послушными, с радостью приняли слово веры, но в книге «Деяний Андрея», написанной в начале X века сказано, что страна теперь необитаема.
Апостол пришёл в город Пантикапей (Воспор, Боспор), ныне Керчь, столицу Боспорского царства. В конце XIX века Хрисанф Хрисанфович Зенкевич записал предание, что Андрей здесь в 65 году основал Собор Иоанна Предтечи. У западного входа в храм лежал квадратный камень, на верху которого виден отпечаток человеческой ступни. Этот след приписывали Иоанну Предтече или апостолу Андрею, а набиравшаяся в отпечаток святая вода почиталась как целебная. На самом деле, это было «четвероугольное мраморное подножие древней статуи» с надписью, которая, к тому времени, почти стёрлась. Позднее его заключили в стеклянный футляр, под которым находилась икона Св. Иоанна Предтечи с лампадой. Во время праздников стопу аккуратно вынимали из футляра, заполняли водой и жаждущие могли черпать её руками для исцеления своего недуга[49]. В начале XX века для этого постамента была выстроена небольшая часовенка.
Затем пошёл в город Феодосию, где был царь по имени Савромат (имя царя не совпадает с периодом жизни апостола). Тиберий Юлий Савромат I — царь Боспорского государства в 93—123 годах.
Из Боспорского царства Апостол отправился в Херсонес Таврический, ныне Севастополь. 13 декабря 2011 года севастопольцу Андрею Сорокину его коллега Елена рассказала, что видела камень с отпечатком человеческой стопы на пляже каменной береговой полосы в Херсонесе. Сорокин обратился к главному редактору газеты «Русичи» Павлу Буцаю, а тот сообщил благочинному Севастопольского округа, настоятелю собора Святого Владимира в Херсонесе протоиерею Сергию Халюта. 15 марта 2012 года митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь (Швец) вместе с духовенством епархии отслужил молебен с акафистом святому апостолу Андрею Первозванному на месте нахождения отпечатка стопы. Криминалисты Управления МВД Севастополя проводили экспертизу, в их заключении сказано, что это след мужчины, имеющему рост около 160 см и 38 размер стопы[50][51]. След ступни с четко отпечатанными пальцами действительно хорошо читаем, что исключает версию о природном происхождении[52].
Столицей Позднескифского государства (Тавроскифия) был город Неаполь Скифский (ныне город Симферополь)[53]. Неаполь в переводе с греческого языка означает «новый город». Существует предположение, что вместо Великого Новгорода на Руси Андрей посетил Неаполь Скифский[53].
Предание о служении в Скифии
Самое первое из сохранившихся свидетельств о проповеди Андрея в Скифии принадлежит Ипполиту Портуенскому, епископу Порта Римского (ум. ок. 222—235), который в небольшом сочинении об апостолах говорит: «Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на древе масличном, где и погребен»[54].
Евсевий Кесарийский в первой половине IV века, ссылаясь на не дошедшее до нас апокрифическое сочинение Оригена (ум. ок. 253), говорит о служении Андрея в Скифии[55]. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею — в Палестине, Марку — в Египте, Иоанну — в Малой Азии, Фоме — в Парфии, а Андрею — во Фракии и Скифии.
Однако уже по поводу этого свидетельства расходятся мнения церковных историков. Так, Адольф фон Гарнак оставлял открытым вопрос о том, насколько приведённая Евсевием цитата представляет буквальную выдержку из Оригена[56]. Некоторые учёные утверждали, что известие об апостоле Андрее принадлежит самому Евсевию и современному ему церковному преданию, а А. В. Карташёв склонялся к традиционному мнению[57].
Последующие церковные писатели по-своему дополняют это предание: Дорофей Тирский[58], Епифаний Кипрский (IV век), Евхерий Лионский (V век), Никита Пафлагон (конец IX — начало X века) и другие. Таким образом, маршрут апостола пролегал «через всю Вифинию, всю Фракию и скифов… потом достиг великого города Севаста… где находится крепость Апсар и река Фасис… у которой обитают внутренние эфиопы» (то есть, согласно этим авторам, апостол достиг примерно нынешней Абхазии; Фасис обычно соотносится с Риони).
Румынская православная церковь официально признаёт крещение Андреем части Одрисского царства — провинции Малая Скифия (примерно соответствует нынешней Добрудже), которая в 46 году стала частью римской провинции Мёзия[59]. Римское влияние было распространено на прибрежные города, такие как Томы (ныне Констанца), Деонисиополь (бывший Одессос, ныне Варна), где по преданию, хранимому Болгарской церковью, епископом был Амплий, ранее поставленный Андреем епископом в палестинский город Лидда.
По разным легендам, в Малую Скифию апостол Андрей прибыл около 60-го года[60] и прожил там до 20 лет. Историки фиксируют дату мученической смерти Андрея во время императора Нерона (в 64—67 годах) или во время императора Домициана (в 81-96 годах)[61], а в румынских народных сказаниях — во времена императора Траяна (между 98 и 105 годами[62]).
Апостол Андрей, по легенде, сделал для себя потайное место — грот, который сам вырубил в виде пещеры у горы Еминеску. Пещера святого Андрея (рум. Peștera Sfântului Andrei) находится в коммуне Йон-Корвин (рум. Ion Corvin, Constanța) жудеца Констанца Румынии — 44°05′24″ с. ш. 27°49′33″ в. д.HGЯO. От пещеры идёт тропинка к ручью Cuzgun, где апостол, по преданию, ударил по камню, потекла вода[63] и в ней Андрей крестил людей[60]. На самом же деле ручей образуется объединением вод девяти источников[63]. Пещеру открыл в 1918 году юрист Жан Дину (рум. Jean Dinu).
Однако в большинстве вариантов легенды о бросании жребия Скифия вообще не упоминается[64]. Также ни в одной из древнейших записей легенды не упоминается путешествий апостолов по Северному Причерноморью или по Днепру[64]. А святитель Григорий Богослов (IV век) писал, что Андрею жребий выпал на Индию[64]. Николай Михайлович Карамзин, приведя в «Истории государства Российского» этот рассказ, заметил: «Впрочем, люди знающие сомневаются в истине сего Андреева путешествия».
Церковный историк, профессор Антон Владимирович Карташёв отмечает:
в VIII, IX и последующих столетиях накопившийся веками материал в форме апокрифических и церковных сказаний, кратких известий и посеянных всюду теми и другими местных преданий, послужил источником к составлению новых „деяний“, „похвал“ и „житий“ апостолов. Здесь миссионерская деятельность ап. Андрея распадается на целых три проповеднических путешествия, скопированных с путешествий ап. Павла, причём Первозванный апостол уже с полной определённостью проходится через Скифию европейскую и по северному и по западному побережью Чёрного моря проходит до Византии, где поставляет первого епископа для этого города — Стахия[57].
В это же время (начало IX века) Епифаний Монах, инок Иерусалимский, составил «Житие Андрея Первозванного» на основе переработки древних источников и своей поездки по берегам Чёрного моря, где собирал предания об апостолах. В нём упоминается о «железном жезле с изображением животворящего креста, на который апостол всегда опирался». Неподалёку от Никеи в Вифинии «блаженный ап. Андрей, низвергнув гнусную статую Артемиды, поставил там животворящее изображение спасительного Креста». Далее к востоку, в Пафлагонии «он избрал место молитвы, удобное для устроения жертвенника, и освятил его, воздвигнув знамение животворящего креста». Из этого рассказа, отмечает А. В. Карташёв, ведут своё начало крест и жезл, фигурирующие в двух версиях русского сказания[57].
Святые Инна, Пинна и Римма были учениками апостола Андрея и вели христианскую проповедь на своей родине в Скифии (или Готии в Крыму), где и пострадали за веру.
Предание об Андрее Первозванном на Руси
Предание о жребии апостолов было известно на Руси с момента появления здесь христианства. В 1051 году о нём пишет киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати». Также предание было внесено в «Изборник Святослава 1076 года». Но в них предание о жребии апостолов не связывается с крещением Руси. Так, митрополит Иларион писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос — Иоанна Богослова. Индия — Фому, Египет — Марка… Похвалим же и мы… великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира…»[65]. Более того, первый список «Повести временных лет» — так называемый Древнейший свод 1039 года, а также Начальный свод 1095 года и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора Летописца прямо заявляют, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в наших землях «не быша»[64].
Но уже с 1116 года сын Всеволода Ярославича, Владимир Мономах, приказал игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных лет» в Лаврентьевской летописи русский вариант предания об апостольской миссии Андрея Первозванного. Так с того времени рассказ о посещении апостолом земли русской непременно включается во все последующие летописные списки[66].
Так появился рассказ о путешествии апостола Андрея из Крыма в Рим через Ладогу. Согласно этой версии о служении апостола в Причерноморье: «А Днепр втечет в Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый Оньдрей, брат Петров» (Стлб. 7), — далее рассказывает о том, что по прибытии в Корсунь Андрей узнал, что неподалёку находится устье Днепра, и, решив отправиться в Рим, поднялся вверх по Днепру. Остановившись на ночлег на холмах, на которых впоследствии был построен Киев, апостол, по утверждению летописца, сказал бывшим с ним ученикам:
Видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать.
По преданию апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест[~ 1]. Из Киева апостол прибыл в Новгород, где удивлялся тому, что местные жители любят, моясь в банях, бить себя «молодыми прутьями», обливаться «квасомъ оусниянымь» (видимо, сывороткой, употребляемой и доныне при обработке кож, а может и щёлоком[67]) и студёною водой, «тако ожиоуть. И то творять по вся дни, не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Рассказ ученикам Иисуса в Риме ограничился только банями, и римские слушатели сильно удивлялись: «слышаще, дивляхуся. Ондреи же бывъ в Риме, приде в Синофию»[68].
В древнейших списках и вариантах этого предания нет никаких упоминаний об успехах проповеди Андрея Первозванного[69]. В связи с этим профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский иронизировал: неужели апостол приходил в наши земли только для того, чтобы увидеть русские обычаи пользования банями[70].
Профессор Антон Владимирович Карташёв, учитывая общеизвестное пренебрежение летописцев к быту, даёт такое, так сказать, житейское объяснение летописного предания:
У русского автора-южанина в рассказе о новгородских банях очевидно была и определённая, не особенно высокая цель. Так прекрасно возвеличив свой родной Киев, он, по русскому обычаю — трунить над всяким, кто не нашей деревни, решил выставить новгородцев пред апостолами в самом смешном виде. Новгородцы так это и поняли, потому что, в ответ на киевскую редакцию повести, они создали свою собственную, в которой, не отвергая прославления Киева и умалчивая совершенно о банях, уверяют, что ап. Андрей «во пределы великого сего Новаграда отходит вниз по Волхову и ту жезл свой погрузи мало в землю и оттоле место оно прозвася Грузино… Чудотворный жезл этот „из дерева незнаемого“ хранился, по свидетельству жития св. Михаила Клопского, в его время (1537 год) в Андреевской церкви села Грузина»[71].
Александр Михайлович Панченко же считал, что поскольку киевская часть предания «не имеет никаких сюжетных следствий, а новгородская имеет, притом незамедлительные (удивление апостола и удивление римлян) <…> ядро предания было новгородским»[67].
Различные средневековые источники сообщают о дальнейшем пути святого Андрея в Новгород, где он воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова, к Ладожскому озеру и далее до острова Валаам, где он будто бы установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов[72].
Факт пребывания апостола Андрея на территории будущей Руси ставили под сомнения даже некоторые православные церковные историки. Среди них: митрополит Платон (Левшин), архиепископ Филарет (Гумилевский), академик, профессор Московской духовной академии Евгений Евсигнеевич Голубинский[70], А. В. Карташёв и другие. Известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465—1542) писал о русской земле:
сё есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия[73].
В одном сборнике XVI века читаем:
а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся[73].
Преподобный Иосиф Волоцкий (1440—1515) в своём «Просветителе» ставил даже вопрос: почему ап. Андрей не проповедовал христианства в русской земле? и отвечал так:
возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна[73].
Однако в церковной среде широко распространено и другое мнение. Некоторые историки церкви склонны считать предание об апостоле Андрее правдивым[74]. Так, историк церкви, митрополит Макарий (Булгаков) (1816—1882) замечает по этому поводу:
Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею[75].
Версия «Сказания о хождении апостола Андрея на Русь», в которой есть слова о пути «в варяги» по Двине, возникла не ранее второй половины XIII века, так как в другом проваряжском «Сказании о святой чудотворной церкви Печерской Киевской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы» начала XIII века, приписываемом одному из авторов Киево-Печерского патерика владимирскому епископу Симону, легенды о призвании варяжских князей и происхождении русской княжеской династии от варягов нет. Варяжский редактор второй половины XIII века, отправивший апостола в путь «из варяг в греки», не ставил перед собой задачу описать какой-то торговый путь, а хотел освятить родные ему земли апостольским присутствием[76].
Василий Никитич Татищев в книге «История Российская с самых древнейших времён…» писал: «Ежели бы святый Андрей на пустых горах крест водрузил, то за проповедь и крещение принять невозможно, ибо они проповедовали не горам или лесам, но людям и крестили людей, веру принявших», и далее: «Несторова погрешность, что он град Го́ры не зная, что сарматское Киви тоже значит, пустыми горами именовал. И как все древние писатели до Христа и вскоре по Христе: Геродот, Страбо, Плиний и Птоломей многие городы по Днепру кладут, то видно, что Киев или Го́ры град до Христа был населён, яко и Птоломей на восточной стране град Азагориум, или Загорие, близ Киева кладёт, а сей от того именован, что он за градом Горы стал. Да греки и латины, не зная языка славянского и не разобрав неискусных сказания, Горы град пропустили, имя Гора и Горы граду не есть странное, ибо у славян многие сего имени находятся, яко в Литве град Горы и Горки знаеми»[77].
Август Людвиг Шлёцер в книге «Русские летописи на древнеславянском языке, сличенные, переведенные и объясненные А. Л. Шлёцером…» писал о труде летописца Нестора: «Но то, что говорит он о путешествии Апостола Андрея на Русь, есть благочестивое повествование, которого истину может оценить только тот, кто сведущ в церковной истории»[78].
Андрей Леонидович Никитин считает, что автором дунайской версии «Сказания об Андрее Первозванном», отправившим Андрея из Херсонеса Фракийского (Галлипольский полуостров) в путешествие по Дунаю, мог быть Наум Охридский[79]. Из предания о путешествии апостола Андрея по Дунаю автор «Повести временных лет», не знакомый с нижним течением Днепра, добросовестно переписал географические особенности устья Дуная: «Днепр втечет в Понтеское море треми жерелы, иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров»[80]. Дунайскую версию изучила доцент кафедры истории Отечества, науки и культуры Санкт-Петербургского государственного Технологического института (технического университета), г. Санкт-Петербург, кандидат философских наук Федотова Полина Игоревна в работе «Дунайский путь апостола Андрея»[81]. Путь в Рим апостола Андрея по Днепру и Балтийскому морю значительно удлинялся, по сравнению с обычной дорогой из Константинополя в Рим. Она предполагает, что вместо Великого Новгорода на реке Волхов Андрей посетил или Новград в Болгарии и (или) Ноград в Венгрии; вместо Вышгорода в Киевской области — Вишеград в Венгрии; вместо Киева на Днепре — земеат Киево, существовавший в период турецкого владычества к юго-западу от города Русе в Болгарии или основанный князем Кием город Киевец на Дунае. В центральной части Венгрии, на правом берегу Дуная есть город Сентендре (венг. Szentendre), основанный в XI веке под латинским названием Sanctus Andreas[82].
Побывав на Руси, отправился к брату Петру в город Рим.
Возвращение в Грецию
Из Рима возвратился в провинцию Эпир, а оттуда отправился в провинцию Фракия. Из Фракии апостол Андрей Первозванный прибыл в город Патры провинции Ахея Римской империи, ныне город — администратиыный центр общины (дим) Патры периферийной единицы Ахея периферии Западная Греция децентрализованной администрации Пелопоннес, Западная Греция и Ионические острова Греческой Республики. Там он вновь остановился у мужчины по имени Сосий (греч. Σώσσιος), которого он ранее вылечил от болезни[36].
В Деяниях Андрея жена проконсула (анфипата) Егеата Антипата, по имени Максимилла (греч. Μαξιμίλλα), узнав об Андрее и о совершаемых им чудесах, послала к нему свою самую верную служанку Ифидаму, которая рассказала своей госпоже, что слышала и видела. Максимилла болела, и врачи отказались от неё. Андрей исцелил её от болезни глаз (или от другой, смертельной болезни). Егеат Антипат принес и положил к ногам апостола огромную сумму денег (тысячу золотых), но Андрей, отказавшись от денег, преподал проконсулу основы веры[36].
Вскоре после исцеления Максимиллы проконсул отправился в Рим для встречи с императором Нероном и решил оставить вместо себя своего брата, афинского математика Стратокла (греч. Επίσκοπος Πάτρας Στρατοκλής), испросившего у императора позволение оставить военную службу ради занятий философией и находившегося в ту пору в Италии. По дороге из Италии у одного из слуг Стратокла по имени Алкман без всякой естественной причины начались припадки и приступы дрожи. Слугу показывали врачам, но те не могли помочь. Максимилла посоветовала обратиться к апостолу. Стратокл призвал апостола Андрея, и тот, по преданию, исцелил слугу, после чего Максимилла и Стратокл приняли крещение[83]. Стратокл интересовался христианской философией и много расспрашивал Андрея об его учении.
У берега моря недалеко от Патр была колония больных проказой. Когда прокажённые услышали проповедь апостола Андрея, они уверовали и получили исцеление. Один из них, человек по имени Иов, последовал за святым[83].
Мученичество за веру
.png)
По преданию, проконсул Егеат Антипат получил письмо, что Андрей уничтожил богов города Патры, сжёг их храмы, разбил святилища, а жители преклоняются только перед одним распятым человеком. Егеат возвратился из Рима, вступил в город Патры и начал принуждать верующих во Христа приносить жертвы идолам. Максимилла отказывалась возлечь с язычником Егеатом, притворившись больной, чтобы ради Христа целомудренно сохранить наставления и увещания апостола. Максимилла позвала молодую служанку, весьма красивую и крайне распущенную по природе, по имени Эвклия, и повелела ей лечь вместо себя с Егеатом. Он же был с нею как со своей женой. Эвклия по истечении восьми месяцев потребовала у своей госпожи освобождения, и в тот же день получила. Потом она потребовала денег, драгоценностей, и та ей не отказывала. Эвклия рассказала другим рабам, похваляясь и превозносясь. Трое рабов рассказали об этом Егеату. Он допросил Эвклию. При допросе она призналась во всём, что получила от своей хозяйки за молчание. В крайнем возмущении от того, что она похвасталась и рассказала об этом другим рабам, оклеветав свою госпожу, он отрезал Эвклии язык и изувечил её, приказав потом выбросить её вон. После нескольких дней без еды она сделалась добычей собак. Рабов, рассказавших ему об этом, он распял на кресте. Егеат был женат на Максимилле 12 лет, но она не соглашалась возлечь с Егеатом, а он недоумевал от этого и не знал, что делать[84].
Тогда пришёл один из домочадцев и сказал, что «твой родной брат вместе с твоей супругой и Ифидамой обратились к Богу чужака Андрея и пообещали хранить чистоту». Проконсул сказал своей супруге Максимилле: «Если ты согласишься возлечь со мной, я поставлю тебя госпожой над всем в моем доме. Если же снова откажешься сделать это, я предам кресту так обманувшего тебя старика». Она вся отдалась апостольским наставлениям, отправившись к Андрею и учась у него мужественно терпеть скорби, ведь в них есть доказательство твердой и непреклонной веры. Максимилла, настроившись ещё решительней, возвестила своему супругу, что «я скорее предпочту смерть в этой временной жизни, чем соглашусь предать сокровище моего целомудрия»[36].
Святой Андрей вступил с проконсулом Егеатом Антипатом в спор о вере, которую великий понтифик и император повелел истребить. Егеат повелел бросить апостола в темницу. Ифидама, побывав в тюрьме, рассказала Максимилле, о душевном благородстве и поведении Андрея, который находясь под стражей увещевал тех, кто был заключен вместе с ним. В ту же ночь Стратокл и Максимилла пришли к Андрею и долго говорили с ними, апостол поставил Стратокла епископом Патр. Христиане хотели освободить Андрея, но апостол удержал их от мятежа[36].
Утром Егеат Антипат предложил Андрею не проповедовать Христа и принести угодные богам жертвы. Андрей отказался и Егеат повелел растянуть апостола и бить. Когда бьющие его сменились по трое семь раз, Андрей был поднят и приведен к судье. Егеат Антипат стал угрожать распять апостола. Андрей ответил, что желает крестной смерти, при этом попросив не распинать его так же, как Иисуса Христа. Егеат повелел распять святого Андрея на кресте в форме буквы Х, привязав ему руки и ноги: ибо он не хотел прибить его гвоздями, чтобы он не умер в скором времени и, вися привязанным, принял больше мучений. В апокрифах также высказано предположение, что Егеат решил снять повешенного ночью и ещё живого отдать на растерзание собакам[85].
Жители Патр пришли к дому Егеата с требованием снять Андрея с креста, так как он, вися на кресте второй день (в апокрифах — четвёртый день), не перестаёт учить. Егеат Антипат пришёл на место казни, чтобы снять Андрея с креста, но Андрей отказался быть снятым с креста живым. Когда слуги хотели отвязать его от креста, то не могли прикоснуться к нему, потому что руки их приходили в омертвение[86].
Максимилла, жена проконсула Егеата Антипата, узнав, что святой Андрей отошёл к Господу, сняла с великою честью его тело и, помазав драгоценными ароматами, положила его в своем гробе, в котором должна быть похоронена сама. Егеат хотел всенародно казнить требовавших снять Андрея с креста. Егеат настойчиво умолял Максимиллу вернуться, она остранялась от него из-за дикости его души. Не сумев убедить Максимиллу, он решил оклеветать её перед императором, как женщину сенаторского рода, но вскоре умер посреди города[87]. В других апокрифах Егеат однажды ночью встал и втайне от всех своих ближних, бросился в море с большой высоты (или из окна высокого претория), покончив с жизнью. Детей у Егеата Антипата не было. Когда об этом сообщили его брату Стратоклу, веровавшему во Христа, тот отказался прикоснуться к чему-либо из сокровищ своего брата, велев раздать всё имущество бедным[83]. Максимилла и Ифидама всё свое состояние частично раздали нищим, а частично посвятили на устроение епископии и основание монастырей. Прожив много лет и непорочно проведя свою жизнь, блаженно скончались.
Косой крест (лат. crux decussata), на котором апостол Андрей принял мученическую кончину, называется Андреевским крестом.
Распятие произошло в шестой день месяца перитта (перитт (греч. Περίτιος) — добавочный месяц лунно-солнечного древнегреческого календаря[88]; в македонском календаре (греч. Μακεδονικό ημερολόγιο) соответствовал январю — февралю) или 30 ноября 62 года[89] или 67 года[8] (точный год неизвестен).
В румынских народных сказаниях говорится, что Андрею на момент казни было от 85 до 95 лет и это произошло во времена императора Траяна (между 98 и 105 годами[62]). Незадолго до ареста ему приснился сон, в котором он видел брата Петра и Иоанна Богослова на небесах. Это может быть косвенной ссылкой на то, что они уже умерли[62]. Есть народные румынские песни, которые говорят о встрече между императором Траяном и апостолом Андреем[90].
Недалеко от места распятия святого апостола в Патрах воздвигнут величественный собор Андрея Первозванного, самый большой в Греции. На предполагаемом месте распятия, недалеко от старого храма святого Андрея, находится источник[91].
Воскрешение мёртвых
Суммиров вкратце
Перспектива
Житие апостола повествует о нескольких случаях воскрешения им усопших[92][93]:
- В городе Амасии апостол Андрей воскресил мальчика по имени Египтий, умершего от лихорадки, по просьбе отца мальчика Деметрия.
- В Никомидии во время погребального шествия апостол воскресил мальчика, погибшего от того, что его тело было разорвано семью собаками.
- В Фессалониках по просьбе одного из жителей города апостол публично воскресил мальчика, который умер от удушения.
- Разгневанный проповедями апостола Андрея проконсул провинции Македония (город Фессалоники) Вирин послал воинов, чтобы они силой привели апостола к нему. Один из воинов упал замертво, как только выхватил меч, после чего апостол молитвой воскресил его. Проконсул Вирин приказал подвергнуть пыткам апостола на стадионе, выпустив на арену по очереди вепря, быка и леопарда. Но звери не тронули апостола, в то время как леопард набросился на сына проконсула и удавил его. После долгой молитвы апостол воскресил сына Вирина.
- В Фессалониках апостол воскресил также маленького мальчика, умершего от укуса змеи.
- В городе Патрах провинции Ахея апостол Андрей проповедовал в доме проконсула Лисбия. Трофима, бывшая наложница проконсула, последовала учению апостола и ушла от своего мужа. Муж Трофимы пришёл к жене проконсула Калисте и оклеветал свою жену, обвинив её в возобновлении связи с проконсулом. По приказу Калисты Трофиму насильно поместили в дом терпимости для надругательства, но Трофима так сильно молилась, что все мужчины, пытавшиеся к ней прикоснуться, погибали, после чего одного из них она воскресила. Жена проконсула отправилась в баню со своим любовником, где они оба скончались. По просьбе кормилицы Калисты апостол Андрей воскресил умершую, после чего Лисбий и его жена уверовали во Христа. Имя проконсула Лисбий или Лесбий — вымышленное, происходит от названия острова Лесбос.
- В Патрах во время проповеди апостола Андрея волной на берег выбросило утопленника, которого апостол воскресил своей молитвой. Это был Филопатор, сын Сострата, жителя Македонии, который плыл на корабле в Патры с целью ознакомиться с новым учением, но его унесло волной с корабля во время бури. Филопатор обратился с просьбой к апостолу воскресить его друзей и слуг, также унесённых с корабля в море. Когда апостол Андрей помолился, то на берег волной вынесло ещё 39 человек, и толпа, окружавшая апостола, обратилась к нему с просьбой об их воскрешении. Апостол попросил сложить тела в одно место и своей молитвой воскресил всех погибших.
- В городе Синопе апостол Андрей по просьбе женщины воскресил её мужа, найденного в яме убитым.
- В городе Сосангети (ныне Ацкури, современная Грузия) по молитве апостола воскрес умерший сын женщины по имени Самдзивари (Сампсуара, греч. Σαμφουαρα), и это чудо подвигло жителей города принять Святое крещение[94].
Политика византийской церкви
Суммиров вкратце
Перспектива
По мнению профессора Антона Владимировича Карташёва, с помощью развития легенды об Андрее Византийская церковь решала две задачи:
- Оградить свою независимость от притязаний Рима и доказать свою равнозначность Риму (Андрей был старшим братом апостола Петра).
- Обеспечить себе господство над всеми по возможности церквями Востока.
Отсюда можно заключить, что Византия охотно поддерживала сказания о проповеди ап. Андрея в тех странах, где они существовали (Армения, Грузия) и даже старалась привить подобные предания в странах северных (Моравия, Россия), на которые простиралось её влияние. О том, что византийцы при случае даже прямо внушали русским верование о проповеди на Руси ап. Андрея, мы имеем документальное свидетельство. Это - письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное от лица императора Михаила Дуки (1072-1077) его секретарём, знаменитым учёным своего времени, Михаилом Пселлом, с целью сватовства за брата императора дочери Всеволода. Одним из аргументов к теснейшему союзу двух дворов служит здесь следующий: „Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия“[95].
Мощи и крест
Суммиров вкратце
Перспектива
После казни Андрея его мощи находились на месте его захоронения, в Патрах.
При императоре Констанции II мощи апостола Андрея (кроме главы) были перенесены из Патр в Константинополь и положены 3 марта 357 года в присутствии императора и архиепископа Константинополя Македония I в храме Святых Апостолов рядом с мощами святого евангелиста Луки и апостола от семидесяти Тимофея[8]. Мощи сопровождал бывший главнокомандующий армии императора Константина Артемий Антиохийский, впоследствии святой великомученик.
Согласно западному преданию, хранитель мощей апостола в Патрах инок Регул, узнав о намерении императора Констанция II забрать мощи апостола Андрея в Константинополь, решил увезти их часть (колено, кость предплечья, три пальца правой руки и зуб). В 347 году Регул и два его спутника достигли побережья Шотландии и высадились в городе Килримонте (ныне Сент-Андрус). Однако по мнению западных ученых, они могли быть перенесены в Шотландию лишь в VIII веке при епископе Акке. Монастырь во имя Андрея Первозванного в Килримонте известен с 747 года. Король Альбы Александр I Неистовый (царствовал 1107—1124) добился учреждения епископской кафедры в Килримонте, и переименовал город в Сент-Андрус (город св. Андрея). В 1559 году собор, в котором находились мощи апостола Андрея в городе Сент-Андрус (до XII века Килримонт), был разрушен сторонниками Реформации, а мощи апостола, находящиеся в нём, были уничтожены[8].
Во второй половине IX века по настоятельным просьбам глава апостола Андрея была предана в Андреевскую церковь города Патры.
13 апреля 1204 года крестоносцы взяли Константинополь. В декабре 1204 года кардинал Пётр Капуанский прибыл в город и приобрёл большое количество церковных реликвий, в том числе мощи апостола Андрея[96]. В 1206 году завершено строительство крипты собора Святого Андрея в городе Амальфи (ныне провинция Салерно Итальянской Республики). 8 мая 1208 года мощи положили в крипту в присутствии Петра Капуанского и архиепископа Маттео Константини, где они находятся в настоящее время под спудом (под землёй)[8]. Миро, истечение которого от мощей документировано в соборе начиная с 29 ноября 1304 года[97], собирается в особом хрустальном флаконе, помещаемом над ракой.
Глава и крест апостола Андрея на протяжении многих веков оставались в Патрах. В мае 1460 года турки-османы вмешались в противостояние своих вассалов морейских деспотов Димитрия II Палеолога и его брата Фомы Палеолога. Димитрий II сдался Мехмеду II Фатиху («Завоевателю»), а Фома в июне 1460 года бежал, увезя главу и крест апостола из Патр. Он передал святую главу папскому посланнику в Анконе. Оттуда её временно перевезли в город Нарни. 7 марта 1461 года реликвия была доставлена в окрестности Рима, к Мульвийскому мосту, где Константин I Великий получил знамение «Сим победиши!». Там греческим кардиналом Виссарионом Никейским глава была передана римскому папе Пию II, который произнес торжественную речь при положении реликвии в соборе Святого Петра. Часть главы была положена вместе с мощами апостола в Амальфи. В 1964 году римский папа Павел VI принял решение о передаче главы апостола и частиц андреевского креста Элладской православной церкви. 26 сентября 1964 года глава апостола перенесена в Патры и передана кардиналом Августином Беа митрополиту Патрскому Константину (Платису) (болг. Константин Платис)[98]. В настоящее время в правом приделе собора Андрея Первозванного в Патрах, на престоле, находится под беломраморной сенью в серебряном ковчеге глава апостола Андрея, за престолом располагается большой андреевский крест-реликварий, хранящий частицы креста, на котором он был распят[8].
В Патрах отдельно хранится палец, который, по преданию, апостолу откусили в Синопе[99].
В Великой лавре Святого Афанасия на горе Афон хранится правая рука апостола[100]. Передана святому Афанасию Афонскому императором Никифором II Фокой (963—969 годы).
В Андреевском скиту монастыря Ватопед на горе Афон хранится частица главы[101][102].
В Ильинском скиту монастыря Пантократор на горе Афон хранится левая стопа[103]. Была приобретена в 1806 году за 1100 рублей ассигнациями в Кизической епархии у иеромонаха Дионисия, который ушел с этими мощами из монастыря святой Марины, ограбленного турками[104].
О владении частью правой стопы заявляет женский монастырь апостола Андрея Первозванного (греч. Μονή Αγίου Ανδρέου Κεφαλονιάς), находящийся в селении Ператата (греч. Περατάτα Κεφαλλονιάς) на острове Кефалиния, Греция. Мощи переданы в 1639 году княжной Роксаной (греч. Ρωξάνη), в монашестве Ромила (греч. Ρομίλα, Ρωμυλία), которая была внучкой князя Молдавии и Валахии[105][106][107].
В православной среде считается, что частица руки апостола хранится в женском монастыре святого Николая «Галатаки» (греч. Μονή Αγίου Νικολάου Γαλατάκη) на острове Эвбея, Греция[108][104].
В левой стене левого придела собора Светицховели в городе Мцхета, Грузия, находится ниша, где находится деревянная модель левой ступни человека, а в неё вставлена частица мощей[109].
Частица мощей, вместе со многими другими святынями, вложена в воздвизальный крест из Новгородского Николо-Вяжищского монастыря, который был изготовлен новгородскими мастерами по заказу игумена Никифора в 1553 году. Он был принесён в Москву Михаилом Фёдоровичем перед венчанием на царство в 1613 году и хранился в Благовещенском соборе Московского Кремля[110].
Варлаам (Белковский), митрополит Великого Новгорода и Великих Лук (ум. 1601) заказал для новгородского Софийского собора роскошный золотой крест-мощевик, содержащий множество реликвий, в том числе частицу мощей Андрея Первозванного[111].
В 1603—1604 годах по указанию царя Бориса Фёдоровича Годунова был изготовлен серебряный ковчег для мощей апостола Андрея Первозванного, хранившийся в царской казне, а в 1681 году помещённый в Благовещенском соборе Московского Кремля[112].
В 1644 году патриарх Константинопольский Парфений II передал десницу апостола Андрея, которая находилась в церкви Богородицы на Фаросе (греч. Θεοτόκος του Φάρου) в Константинополе в монастырь Святой Анастасии Узорешительницы близ Фессалоник. Иноки монастыря преподнесли её в дар царю Михаилу Фёдоровичу как знак благодарности за то, что царь уплатил турецкому султану штраф за монастырь и его не закрыли[113]. Десница апостола была положена в Успенском соборе Московского Кремля. 26 мая 1988 года из фонда музеев Московского Кремля передана верующим и ныне хранится в Богоявленском соборе в Москве[114].
На Виленском кресте Троицкого монастыря города Муром Владимирской области России есть надпись о содержащихся в нём 35 реликвиях, в том числе частице мощей Андрея Первозванного. В 1657 году сын боярский арзамаский Василий Сергеевич Микулин взял его как военный трофей в литовском городе Вильне (ныне Вильнюс)[115].
В 1690 году приказным Дома Премудрости Божией Андреем Богдановичем Сназиным заказан крест-мощевик для придела Воздвижения Честного Креста церкви Михаила на Михалицкой улице Торговой стороны Новгорода. Делал крест Григорий Микифоров Лопков с детьми. Деревянная основа, в которой содержались множество святынь не сохранилась[111].
В 1699 году для Благовещенского собора Московского Кремля был заказан ещё один крест со многими святынями, в том числе и с частицей мощей Андрея Первозванного, получивший название «Корсунского» и использовавшийся как напрестольный[110].
Царь Пётр I при закладке Петропавловской крепости Санкт-Петербурга поместил в её основание золотой ковчежец с частицей мощей апостола Андрея[116].
По словам представителей Андреевского пещерного монастыря, рядом с которым находится Пещера святого Андрея (рум. Peștera Sfântului Andrei) в коммуне Йон-Корвин (рум. Ion Corvin, Constanța) жудеца Констанца Румынии, в монастыре хранится частица пальца апостола, переданная из Трифилийской и Олимпийской митрополии (греч. Ιερά Μητρόπολις Τριφυλίας και Ολυμπίας) Элладской православной церкви[117]. Пещеру открыл в 1918 году юрист Жан Дину (рум. Jean Dinu), а в 1944 году епископ Кесарий освятил её[60]. Летом 1990 года иеромонах Виктор Гиндаоару (рум. Victor Ghindăoanu) и монах Никодим Динка (рум. Nicodim Dincă) из монастыря Сихэстрия поселились в пещере[60], а 12 декабря 1990 года был официально основан скит, который 8 августа 1994 года был преобразован в монастырь[118]. По легенде, это та пещера, в которой Андрей ударом образовал ручей.
22 сентября 2015 года митрополит Патрский Хризостом (Склифас) передал частицу мощей святого апостола Андрея Первозванного в дар Краснознамённому Черноморскому флоту России. Для участия в торжественной церемонии передачи в порт Патры зашёл сторожевой корабль «Сметливый». Мощи хранятся в гарнизонном храме Архистратига Михаила, город Севастополь[119].
После Четвёртого крестового похода крест, на котором был распят Андрей, был перенесён из города Патры баронии Патры Ахейского княжества Романской империи и помещен в монастыре Веом (Weaume) близ города Марселя в Бургундском герцогстве, откуда около 1250 года был доставлен в аббатство Сен-Виктор, находившемся в том же городе. Во время Французской революции 1789 года крест был брошен революционерами в огонь для уничтожения, но, рискуя жизнью, один католический священник изъял из пламени его большие части. Спасенные части Креста были обнаружены в подземной крипте монастыря святого Виктора и заключены в большой кивот, имеющий форму правильного креста, части которого пересекаются перпендикулярно. В 1980 году служивший в Галльской митрополии священник Панагиотис Симигиатос, происходивший из города Патры, посетил бывшее аббатство Сен-Виктор, и после осмотра креста доложил митрополиту Патрскому Никодиму (Валиндрасу) о возможных действиях совместно с Римско-католической церковью по возвращению креста апостола Андрея в Патры. 9 октября 1979 года митрополит Патр Никодим поднял вопрос о возвращении креста в Патры. 19 января 1980 года крест был перенесён в Патры. Крест хранится в специальном кивоте в соборе Андрея Первозванного в Патрах, позади того места, где хранится честная глава апостола. Крест имеет Х-образную форму, в высоту достигает 2,7 метров, в ширину 1,2 метра, а вес равен 160 килограммам[120]. Крест сделан из оливкового дерева[121].
В реликварии 977—993 годов в Трирском соборе хранится ремешок от сандалии апостола Андрея[122].
Галерея реликвариев
Глава апостола находится под сенью из белого мрамора, а части креста вставлены в косой крест в соборе Андрея Первозванного в городе Патры, Греция
Реликварий X века, хранящий ремешок от сандалии святого Андрея в Трирском соборе, Германия
.jpg)
Почитание
Суммиров вкратце
Перспектива
Апостол Андрей почитается основателем Константинопольской православной церкви.
Сказание о путешествии Андрея Первозванного через Крым привело к почитанию его материальных следов. До 1917 года около храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи почитался камень с отпечатком стопы апостола Андрея. В революционные годы камень исчез, и дальнейшая его судьба не известна[123]. В 2012 году на территории музея-заповедника Херсонес были обнаружены вдавленные в камень следы человеческих ног. Представители Севастопольского благочиния Крымской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата предполагают, что это следы ног святого апостола Андрея Первозванного. Согласно церковным источникам и «Степенной книге», написанной в XVI веке, ступни апостола Андрея отпечатались на камне у берега моря, когда он беседовал с людьми об учении Иисуса Христа[124].
В 1086 году сын Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич основал в Киеве храм во имя апостола Андрея. В 1089 году Переяславский митрополит Ефрем освятил каменный собор во имя Андрея Первозванного, в конце XI века в Новгороде был построен храм в его имя. В это же время память Андрея Первозванного была внесена во все виды русских календарей[8].
В конце XIII века изображение андреевского креста появилось на шотландских печатях, в частности, в 1286 году оно присутствовало на печати шотландских гвардейцев. В 1385 году шотландский парламент постановил, что белый косой крест, получивший в шотландской геральдике название «салтир» (англ. Saltire), должен изображаться на броне всех воинов, как спереди, так и сзади. Первое упоминание об использовании салтира в качестве флага Королевства Шотландия содержится в книге «Vienna Book of Hours», изданной около 1503 года, при этом белый крест располагался на красном фоне. Первая достоверная иллюстрация сине-белого флага присутствует в Реестре шотландских войск Дэвида Линдсея (ок. 1542 года). Флаг Шотландии является частью флага Великобритании. Флаг Новой Шотландии (англ. Flag of Nova Scotia), утверждённый в 1929 году, представляет косой синий крест на белом полотнище, а в центре — герб Шотландии.
В 1698 году российским царём Петром I была учреждена первая (и затем остававшаяся высшей) награда России — Орден Святого апостола Андрея Первозванного. Позднее он учредил флаг русского флота — Андреевский, поместив на морской флаг изображение креста апостола Андрея (две синие полосы, пересекающихся по диагонали, на белом фоне)[125]. В 1998 году орден был возрождён в России.
В XVII веке картины с изображением святого Андрея создавались многими великими живописцами, в том числе Бартоломе Эстебан Мурильо, Эль Греко, Франсиско де Сурбараном.
26 декабря 1906 года в английском Бирмингеме был открыт футбольный стадион «Сент-Эндрюс», названный в честь святого Андрея.
Апостол Андрей — святой покровитель России, Шотландии и Греции[8][126][127].
В преддверии 70-летия со дня образования Новосибирской области с 15 по 31 августа 2008 года работал благотворительный духовный медико-просветительский православный корабль-церковь «Андрей Первозванный». Рейд корабля-церкви был организован Новосибирской епархией Русской Православной церкви и областной администрацией. Главная цель миссии — оказание духовно-социальной и материальной помощи жителям отдалённых сёл. В ходе своей поездки представители социальной защиты, медицинские работники, священнослужители посетили более 25 отдалённых сёл Болотнинского, Колыванского, Мошковского и Новосибирского районов[128].
В Православной церкви память апостола Андрея совершается 30 ноября (13 декабря) и в Соборе двенадцати апостолов 30 июня (13 июля), в Католической церкви — 30 ноября.
В «Золотой легенде»
«Золотая легенда» также сообщает об одном из чудес апостола, о котором нет упоминания в «Четьи-Минеях», но которым можно объяснить почитание апостола как покровителя мореходов. Согласно легенде, однажды Андрей воскресил сорок мужей, направлявшихся к нему, чтобы получить учение о вере, но утонувших из-за шторма, вызванного дьяволом. Поэтому в гимне апостолу поётся: «Он вернул к жизни четверых юношей, утонувших в морских волнах»[129]. В другом случае, описанном в «Золотой легенде», апостолу удалось молитвой успокоить бушующее море.
Населённые пункты
| |||||||||||||||||
Памятники
- Памятник Андрею Первозванному (Москва).
- Памятник Андрею Первозванному (Батайск). Открыт 27 сентября 2003 года[130], скульптор С. Исаков.
- Памятник Андрею Первозванному (Севастополь).
- Памятник Андрею Первозванному (Харьков, 2013 год).
- Памятник Андрею Первозванному (Донецк, Украина/ДНР).
- Памятник Андрею Первозванному (Феодосия).
- Памятный знак «Дорога Грузии ― дорога просвещения святого Андрея Первозванного» (Сарпи, Хелвачаурский муниципалитет, Аджарская Автономная Республика, Грузия, открыт 1 июля 2008 года). На открытии присутствовали президент Грузии Михаил Николаевич Саакашвили и президент Украины Виктор Андреевич Ющенко[131][132].
- Памятник Андрею Первозванному (Геленджик, 2014 год).
- Памятник Андрею Первозванному (Почаевская лавра, Украина).
- Памятник Андрею Первозванному (Михайловский Златоверхий монастырь, Украина).
- Памятник Андрею Первозванному (Киев).
- Памятник Андрею Первозванному (Рошаль).
Галерея памятников
Памятник Апостолу Андрею на территории Почаевской лавры
Памятник Апостолу Андрею в Киеве. На постаменте — цитата из летописи
Статуя Апостола Андрея в Латеранском соборе в Риме
Памятник Апостолу Андрею в Херсонесе (Севастополь)
Памятник Апостолу Андрею на территории Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве
Скульптура святого Андрея Первозванного в Грузино
(1829 год, не сохранилась)
_~1908г_v2_lGFVN9w0hnY.jpg)
Корабли
Название «Святой Андрей» присвоено более 300 кораблям[133]. Среди них:
- 50-пушечный галеон «Святой Андрей», в 1596 году захвачен англичанами у испанцев; возвращён в 1604 году.
- Парусный линейный корабль 2 ранга «Святой Андрей» (англ. English ship St Andrew (1622)). Спущен на воду в 1622 году; служил в составе Королевского флота Англии, а после революции — Английской республики; 3 сентября 1666 года шторм выбросил судно на берег, где его разобрали.
- Парусный линейный корабль 2 ранга «Святой Андрей» (англ. HMS St Andrew (1670)). Спущен на воду в 1670 году; служил в составе Королевского флота Англии; в 1703 году переименован в «Королеву Анну»; разобран в 1727 году.
- Парусный линейный корабль 2 ранга «Святой Андрей». Спущен на воду 3 (14) февраля 1721 года; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1740 года.
- Парусный линейный корабль 4 ранга «Святой Андрей», тип «Пётр Второй». Спущен на воду 12 (23) мая 1737 года; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1752 года.
- Парусный линейный корабль «Святой Андрей Первозванный», тип «Святой Павел». Спущен на воду в 1758 году; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1780 года.
- Парусный линейный корабль «Святой Андрей», тип «Селафаил». Спущен на воду в 1821 году; служил в составе Балтийского флота; разобран после 1829 года.
- Почтовое судно США «Святой Андрей». Затонуло у берегов Великобритании 7 января 1839 года в Ночь большого ветра (англ. Night of the Big Wind).
- Пароход «Андрей Первозванный», первое в мире научно-исследовательское судно, оснащённое тралом для ловли донных рыб и морских организмов. Спущен на воду в 1899 году; в 1910 году переименован в «Мурман» и включён в состав Балтийского флота; в 1937 году переименован в «Мглу» и включён в состав Северного флота; в 1954 году переделан в отопитель ОТ-12; сдан на слом в 1959 году.
- Эскадренный броненосец «Андрей Первозванный», с 10 октября 1907 года — линейный корабль «преддредноутного типа». Спущен на воду 7 (20) октября 1906 года; служил в составе Балтийского флота. Получил значительные повреждения в бою и 8 февраля 1924 года сдан Комгосфонду для разделки на металл.
- Однопалубный двухвинтовой сухогрузный теплоход «Андрей Первозванный», тип «Волго-Дон». Построен 29 февраля 1988 года под названием «Волго-Дон 5099», в 1994 году переименован в «Надвоицы», в 2018 году — в «Онерива 46», в 2020 году — в «Андрей Первозванный». Порт приписки — Астрахань[134].
- Теплоход на подводных крыльях «Андрей Первозванный», тип «Метеор». Построен 30 сентября 1984 года под названием «Метеор-195», в 2006 году переименован в «Андрей Первозванный». Порт приписки — Санкт-Петербург[135].
- Яхта «Апостол Андрей». Спущена на воду 9 августа 1996 года, порт приписки Москва. Совершила 3 кругосветных плавания[136]. Капитан — Николай Андреевич Литау.
Галерея кораблей
Пароход «Андрей Первозванный», фото 1900-е годы
Гибель почтового судна «Pennsylvania New York», эмигрантского судна «Lockwoods», почтовых кораблей «Saint Andrew» и «Victoria» 7 января 1839 года
Линейный корабль «Андрей Первозванный», фото 1912—1914 годы
Теплоход на подводных крыльях «Андрей Первозванный», фото 2016 год
![Thumb](#/media/Файл:Пароход_"Андрей_Первозванный".jpg)
См. также
- Андреев день
- Бургундский крест
- Орден Святого апостола Андрея Первозванного (Российская империя)
- Орден Святого апостола Андрея Первозванного (Российская Федерация)
- Андреевская церковь
- Собор Святого Андрея
- Фонд Андрея Первозванного
- «Прогулки по воде» песня группы «Nautilus Pompilius»
Примечания
Литература
Ссылки
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.