From Wikipedia, the free encyclopedia
محمد حنفیہ | |
---|---|
![]() | |
جم | سنہ 637 |
وفات | 25 فروری 700 (62–63 سال) |
مدفن | مدینہ منورہ |
اولاد | حسن بن محمد بن حنفیہ |
والد | علی |
والدہ | خولہ بنت جعفر |
بہن/بھائی | رقیہ بنت علی ، ام کلثوم بنت علی ، زینب بنت علی ، حسین ، حسن ابن علی ، عباس بن علی ، محسن بن علی ، عبد اللہ ابن علی ، ہلال ابن علی ، عثمان بن علی ، جعفر بن علی ، ابو بکر بن علی |
عملی زندگی | |
پیشہ | امام |
ترمیم ![]() |
![]() | |
---|---|
نام | محمد بن حنفیہ |
لقب | مہدی (کیسانیہ دے عقیدے دے مطابق) |
میلاد | سنہ 16 ہجری قمری |
مولد | مدینہ |
وفات | سنہ ۸۱ ہجری قمری |
مدفن | ایلہ یا طائف یا مدینہ |
مسکن | مدینہ، طائف، مکہ |
والد | امام علی(ع) |
وجہ شہرت | امام علی (ع) دا بیٹا ہونے تے قیام مختار دی وجہ سے |
اولاد | عبداللہ، حسن، ابراہیم، عون, علی |
کلیدی کردار | امامزادہ، راوی |
مشہور امامزدگان | |
عباس بن علی، زینب کبری، فاطمہ معصومہ، علی اکبر، علی اصغر، عبدالعظیم حسنی، احمد بن موسی،سید محمد، سیدہ نفیسہ |
محمد بن حنفیہ یا محمد بن علی یا محمد اکبر ابو القاسم (پیدائش: 636ء— وفات: 25 فروری 700ء) علی بن ابی طالب تے خولہ بنت جعفر بن قیس دے فرزند سن ۔
محمد بن حَنَفیہ (۱۶-۸۱ ھ ق) امام علی تے خولہ حنفیہ (بنت جعفر بن قیس ) دا بیٹا تے پہلے درجے دے تابعین وچوں سن ۔ عمر بن خطاب دے دور حکومت وچ 16 ھ ق نوں متولد ہوئے تے عبد الملک ابن مروان دی خلافت دے دور وچ 81 ھ۔ق نوں 65 سال دی عمر وچ ایلہ یا طائف یا مدینہ وچ وفات پائی۔ چہ بسا انہاں نوں محمد ابن علی دے نام توں وی جانے جاندے نيں۔ اسی طرح انہاں نوں محمد اکبر وی کہیا گیا اے۔ آپ دی کنیت ابوالقاسم اے۔ آپ صفین تے جمل وچ شریک ہوئے تے جنگ جمل وچ امام علی دی فوج دے علمدار سن ۔ واقعہ کربلا دے وقت آپ مدینہ وچ سن تے بعض نقل دے مطابق امام حسین علیہ السلام دی شہادت دے بعد آپ نے امامت دا دعوا کیتا لیکن امام سجاد علیہ السلام دی امامت اُتے حجر الاسود دی گواہی دے بعد اپنے ادعا توں دستبردار ہوئے تے اپنے بھتیجے دی امامت دے معتقد ہوئے۔
کیسانیہ، انہاں نوں اپنا امام سمجھدے نيں۔ مختار نوں لکھے جانی والے خط دی وجہ توں کیسانیہ نے انہاں نوں عبد اللہ ابن زبیر توں نجات دلائی۔ آپ پہلے شخص نيں جنہاں نوں مہدی موعود کہیا گیا۔ آپ دا سیاسی رویہ باہمی مسالمت آمیز سی
اپ دی ماں ( خولہ )بنت جعفر ابن قیس[1] دی وجہ توں حنفیہ دے نام توں مشہور ہوئے چونکہ اوہ بنی حنفیہ قبیلے توں سن۔ بعض محققاں دے مطابق آپ دی ماں کنیز سی تے ابوبکر دی خلافت دے دوران بنی اسد دا بنی حنفیہ اُتے حملے دے دوران اسیر ہوئیاں تے امام علی علیہ السلام نے انہاں نوں خرید کے آزاد کیتا تے پھر انہاں توں شادی کيتی۔
چونکہ آپ دی وفات 81 ھ ق نوں ہوئی تے اس وقت عمر 65 سال سی اس توں معلوم ہوندا اے کہ 16 ھ ق نوں متولد ہوئے نيں۔[2]
ابن حنفیہ دی کنیت ابوالقاسم سی.[3]
عہد فاروقی دے اختتام دے دو سال پہلے پیدا ہوئے [4] اس لحاظ توں انہاں دی پیدائش 16 ھجری دے شروع وچ ہوئی۔
مناصب اہل تشیع | ||
---|---|---|
پیشرو حسین بن علی |
کیسانیہ دے چوتھے امام ؟ – 681 |
جانشین ابو ہاشم |
آپ نے اپنے والد گرامی حضرت علی، عُمَر بن خَطّاب، ابوہریرہ، عثمان، عمار بن یاسر تے معاویہ وغیرہ توں احادیث نقل کيتی اے۔
آپ توں آپ دے بیٹے عبد اللّہ، حسن، ابراہیم، عون تے کچھ دوسرے لوگ جداں سالم بن ابی جعد، منذر ثوری، امام محمد باقر، عبداللہ بن محمد عقیل، عمرو بن دینار، محمد بن قیس، عبدالاعلیٰ بن عامر وغیرہ نے احادیث نقل کيتیاں نيں۔[5]
آپ نے مدینہ وچ وسیع پیمانے اُتے درس تے تدریس دا سلسلہ شروع کیتا تے اسی مکتب توں بہت سارے نظریات مطرح ہوئے ایتھے تک کہ مدینے وچ آپ دے درس تدریس نوں بصرہ وچ حسن بصری دے علمی مجمع توں مقایسہ کیتا جا سکدا اے کیونکہ جس طرح اوہ مجمع معتزلہ دے عقاید دا سرچشمہ تے صوفیاں تے زاہداں دے مسلک دے نام توں معرفی ہويا، اس حلقے دے شاگرداں نوں وی کلامی نظریات دے بانی سمجھیا جاندا اے۔ مثال دے طور اُتے اس حلقے توں ابن حنفیہ دے دو بیٹے عبد اللہ جو ابو القاسم توں ملقب سی تے حسن جو ابو محمد توں ملقب سی، نکلے تے ابوہاشم، معتزلی نظریات دا واسطہ بنا تے ابومحمد مرجئہ دا بانی بنا۔[6]
36 ہجری قمری نوں جنگ جمل واقع ہوئی۔ اس دن محمد حملہ کرنے توں رک گئے تے پرچم خود امام علی علیہ السلام نے سنبھالیا تے جمل والےآں دی فوج نوں پسپا کرنے دے بعد پھر پرچم محمد دے حوالے کیتا تے انہاں توں کہیا: «دوبارہ حملہ کرکے اپنی گزشتہ کوتاہی دی اصلاح کرو» تے آپ نے خزیمۃ ابن ثابت (ذو الشّہادتین) تے بعض دوسرے انصار، جنہاں وچوں بہت سارے بدر دے جنگجو سن، انہاں دی مدد توں دشمن اُتے یکے پس از دیگرے حملہ کیتا تے دشمن نوں شکست توں دوچار کیتا۔[7] ابن خلکان نے نامعلوم شخص توں نقل کیتا اے کہ جَمَل وچ ابن حنفیہ امام علی دی فوج دے سپہ سالار بنے وچ مردد سن ایتھے تک کہ اپنے باپ اُتے اعتراض وی کیتا۔.[8]لیکن آخر کار پرچم ہتھ وچ لیا۔ طبری، ابن کثیر تے ابن جوزی نے اس تردید دی طرف اشارہ کیتے بغیر جنگ جمل وچ محمد ابن حنفیہ دی سپہ سالاری دا تذکرہ کیتا اے۔[9]
ان دے بچپن دے حالات پردہ خفا وچ نيں، جنگ جمل توں انہاں دا پتہ چلدا اے، شجاع سن، جنگ جمل وچ جداں کہ انہاں دی عمر مشکل توں پندرہ سولہ سال دی سی حضرت علیؓ نے انہاں نوں فوج دا نشان مرحمت فرمایا سی۔ [10]
جنگ دے ابتدائی انتظامات دے بعد حضرت علیؓ نے انہاں نوں اگے ودھنے دا حکم دتا انہاں نے حکم دی تعمیݪ دی اوربے محابا علم لے کے اگے ودھے، اہل بصرہ نیزے تے تلواراں سنبھال کر انہاں دی طرف لپکے، حالے اوہ بالکل کم سن سن، اس لئی ودھ ودھنے دی ہمت نہ ہوئی حضرت علیؓ نے انہاں دے ہتھوں توں علم لے کے خود حملہ کیتا، دوسرے سرفروشاں نے وی آپ دا نال دتا اورجنگ شروع ہوگئی، آغاز جنگ دے بعد حضرت علیؓ نے فیر محمد بن حنفیہ نوں علم دے دتا۔ [11]
یہ واقعہ خود محمد بن حنیفہ دی زبانی وی منقول اے، انہاں دا بیان اے کہ جنگِ جمل وچ ساڈی فوجاں صف آرا ہوئیاں تاں والد نے علم مینوں مرحمت فرمایا، فیر جدوں دونے فوجاں بالمقابل ہوئیاں اوراک دوسرے دی طرف بڑھاں تے والد نے مجھ وچ پسپائی دے آثار دیکھے تاں علم میرے ہتھ توں لے کے جنگ شروع کردتی، ميں نے ودھ کے اک بصری اُتے حملہ کيتا جدوں اوہ زد اُتے آگیا تاں پکاریا کہ وچ ابی طالب دے مذہب اُتے ہوݨ، ایہ سُن کر وچ رک گیا، انہاں لوکاں دے شکست کھانے دے بعد والد نے منادی کرادتی کہ کوئی شخص زخمیاں نوں پامال نہ کرے، میدان چھڈ دینے والےآں دا تعاقب نہ کيتا جائے، اختتام جنگ دے بعد اوہ گھوڑے اوراسلحہ جو دشمناں نے جنگ وچ استعمال کيتے سن والد نے بطور مال غنیمت دے تقسیم کردتے۔
جنگ جمل دے بعد ہی جنگ صفین دے مقدمات شروع ہوگئے سن، محمد بن حنفیہ اس جنگ وچ شروع توں آخر تک اپنے والد بزرگوار دے نال رہے؛چنانچہ صفین دے ابتدائی حالات انہاں توں اس طرح منقول نيں کہ میرے والد، معاویہ اوراہل شام نال جنگ کرنے دا ارادہ کردے سن تے جنگی علم تیار کرکے قسم کھاندے، کہ جداں تک ایہ میدان جنگ وچ نہ آئے گا اودوں تک اسنوں نہ کھولاں گے، لیکن انہاں دے آدمی انہاں دی مخالفت کردے سن، انہاں دی راواں وکھ وکھ ہوجاندی سی تے جنگ توں پہلو تہی کرنے لگدے، انہاں دی مخالفت دیکھ کے والد علم کھول دیندے تے قسم دا کفارہ ادا کردے، اس طریقہ توں انہاں نے چار مرتبہ، علم تیار کيتا تے چار مرتبہ کھولیا مینوں یہا گل پسند نہ آئی ميں نے مسور بن مخرمہ توں کہیا کہ آپ والد توں کہندے نئيں کہ انہاں حالات وچ اوہ کتھے دا قصد کررہے نيں، خدا دی قسم مینوں انہاں لوکاں توں کسی فائدہ دی امید نئيں نظر آندی، مسور نے کہیا انہاں نے جس کم دا ارادہ کرلیا اے اوہ یقینی اورطے شدہ اے ميں نے انہاں توں گفتگو دی سی اوہ جانے دا تہیہ کرچکے نيں۔ [12]
بہرحال جدوں جنگ کسی طرح نہ ٹلی تے حضرت علیؓ امیر معاویہ توں لڑنے دے لئی صفین روانہ ہوئے تاں محمد وی انہاں دے ہمرکاب سن تے حضرت علیؓ نے جنگ جمل دی طرح صفین وچ وی انہاں نوں علم مرحمت فرمایا۔ جنگ صفین دا سلسلہ مدتاں قائم رہیا سی، ابتداء وچ تاں عرصہ تک متحدہ اورفیصلہ کن جنگ دے بجائے فریقین دے اک اک دو دو دستے میدان وچ آندے سن، اک دن محمد بن حنفیہ اک دستے کر لے کے نکلے، شامی فوج توں عبید اللہ بن عمران دے مقابلہ وچ آئے تے محمد بن حنفیہ نوں للکارا، انہاں نے کہیا گھوڑے توں اترو، اس للکار اُتے دونے گھوڑے توں اتر پئے حضرت علیؓ نے دیکھیا تاں گھوڑا ودھیا کر ابن حنفیہ دے پاس پہنچے اورگھوڑا انہاں نوں دے کے خود عبیداللہ دے مقابلہ دے لئی ودھے، اوہ انہاں نوں دیکھ کے ہٹ گئے اورکہیا ميں آپ توں نئيں ؛بلکہ آپ دے لڑکے توں مقابلہ کرنا چاہندا سی، عبیداللہ دے چلے جانے دے بعد ابن حنفیہ نے حضرت علیؓ توں کہیا کہ جے آپ نے مینوں مقابلہ کرنے دتا ہُندا تاں مینوں امید سی کہ وچ انہاں نوں قتل کردیندا، حضرت علیؓ نے فرمایا امید تاں مینوں وی ایہی سی لیکن خطرہ توں خالی نہ سی، مینوں بھَو سی کہ تواڈی جان نوں کوئی صدمہ نہ پہنچ جائے، اس دے بعد فریقین دے سوار دوپہر تک لڑدے رہے لیکن کوئی اک دوسرے نوں مغلوب نہ کرسکا۔
اک موقع اُتے حضرت علیؓ نے انہاں نوں شامیاں دے اک دستہ دی طرف ودھنے دا حکم دتا تے ہدایت دی کہ انہاں دے سیناں وچ نیزے پیوست کرنے دے بعد ہتھ روک لینا اورمیرے دوسرے حکم دا انتظار کرنا، انہاں نے اس حکم دی تعمیݪ دی حضرت علیؓ نے اک ہور دستہ انہاں دی مدد دے لئی بھیجیا، اس نے ابن حنفیہ دی قیادت وچ شامی دستے نوں مار دے اس دی جگہ توں ہٹادتا۔ [13] جنگ صفین وچ بوہت سارے نازک مواقع اُتے ابن حنفیہ اپنے والد بزرگوار دی راکھی وچ اپنے برادرانِ محترم (حسن وحسین) دے دوش بدوش سینہ سپر ہوئے؛چنانچہ جدوں حضرت علیؓ اُتے ہر طرف توں تیراں دی بارش ہورہی سی تے تیر آپ دے کاناں تے شانے دے کولوں اڑدے ہوئے گزر جاندے سن، محمد بن حنفیہ تے حسینؓ انہاں تیراں نوں اپنے جسم توں رکدے سن ۔ [14]
جنگ صفین دے تھوڑے ہی عرصہ کےبعد حضرت علیؓ دی شہادت دا حادثہ پیش آگیا، دم آخر آپ نے جدوں حضرت حسینؓ نوں وصیتاں فرماواں تاں محمد بن حنفیہ توں ارشاد ہويا کہ ميں نے تواڈے بھائیاں نوں جو وصیتیںکیتیاں نيں اوہی تواڈے لئی وی نيں، میرے بعد تسيں دونے بھائیاں نوں جو وصیتیںکیتیاں نيں اوتھے کرنا انہاں دے کماں نوں سنوارنا، انہاں دے مشورے دے بغیر کوئی کم نہ کرنا، فیر حسین ؓ توں فرمایا کہ انہاں دے ( محمد بن حنفیہ) بارہ وچ میری ایہ وصیت اے کہ اوہ تواڈے حقیقی بھائی دے برابر تے تواڈے باپ دے لڑکے نيں، اسنوں ہمیشہ چيتا رکھنا کہ تواڈے باپ انہاں نال محبت کردے سن ۔ [15]
حضرت حسینؓ نے اس وصیت نوں پورے طور اُتے ملحوظ رکھیا تے کسی موقع اُتے وی ابن حنفیہ نوں نظر انداز نہ ہوݨ دتا؛چنانچہ جدوں حضرت حسنؓ دا وقت آخر ہويا تاں حضرت حسینؓ توں فرمایا کہ وچ تسيں نوں تواڈے بھائی محمد دے نال حسن سلوک دی وصیت کردا ہوݨ، اوہ دونے اکھاں دے درمیانی چمڑے دی طرح عزیز نيں فیر محمد بن حنفیہ توں فرمایا کہ تسيں نوں وی ایہ وصیت کردا ہاں کہ لوڑ دے وقت حسینؓ دے گردجمع ہوکے انہاں دی مدد کرنا۔ [16]
حضرت حسن دے بعد محمد بن حنفیہ حضرت حسینؓ نوں اپنا وڈا بھائی سمجھدے رہے اوران دیاں مشکلاں وچ اک وفادار بھائی دی حیثیت توں انہاں دے مخلص وغمگسار رہے، امیر معاویہ دی وفات دے بعد جدوں یزید دے حکم اُتے ولید حاکم مدینہ نے حضرت حسینؓ توں بیعت دا مطالبہ کيتا تے اس دے ردوقبول دے بارہ وچ کشمکش وچ مبتلا ہوئے تے اس توں چھٹکارا حاصل کرنے دے لئی مدینہ چھوڑدینا چاہاتو اودوں محمد حنفیہ نے آپ دی خدمت وچ حاضر ہوکے عرض کيتا کہ بھائی آپ مجھ کوسب توں ودھ محبوب و عزیز نيں۔
دنیا وچ کوئی ایسا شخص نئيں اے جس دا ميں آپ توں ودھ خیر خواہ ہوݨ، میرا مشورہ ایہ اے کہ اس موقع اُتے جتھے تک آپ توں ہوسکے یزید دی بیعت اورکسی خالص شہر وچ جانے دا ارادہ توں بالکل وکھ رہئے تے اپنے دُعاۃ بھیج کر لوکاں نوں اپنی خلافت دی دعوت دیجئے، جے اوہ بیعت کرلاں تاں ساڈے لئی موجب شکر ہوئے گا اوراگر آپ دے علاوہ کسی اورشخص اُتے مسلماناں دا اتفاق ہوجائے تاں اس توں آپ دے مذہب اورآپ دی عقل وچ کوئی کمی نہ آئے گی تے آپ دے فضائل اُتے اس دا کوئی اثر نہ پئے گا تے جے آپ کسی متعین شہر اورمتعین مقام اُتے جاواں گے تاں مینوں ڈر اے کہ اوتھے دے لوکاں وچ اختلاف ہوجائےگا، انہاں وچ اک جماعت تاں آپ دا نال دے گی ؛لیکن اک جماعت آپ دے خلاف جائے گی، فیر ایہ دونے جماعتاں باہم لڑاں گی تے درمیان وچ آپ دی ذات انہاں دے نیزےآں دا نشانہ بنے گی، جے ایہ صورت حال پیدا ہوگئی تاں نسب اورذاتی اوصاف دے اعتبار توں اس امت دا معزز اوربلند ترین شخص سب توں ودھ ذلیل تے پست ہوجائے گا اوراس دا خون سب توں ودھ ارزاں ہوئے گا
یہ مشورہ سن کر حضرت حسین ؓ نے فرمایا فیر کتھے جاؤں، ابن حنفیہ نے کہیا مکہ جائیے، جے اوتھے آپ کواطمینان توں بیٹھنے دا موقع مل جائے تاں خود ہی کوئی سبیل نکل آئے گی تے جے حالات خلاف ہوئے توریگستان اورپہاڑی علاقےآں وچ نکل جایے گا تے جداں تک ملک کوئی فیصلہ نہ کرلے اودوں تک برابر اک شہر توں دوسرے شہر وچ منتقل ہُندے رہیے اس دوران وچ آپ دی کوئی نہ کوئی رائے قائم ہوجائے گی اورآپ کسی نہ کسی نتیجہ اُتے پہنچ جاواں گے ؛کیونجے جدوں حالات دا سامنا ہوجاندا اے، اودوں آپ دی رائے نہایت صائب تے آپ دا عمل نہایت محتاط ہوجاندا اے، ایہ گلاں سُن کر حضرت حسینؓ نے فرمایا تسيں نے بہت محبت آمیز نصیحت کيتی، مینوں امید اے کہ تواڈی رائے صائب ہوئے گی۔ [17]
حضرت حسینؓ نے اک حد تک انہاں دے مشورہ اُتے عمل وی کیا؛چنانچہ مدینہ توں مکہ چلے گئے، فیر کوفیاں دی پیہم دعوت اُتے چند دناں دے بعد کوفہ روانہ ہوگئے، لیکن تقدیر الہیٰ کچھ اورہی سی، اس لئی آپ دی شہادت دا حادثہ عظمیٰ پیش آگیا، محمد بن حنفیہ اس حادثہ وچ آپ دے نال نہ سن ۔
حضرت امام حسینؓ دی شہادت دے بعد حضرت عبداللہ بن زبیرؓ نے بنی امیہ دے مقابلہ وچ خلافت دا دعویٰ کيتا تے اس سلسلہ وچ برساں دونے وچ جنگ جاری رہی، عین ايسے زمانہ وچ بنی ثقیف دا اک نہایت معمولی اورگمنام شخص مختار بن ابی عبید جو کسی وقت اموی عمال دے ہتھوں سزایاب ہوچکيا سی، وجاہت دنیاوی دی طمع وچ ابن زبیرؓ دے نال ہوگیا تے چند دناں تک انہاں دے نال رہیا؛ لیکن جدوں اسنوں ایتھے امید پوری ہُندی ہوئی نظر نہ آئی، تاں اس نے انہاں توں وکھ ہوکے قسمت آزمائی دا ارادہ کیتا، لیکن اس دے جداں فرومایہ شخص دے لئی بغیر کسی امداد وسہارے دے اپنے ارادہ وچ کامیاب ہونا مشکل سی، اس لئی اس نے حضرت حسینؓ دے خون بے گناہی دے انتقام نوں آڑ بنایا؛چونکہ ایہ حادثہ حالے تازہ سی، مسلماناں دی اک وڈی جماعت اس توں متاثرسی اس لئی بوہت سارے لوک اس دے دام وچ آگئے، اس دعوت دے نال ہی اس نے حضرت امام حسینؓ دے جانشین امام زین العابدینؓ دے پاس نذرانہ بھیج کر انہاں توں سرپرستی دی درخواست کيتی کہ آپ ساڈے امام نيں، اسيں توں بیعت لے کے ساڈی سرپرستی قبول فرمائیے، لیکن امام موصوف اس دی حقیقت توں آگاہ سن، اس لئی اس دے فریب وچ نہ آئے تے نہایت حقارت توں اس دی درخواست ٹھکرادتی تے مسجد نبویﷺ وچ علی الاعلان اس دے فسق وفجور دا پردہ چاک کرکے فرمایا کہ ایہ شخص محض لوکاں نوں دھوکھا دینے دے لئی اہل بیت نوں آڑ بنانا چاہندا اے، حقیقت وچ اسنوں اس توں کوئی تعلق نئيں۔
یہ اوہ زمانہ سی جدوں مطالبہ بیعت دے سلسلہ وچ ابن زبیرؓ اورمحمد بن حنفیہ وچ ناخوشگواری پیدا ہوچکی سی، مختار نے اس توں فائدہ اٹھایا تے امام زین العابدین توں مایوس ہوکے ابن حنفیہ دے پاس پہنچیا، امام زین العابدین نوں معلوم ہويا تاں انہاں نے اسنوں وی روکیا اورفرمایا کہ مختار اہل بیت دی محبت دا دعویٰ محض لوکاں نوں اپنی طرف مائل کرنے دے لئی کردا اے، حقیقت وچ اسنوں اس توں کوئی تعلق نئيں ؛بلکہ اوہ انہاں دا دشمن اے، میری طرح آپ نوں وی اس دا پردہ فاش کرنا چاہیدا، محمد بن حنفیہ نے ابن عباسؓ توں اس دا تذکرہ کیہ انہاں نوں ابن زبیرؓ دی جانب توں وڈا خطرہ سی اس لئی انہاں نے ابن حنفیہ توں کہیا کہ اس معاملہ وچ تسيں زین العابدین دا کہنا نہ مانو۔ [18]
محمد بن حنیفہ وی مختار نوں چنگا آدمی نہ سمجھدے سن تے انہاں نوں اس اُتے مطلق اعتماد نہ سی لیکن محض ابن زبیرؓ دے مقابلہ وچ اس دی امداد واعانت حاصل کرنے کےلئی (ابن زبیرؓ محمد بن حنفیہ نوں اپنی بیعت دے لئی مجبور کررہے سن ) اس دی سرپرستی قبول کرلئی-
محبانِ اہل بیت دا اصل مرکز عراق سی، اس لئی محمد بن حنفیہ نوں سرپرست بنانے دے بعد مختار انہاں توں اجازت لے کے عراق روانہ ہوگیا، لیکن ؛چونکہ ابن حنفیہ نوں اس اُتے اعتماد نہ سی اوروہ اس دے متعلق اچھی رائے نہ رکھدے سن اس لئی انہاں نے اپنا اک آدمی عبداللہ بن کامل ہمدانی اس دے نال کردتا اوراسنوں خفیہ ہدایت کردتی کہ مختار ودھ لائق اعتماد نئيں اے اس توں بچدے رہنا، ہن تک ابن زبیرؓ نوں اس ساز باز دا علم نہ ہويا سی تے اوہ بدستور مختار نوں اپنا خیر خواہ سمجھ رہے سن، اس نے جاکے انہاں توں کہیا کہ میرا قیام مکہ توں ودھ آپ دے لئی عراق وچ مفید ہوئے گا، اس لئی وچ اوتھے جاندا ہوݨ، ابن زبیرؓ نے بخوشی اجازت دے دتی اورمختار، عبداللہ بن کامل دے نال عراق روانہ ہوگیا، مقام غدیب وچ اک شخص نال ملاقات ہوئی، اس توں مختار نے پُچھیا عراق وچ لوکاں دا کیہ حال اے، اس نے کہیا اوہ بغیر ملاح دی کشتی دی طرح جھکو لے لے رہے نيں، مختار نے کہیا ميں انہاں دا ملاح بنوں گا۔ [19]
شیعہ علما تے رجال دے ماہرین نے محمد ابن حنفیہ دی واقعہ کربلا وچ غیر حاضری دے جواز وچ کچھ دلایل پیش کیتے نيں۔ انہاں دے بقول محمد حنفیہ دا شرکت نہ کرنا امام حسین علیہ السلام دی نافرمانی یا مخالفت دی وجہ توں نئيں سی تے امام دے نال نہ آنے وچ انہاں دی کچھ جائز وجوہات سن جنہاں وچ سےکچھ ایہ نيں،
علامہ حلی نےمہنا ابن سنان دے جواب وچ محمد ابن حنفیہ دی شرکت نہ کرنے دی دلیل امام علیہ السلام دے مدینے توں نکلدے ہوئے محمد ابن حنفیہ دی بیماری پیش کیتا اے۔[20].بعض نے اکھاں دا درد بیان کیتا اے۔ [21]
ابن اعثم کوفی نقل کردے نيں کہ: جدوں امام علیہ السلام مدینہ چھڈ رہے سن تے محمد ابن حنفیہ امام علیہ السلام نوں مدینہ وچ رہنے اُتے قانع نہ کر سکے اس وقت امام نے محمد ابن حنفیہ توں کہیا:
تنقیح المقال دے مصنف دا کہنا اے کہ چونکہ امام حسین نے مدینہ یا مکہ وچ کسی نوں وی اپنے نال آنے دا حکم نئيں دتا اے اس لئے محمد ابن حنفیہ دا امام علیہ السلام دے نال نہ آنے توں انہاں دی عدالت اُتے انگلی نئيں اٹھدی اے۔ اوہ لکھدا اے: امام حسین علیہ السلام جدوں حجاز توں عراق دی جانب روانہ ہوئے تو امام علیہ السلام جاندے سن کہ شہادت نصیب ہونی اے لیکن ظاہری طور اُتے جنگ دے قصد توں نئيں نکلے تاکہ تمام لوگاں اُتے جہاد دے عنوان توں امام دے نال جانا واجب نہ ہوجائے؛ بلکہ اپنی ذمہ داری دے تحت، یعنی لوگاں دی طرف توں دعوت دی ہوئی ظاہری رہبری تے پیشوائی نوں اپنے ہتھ لینے دی نیت توں نکلے۔ اس صورت وچ دوسریاں اُتے واجب نئيں کہ اوہ امام دے ہمراہ چلن تے جے کوئی نال نہ چلے تو گناہ دا مرتکب نئيں ہويا اے بلکہ گناہ گار اوہ شخص اے جس نے عاشورا دے دن کربلا وچ امام حسین علیہ السلام نوں دشمن دے نرغے وچ دیکھدے ہوئے امام دا ساتھ نئيں دتا تے امام دی مدد نئيں کیتی لیکن جو لوگ حجاز وچ سن تے امام علیہ السلام دے نال نئيں آئے اوہ شروع توں ہی امام دے نال آنے اُتے مکلف نئيں سن ۔ تے امام دے نال نہ آنا فسق تے گناہ دا باعث نئيں اے۔ مامقانی انہاں تمہیدی باتاں دے بعد کہندا اے: « اسی لئے، کچھ صالح تے اچھے لوگ حجاز وچ سن جنہاں دے لئے شہادت دا شرف نصیب نئيں ہويا لیکن انہاں دی عدالت وچ کسی اک نوں وی شک نئيں سی پس محمد حنفیہ تے عبداللّہ بن جعفر دا امام دے نال نہ آنا نافرمانی یا انحراف دی وجہ توں نئيں سی[23]»اثبات الہداۃ وچ وی اک حدیث امام صادق علیہ السلام توں نقل ہوئی اے کہ: حمزۃ بن حمران کہندا اے: امام حسین علیہ السلام دے مدینہ توں نکلنے تے ابن حنفیہ دا نال نہ جانے دے بارے وچ امام علیہ السلام توں پُچھیا تو آپ نے فرمایا: اے حمزہ، تینوں اک حدیث بتاندا ہاں تاکہ اس دے بعد پھر کدی ایہ سوال نہ کرسکو، جدوں امام حسین علیہ السلام مدینہ توں نکلے تو اک کاغذ منگیا تے اس اُتے لکھیا:
علامہ مجلسی، امام حسین علیہ السلام دے اسنوں جملے دے بارے وچ فرماندے نيں کہ: اس جملے دا ظاہر تو مذمت بتاندا اے لیکن ایہ احتمال وی دتا جا سکدا اے کہ امام نے دوسرے لوگاں نوں اپنے نال آنے یا نہ آنے وچ اختیار دتا اے تے چونکہ نال آنا اک واجب کم نئيں بلکہ اختیاری سی اس لئے نال نہ آنا گناہ شمار نئيں ہوئے گا۔[25]
حسین بن علی نوں یزید دی بیعت اُتے مجبور کرنے تے امام دے انکار دے بعد محمد حنفیہ نے اپنے بھائی دی جان بچانے دی خاطر آپ نوں مکہ جانے تے اوتھے وی خطرہ ہويا تو اوتھے توں یمَن تے یمن وچ وی خطرہ دا احساس کیتا تو صحراواں تے کوہستاناں وچ پناہ لینے دی تجویز پیش کيتی۔ امام حسین علیہ السلام نے آپ دی تجویز دی تعریف دی تے فرمایا: « بھائی جان، آپ نوں اجازت اے کہ مدینہ وچ میرے جاسوس دی حیثیت توں رہو تے دشمناں دے امور توں مینوں باخبر رکھو»[26]
کیسانیاں دے مطابق، محمد بن حنفیہ نے حسین ابن علی دی شہادت دے بعد مختار نوں عراقیاں (کوفہ و بصرہ) دا حاکم بنادتا تے انہاں توں امام حسین دے قاتلاں توں خونخواہی دا مطالبہ کیتا۔ امام حسین علیہ السلام دی شہادت دے کچھ مدت بعد کیسانیہ نے قیام کیتا تے محمد ابن حنفیہ دی امامت دے قائل ہوگئے۔ انہاں دا عقیدہ سی کہ انہاں نے دین دے اسرار، علم تاویل تے باطنی علوم نوں امام حسن تے امام حسین توں کسب کیتا اے۔ بعض لوگ انہاں نوں شریعت دے ارکان جداں نماز تے روزہ توں تاویل کردے ہوئے حلول تے تناسخ دے قائل سن، کیسانیہ دے تمام فرقے محمد ابن حنفیہ دی امامت تے اللہ تعالی دے لئے بداء صحیح ہونے وچ متفق سن ۔ اس فرقے نوں مختاریہ وی کہیا گیا اے۔[27] محمد ابن حنفیہ تے مختار دے باہمی رابطے دے بارے وچ اختلاف نظر پایا جاندا ہے؛ بعض دا کہنا اے کہ انہاں نوں مختار اُتے کوئی اعتقاد نئيں سی تے انکو اپنی نمایندگی نئيں دتی اے، بعض لوگ مختار نوں انہاں دا نمایندہ سمجھدے نيں تے بعض لوگاں دا کہنا اے کہ، مختار انہاں دی طرف توں مامور تو نئيں سی لیکن مختار دے کاماں اُتے محمد حنفیہ ضمنی طور اُتے راضی سن ۔[28]
جدوں مختار نے کوفہ اُتے قبضہ کیتا تو لوگاں نوں محمد ابن حنفیہ دی طرف دعوت دتی۔ اس وقت مکہ تے مدینہ اُتے عبد اللّہ بن زبیر مسلط سی اس نے اس خوف توں کہ کدرے لوگ محمد ابن حنفیہ دی طرف نہ جان اوہ تے عبداللہ بن عباس توں اپنی بیعت دا مطالبہ کیتا لیکن انہاں نے نہ منیا تے اسی وجہ توں ابن زبیر نے انہاں نوں زمزم دے حجرے وچ قید کردتا تے قتل دی دھمکی دتی۔ محمد ابن حنفیہ تے ابن عباس نے مختار توں مدد دا مطالبہ کرکے خط لکھیا تے مختار نے خط پڑھنے دے بعد ظبیان بن عمارہ نوں چار سو آدمی، چار لکھ درہم تے بہت سارے لوگاں دے نال مکہ بھیجیا۔[29]
اوہ لوگ ہتھوں وچ پرچم لئے مسجد الحرام وچ داخل ہوئے تے اچی آواز وچ حسین ابن علی علیہ السلام دے قاتلاں توں انتقام دے نعرے لگاندے ہوئے زمزم تک پہنچ گئے۔ ابن زبیر نے انہاں لوگاں اُتے اگ لگانے دی نیت توں بہت ساری لکڑیاں جمع کیتاں۔ اوہ لوگ مسجد الحرام دا دروازہ توڑ کر ابن حنفیہ تک پہنچ گئے تے انہاں توں کہیا اسيں تے عبد اللہ ابن زبیر وچوں کسی اک نوں انتخاب کریئے۔ محمد ابن حنفیہ نے کہیا: اللہ دے گھر وچ جنگ تے خونریزی ہونا مناسب نئيں سمجھدا ہاں۔ ابن زبیر انہاں لوگاں تک پہنچیا تے غصے نال بولیا «انہاں ڈنڈے برداراں توں تعجب اے» (جدوں مختار دے لوگ حرم وچ داخل ہوئے تو انہاں دے ہتھاں وچ تلوار دے بدلے ڈنڈے سن کیونکہ حرم وچ تلوار نال رکھنا جائز نئيں اے۔)کیہ تسیں لوگ ایہ سوچدے ہوئے کہ محمد نوں میری بیعت کیتے بغیر جان دوانگا؟ اس وقت مسجد الحرام دے باہر موجود مختار دے لوگ مسجد وچ داخل ہوئے تے حسین(ع) دے انتقام دا نعرہ بلند کیتا۔ ابن زبیر انہاں توں ڈر گیا تے محمد حنفیہ نوں جانے توں نئيں روکیا۔ محمد چار ہزار لوگاں دے نال «شعب ابی طالب» چلے گئے تے مختار دے قتل ہونے تک اوتھے رہے۔[30]
اسلامی مذاہب تے فرقیاں دے بعض محققاں دا کہنا اے کہ محمد حنفیہ اسلام وچ پہلا اوہ شخص اے جس نوں مہدی دا نام دتا گیا۔[31]ان دی مہدویت دا عقیدہ رکھنے والےآں دا دعوا اے کہ آپ کوہ رضوی وچ سکونت پذیر نيں تے اللہ تعالی دی طرف توں انہاں دے فرج دا حکم آنے تک دودھ تے شہد دی دو نہراں توں کھاندے تے سیراب ہوندے نيں۔[32] آیت اللہ خویی نے محمد بن حنفیہ نوں کیسانیہ توں مبرا سمجھیا اے تے انہاں دا کہنا اے کہ کیسانیہ محمد حنفیہ دے بعد وجود وچ آئے نيں۔[33]
محمد بن حنفیہ، اپنے بھائی امام حسن(ع) تے امام حسین(ع) نوں خود توں افضل سمجھدے سن لیکن امام حسین علیہ السلام دی شہادت دے بعد امام سجاد علیہ السلام نوں اک خط لکھیا تے اس وچ اپنی امامت قبول کرنے دی درخواست کيتی۔ تے محمد حنفیہ دی دلیل ایہ سی کہ امام حسین علیہ السلام نے پہلے دو اماماں دے برخلاف اپنے بعد کسی نوں امام معرفی نئيں کیتا اے تے محمد حنفیہ علی علیہ السلام دے بلافصل فرزند نيں تے عمر تے زیادہ احادیث نقل کرنے دے اعتبار توں زین العابدین علیہ السلام اُتے برتری حاصل اے۔ امام سجاد علیہ السلام نے اپنے چچا دے جواب وچ انہاں نوں جہالت توں دوری تے اللہ تعالی توں ڈرنے دی نصیحت کیتی تے انہاں نوں لکھیا:
امام سجاد(ع) نے محمد حنفیہ نوں دعوت دتی کہ حجر الاسود جاکے اوتھے اپنا مسئلہ حل کرن گے۔ حجر اسود ساڈے وچوں جس دی امامت دی گواہی دے اوہی امام اے۔ اوتھے جا کے پہلے محمد نے اللہ دے حضور گریہ و زاری دے بعد دعا کیتی تے حجر اسود توں اپنی امامت دی گواہی دی درخواست کیتی لیکن کوئی جواب نئيں ملیا۔ پھر امام سجاد علیہ السلام نے دعا کیتی تے حجر اسود توں اپنی امامت دی گواہی دا مطالبہ کیتا تو حجر اسود توں آواز آئی تے علی ابن الحسین دی امامت دی گواہی دتی تے محمد حنفیہ نے وی آپ دی امامت نوں قبول کیتا[34] بعضی از علماء احتمال صوری بودن این منازعہ را دادہاند کہ ضعفای شیعہ بہ وی متمایل نشوند.[35]
امام صادق علیہ السلام توں اک حدیث وچ نقل ہويا اے کہ محمد حنفیہ امام سجاد علیہ السلام دی امامت اُتے عقیدہ رکھدے سن ۔[36] تے قطب الدین راوندی نےابن حنفیہ دے خادم ابوخالد کابلی توں نقل کیتا اے جس وچ اس نے ابن حنفیہ توں امام سجاد علیہ السلام دی امامت دے بارے وچ سوال کردا اے تو محمد جواب وچ کہندا اے:«میرا تے تواڈا تے تمام مسلماناں دا امام علی بن الحسین علیہ السلام نيں۔»[37]
رجال کشی وچ حضرت علی علیہ السلام توں اک روایت نقل ہوئی اے جس وچ چار محمد اللہ دی نافرمانی دے مانع بننے دا ذکر ہويا ہے؛ انہاں چار محمد توں مراد محمد بن جعفرطیار، محمد بن ابی بکر، محمد بن حنفیہ تے محمد بن ابی حذیفہ.[38] نيں۔ مامقانی اس حدیث دی طرف اشارہ کردے ہوئے محمد ابن حنفیہ دی عدالت تے پاکیزگی نوں ثابت کردا اے۔[39]
محمد ابن حنفیہ سیاسی اعتبار توں باہمی مسالمت آمیز روئے نوں اختیار کردا سی اسی موقف دی وجہ توں امیر المؤمنین علیہ السلام دی شہادت دے بعد مدینہ وچ اپنے بھائی امام حسن علیہ السلام دے نال رہے تے معاویہ دے ولی عہد یزید دی وی بیعت کيتی۔ تے یزید خلیفہ بننے دے بعد وی اوہدی خلافت دی مخالفت نئيں کیتی۔[حوالہ درکار]
اپ نے بعد وچ وی ایہ مسالمت آمیز روابط خلافت دے سیسٹم دے نال جاری رکھیا۔ 76 ھ ق نوں عبدالملک بن مروان نال ملنے دمشق چلے گئے۔ بعض نے عبد الملک نال رابطے دی وجہ ابن زبیر دی طرف توں بدسلوکی قرار دتا اے۔ عبداللہ بن زبیر نے اسنوں زمزم دے چھوٹے جہے کمرے وچ بند کیتا تے مختار ثقفی دے یار دوستاں نے اس توں نجات دلائی۔[40]
مختار نوں قتل کرنے دے بعد ابن زبیر نے محمد حنفیہ توں دوبارہ بیعت منگی تے چاہندا سی انہاں اُتے تے انہاں دے دوست احباب اُتے حملہ کرے۔ اس وقت عبد الملک ابن مروان جو ہن مسند خلافت اُتے بیٹھ گیا سی اوہدی طرف توں محمد ابن حنفیہ نوں اک خط موصول ہويا جس وچ محمد تے اس دے چاہنے والےآں نوں شام آنے دی دعوت دتی سی۔ محمد تے اس دے دوست احباب شام دی طرف چلے گئے۔ لیکن مَدین پہنچے تو انہاں نوں خبر ملی کہ عبد الملک ابن مروان نے عمرو ابن سعید توں (جو کہ ابن حنفیہ دے دوستاں وچوں سی) بے وفائی دی اے۔ اس وجہ توں سفر توں پشیمان ہوئے تے «أیلہ» وچ رک گئے جو کہ بحیرہ احمر دے کنارے، حجاز دے آخر وچ شام دے بارڈر اُتے اک شہر اے۔ اوتھے توں واپس مکہ لوٹے تے شعب ابوطالب وچ سکونت اختیار کیتی۔ تے اوتھے توں طائف چلے گئے۔ جدوں تک حجاج نے ابن زبیر نوں مکہ وچ محاصرے وچ رکھیا محمد حنفیہ طائف وچ رہے۔ اس دے بعد پھر شعب ابو طالب واپس آئے۔ حجاج نے انہاں توں عبد الملک دی بیعت منگی لیکن انہاں نے بیعت کرنے توں انکار کیتا۔ ابن زبیر مرنے دے بعد محمد ابن حنفیہ نے عبد الملک نوں اک خط لکھیا تے اس توں امان منگی تے عبد الملک نے اسنوں امان دتی۔[حوالہ درکار]
(نوٹ: ویکیپیڈیا عربی تے مروان دے دور حکومت دا آغاز 80ھ نالے ابن سعد[41] تے عربی ویکیپیڈیا نےمحمد بن حنفیہ دی وفات و ی 80 ھ لکھی اے، تے اے کیویں ممکن اے کہ اس مروان دی یا ایہدے دے بعد حکمران بننن والے عبدالملک دی بیعت محمد بن حنفیہ کیتی ہوسی)
محبانِ اہل بیت دی سب توں وڈی تعداد کوفہ وچ سی، اس لئی مختار سیدھا کوفہ پہنچیا اوراپنے نوں محمد بن حنفیہ دا داعی ظاہر کرکے انہاں دے زہد وورع دی تبلیغ اورابن زبیرؓ دی مذمت اوران دی تشہیر شروع کردتی، کہ ابن زبیرؓ درحقیقت محمد بن حنفیہ دے کارکن سن اورابتداء وچ اوہ انہاں ہی دے لئی کوشش کردے سن، لیکن فیر خود اس اُتے غاصبانہ قابض ہوگئے، اس لئی ابن حنفیہ نے مینوں اپنا داعی بنا کے بھیجیا اے، انہاں دے دست وقلم دی لکھی ہوئی سند وی دیندا سی، غرض اس چالاکی توں بوہت سارے محبانِ اہل بیت اس دے فریب وچ آگئے اوراک اچھی خاصی جماعت نے اس دے ہتھوں اُتے بیعت کرلئی، لیکن کچھ لوکاں نوں شک ہويا اوہ ابن حنفیہ دے پاس مکہ پہنچے تے انہاں توں مختار دے بیانات دی تصدیق چاہی، ایہ نہ صاف اقرار ہی کرسکدے سن تے نہ انکار، اقرار اس لئی نئيں کرسکدے سن کہ مختار دے بیانات بہت کچھ مبالغہ آمیز بلکہ جھوٹھ سن لیکن اس حد تک صحیح سی کہ ابن حنفیہ نے اس دی سر پرستی قبول کرلئی سی ؛لیکن انہاں نوں اس دی صداقت اُتے خود اعتماد نہ سی، اس لئی جواب دتا کہ، تسيں لوک خود دیکھدے ہوکہ اسيں لوک (اہل بیت) صابر وشاکر بیٹھے نيں، وچ کِسے مسلمان دا خون گرا کر دنیاوی حکومت نئيں چاہندا ؛لیکن اسنوں اسيں پسند کردے نيں کہ اللہ نے جس بندے دے ذریعہ توں چاہیا ساڈی مدد کيتی البتہ تسيں لوک کذابین توں ڈردے رہو تے اپنی جان اوراپنے دین دی راکھی کرو، ایہ سُن کر ایہ لوک عراق لوٹ گئے، کوفہ وچ ابراہیم بن اشترنخعی وڈے بااثر محبانِ اہل بیت وچ سن، مختار نے محمد بن حنفیہ دی جانب توں انہاں نوں اک فرضی خط دے کے انہاں نوں اپنا حامی ومددگار بنالیا۔ [42]
ابراہیم نخعی دی حمایت توں مختار دی قوت بہت ودھ گئی اوروہ علانیہ میدان وچ آگیا، ابن زبیرؒ دے پولیس افسر یاس بن نضار نے روک ٹوک شروع دی تاں ابراہیم بن اشتر نے اسنوں قتل کردتا، عبداللہ بن مطیع نوں جو ابن زبیر دی جانب توں کوفہ دے والی سن، خبر ہوئی تاں انہاں نے مختار دا مقابلہ کرنے دی کوشش کيتی، مگر ناکام رہے اورمختار اورابراہیم دونے نے اسنوں نہایت فاش شکست دتی، ابن مطیع نے انہاں توں اپنی جان بخشی کرا دے کوفہ چھڈ دتا اورایتھے مختار دی حکومت قائم ہوگئی۔ [43]
کوفہ اُتے قابض ہوݨ دے بعد مختار دی قوت ودھ گئی، اودوں اسنوں اپنی کارگزاری دکھانے دا موقع ملا؛چنانچہ اس نے حضرت حسینؓ دے قاتلاں اوران دے معاوناں نوں قتل کرنا شروع کيتا اورچند دناں دے اندر انہاں سب دا صفایا کردتا، ابن زیاد دا سر قلم کرکے محمد بن حنفیہ اورامام زین العابدین دی خدمت وچ بھیجیا، مختار دے مکروفریب دے باوجود اس دی ایہ کار گزاری ایسی سی کہ ایہ بزرگوار اس توں متاثر ہوئے بغیر نہ رہ سکے تے انہاں دی بولی نے بے ساختہ اس دے خدمات دا اعتراف کيتا۔ [44]
ابن زبیرؓ نے ابتداء وچ حنفیہ اُتے اپنی بیعت دے لئی ودھ زورڈالیا سی، مگرجب کوفہ وغیرہ اُتے مختار دا قبضہ ہوگیا اوراس دی قوت وچ وادھا دے نال عراق وچ ابن حنفیہ دے بیعت کرنے والےآں دا دائرہ ودھ وسیع ہوگیا، تاں ابن زبیرؓ نوں انہاں دی جانب توں خطرات ودھ گئے، اودوں انہاں نے ابن حنفیہ اوران دے نال ابن عباسؓ اُتے وی دباؤ ڈالنا شروع کیتا، لیکن ایہ لوک بیعت دے لئی آمادہ نہ ہوئے آخر وچ انہاں نوں تے انہاں دے تمام اہل خاندان نوں مکہ دی اک گھاٹی وچ نظر بند کردتا، اک روایت ایہ اے کہ ابن حنفیہ نوں چاہ زمزم دی چار دیواری وچ قید کرکے لکڑیاں دا انبار لگوادتا اوردھمکی دتی کہ جے اوہ بیعت نہ کرن گے تاں انہاں نوں پھونک دتا جائے گا، ایہ نازک صورت پیدا ہوݨ دے بعد ابن حنفیہ نے ابن عباسؓ توں پوچھ بھیجیا کہ ہن کيتا رائے اے، انہاں نے کہلا بھیجیا کہ ہرگز ہرگز اطاعت نہ کرنا، اپنی گل اُتے قائم رہنا، لیکن مکہ وچ رہندے ہوئے انکار اُتے قائم رہنا مشکل سی، اس لئی ابن حنفیہ نے مکہ چھڈ کے کوفہ چلے جانے دا ارادہ کیتا، مختار نوں اس ارادہ دی اطلاع ہوئی تاں اسنوں بہت گراں گزریا کہ ابن حنفیہ دے عراق پہنچ جانے دے بعد اس دی ہستی ختم ہوئی جاندی سی ؛کیونجے اوہ محض آپ دا ناں استعمال کرنا چاہندا تھا؛چنانچہ اس نے انہاں نوں روکنے دے لئی اہل کوفہ توں کہنا شروع کيتا کہ مہدی دی نشانی ایہ اے کہ جدوں اوہ تواڈے ایتھے آئیاں گے، تاں اک شخص بازار وچ انہاں پروار کرے گا، لیکن اس توں مہدی نوں کوئی صدمہ نئيں پہنچے گا، ابن حنفیہ نوں اپنے متعلق اس کرامت دی خبر ہوئی تاں انہاں نے کوفہ جانے دا عزم ترک کردتا اورابو الطفیل عامر بن واثلہ دی زبانی اپنے عراقی متبعین دے پاس اپنے حالات کہلا بھیجے، عامر نے اوتھے پہنچ کے تفصیلی حالات سنائے، ایہ حالات سُن کر مختار نے ابو عبداللہ دجلی نوں چار ہزار فوج دے نال محمد بن حنفیہ نوں چھڑانے دے لئی بھیجیا اورہدایت کردتی کہ جے بنی ہاشم زندہ مل جاواں تاں انہاں دی ہر قسم دی مدد اوران دے احکام دی تعمیݪ کرنا اوراگر قتل کيتے جاچکے ہاں تاں جس طرح ممکن ہو آل زبیرؓ دا خاتمہ کردینا۔
ابن زبیرؓ وچ مختار دے فرستادہ دستہ دے مقابلہ دی طاقت نہ سی، اس لئی اک بیان ایہ اے کہ اس دے ورود مکہ دے وقت اوہ دارالندوہ چلے گئے اوردوسری روایت ایہ اے کہ انہاں نے خانہ کعبہ وچ پناہ لی تے عراقی دستہ نے مکہ پہنچ کے ابن حنفیہ اورابن عباسؓ نوں لکڑیاں دے انبار توں کڈیا اس دوران وچ ابن زبیرؓ دے آدمی پہنچ گئے، لیکن جنگ دی نوبت نئيں آئی، عراقیاں نے ابن عباسؓ توں کہیا جے اجازت ملے تاں اسيں ابن زبیرؓ دا خاتمہ کرکے لوکاں نوں انہاں دی مصیبت توں نجات دلاداں، لیکن ابن عباسؓ نے کہیا نئيں اس شہر نوں خدانے حرمت دتی اے، صرف نبی ﷺ دے خاطر چند ساعتاں دے لئی اس دی حرمت اٹھیا گئی سی، ورنہ نہ اس توں پہلے کسی دے لئی اٹھی سی نہ اس دے بعد اٹھے گی، بس اِنّا کافی اے کہ سانوں بچا کر کڈ لے چلو؛چنانچہ عراقی انہاں لوکاں نوں قید توں کڈ کے منیٰ لے آئے، چند دناں ایتھے ٹھہرنے دے بعد ایہ لوک ابن زبیرؓ دے جبر توں بچنے دے لئی طائف چلے گئے۔[45]
یہ طوائف الملوکی دا دور سی، متعدد لوک خلافت دے مدعی سن ؛چنانچہ اس سال دا حج چار امراء دے زیر امارت ہويا، محمد بن حنفیہ اہل طائف دے نال، ابن زبیرؓ اپنے متبعین دے نال نجدہ بن عامر حروری خوارج دے نال، اوربنی امیہ اہل شام دے نال حج دے لئی آئے، اک نال انہاں چاراں دا اجتماع خطرہ توں خالی نہ سی تے ارض حرم وچ خاں ریزی دا اندیشہ سی اس لئی محمد بن جبیر نے چاراں جتھاں کےامراء دے پاس جاکے انہاں نوں سمجھایا سب توں پہلے ابن حنفیہ دے پاس گئے تے انہاں توں کہیا ابو القاسم خدا دا بھَو کرو اسيں لوک مشعر حرام اوربلد حرام وچ نيں، حجاج خانہ کعبہ وچ خدا دے وفود اوراس دے مہمان نيں، اس لئی انہاں دا حج نہ خراب کرو، انہاں نے کہیا خدا دی قسم وچ خود ایہ نئيں چاہندا اورماں کسی مسلمان نوں بیت اللہ توں نہ روکاں گا اورنہ میری جماعت دا کوئی حاجی جائے گاماں تاں اپنی مدافعت کردا ہاں تے صرف اس صورت وچ خلافت دا خواہاں ہاں جدوں دو آدمیاں نوں وی میری خلافت توں اختلاف نہ ہو، میری طرف توں پورا اطمینان رکھیے، میرے بجائے ابن زبیرؓ اورنجدہ حروری توں جاکے گفتگو کیجئے، انہاں دا جواب سننے دے بعد ابن جبیرؓ ابن زبیرؓ دے پاس گئے تے انہاں توں وی اوہی کہیا جو ابن حنفیہ توں کہہ چکے سن، انہاں نے جواب دتا، میری خلافت اُتے مسلماناں دا اجماع ہوگیا اے سب نے میری بیعت کرلئی اے، صرف ایہ لوک (بنی ہاشم)میری مخالفت کررہے نيں، ابن جبیر نے کہیا جو کچھ وی ہو ہر حال وچ اودوں آپ دے لئی ہتھ روکے رکھنا مناسب اے، انہاں نے کہیا بہتر اے، وچ اس اُتے عمل کراں گا، انہاں دے بعد اوہ نجد ہ حروری دے پاس پہنچے، اس نے کہیا ميں اپنی جانب توں ابتداء نہ کراں گا، لیکن جو شخص اسيں لوکاں توں لڑے گا اسيں وی اس دا مقابلہ کرن گے، اس دے بعد ابن جبیر بنی امیہ دے پاس گئے، انہاں نے وی ایہی جواب دتا کہ اسيں تاں اپنے علم دے پاس نيں، جداں تک خود کوئی اسيں توں نہ لڑےگا، اودوں تک اسيں ابتداء نہ کرن گے، ابن جبیر دا بیان اے کہ انہاں چاراں جماعتاں دے پرچماں وچ سب توں ودھ اُتے امن وسکون پرچم ابن حنفیہ دا سی[46] اس طرح ابن جبیر دی کوششاں توں اک وڈا خطرہ ٹل گیا۔
اسی سنہ یعنی 68 وچ ابن زبیرؓ دے بھائی مصعب نے وڈی معرکہ آرائیاں دے بعد مختار دا خاتمہ کردتا، انہاں تمام معرکےآں وچ ابن حنفیہ نے عملاً کوئی حصہ نئيں لیا تے نہ انہاں نوں اس توں کسی قسم دا تعلق سی اس لئی انہاں دی تفصیلات دی لوڑ نئيں۔ مختار دے خاتمہ دے بعد ابن حنفیہ دا کوئی سہارا باقی نہ رہ گیا اوروہ بے یار ومددگار ہوگئے اس لئی ابن زبیر نے فیر انہاں توں بیعت دا مطالبہ شروع کيتا اوراپنے بھائی عروہ نوں انہاں دے پاس بھیجیا، انہاں نے جاکے انہاں دی جانب توں ابن حنفیہ نوں ایہ پیام دتا کہ وچ تسيں نوں بغیر بیعت لئی ہوئے چھڈݨ والا نئيں ہوݨ، جے بیعت نہ کرو گے تاں فیر قید کرداں گا جس کذاب دی امداد واعانت دا تسيں نوں سہارا سی، اسنوں خدا نے قتل کردتا تے ہن عرب وعراق دا میری خلافت اُتے اتفاق ہوگیا اے
اس لئی تسيں وی میری بیعت کرلو، ورنہ جنگ دے لئی تیار ہوجاؤ، ابن حنفیہ نے اس تہدیدی پیام دا ایہ جواب دتا کہ تواڈے بھائی (ابن زبیرؓ) قطع رحم اوراستحقافِ حق وچ کِنے تیز اورخدا دی عقوبت توں کِنے غافل نيں اوہ سمجھدے نيں کہ انہاں نوں دنیا وچ ہمیشہ رہنا اے، حالے تھوڑے دناں پیشتر (جداں تک مختاران) دا حامی سی اوہ مختار اوراس دی روش دے میرے توں ودھ مداح ومعترف سن، خدا دی قسم نہ مختار نوں ميں نے اپنا داعی بنایا سی اورنہ مددگار، حالے کچھ ہی دناں دا ذکر اے کہ اوہ میرے توں ودھ خود انہاں دی طرف مائل سی اوران دے نال سی، اس لئی جے اوہ کذاب سی تاں انہاں نے مدتاں تک اس کذاب نوں اپنے نال رکھیا تے جے اوہ کذاب نئيں سی تاں ابن زبیرؓ میرے توں ودھ اس توں واقف نيں وچ انہاں دا (ابن زبیرؓ) دا مخالف نئيں ہاں جے مخالف ہُندا تاں انہاں دے نیڑے نہ رہندا، اورجو لوک مینوں بلاندے نيں انہاں دے ایتھے چلا جاندا، لیکن ميں نے کسی دی دعوت قبول نئيں کيتی
تواڈے بھائی دا اک اورحریف عبدالملک اے، جو تواڈے بھائی ہی دی طرح دنیا دا طالب اے، اس نے اپنی قوتاں توں تواڈے بھائی دی گردن پھڑ لی اے، میرے نزدیک عبدالملک دا جوار تواڈے بھائی دے جوار توں میرے لئی ودھ بہتر اے، عبدالملک نے مینوں خط لکھ کے اپنے ایتھے آنے دی دعوت دتی اے، ایہ سُن کر عروہ نے کہیا فیر اس دے پاس جانے توں کون امر مانع اے، ابن حنفیہ نے جواب دتا وچ اس بارہ وچ عنقریب خدا توں استخارہ کراں گا ایہ صورت (یعنی میرا ایدھروں چلا جانا) تواڈے بھائی دے لئی ودھ پسندیدہ اورخوش آیندہ ہوئے گا، عروہ نے کہیا ميں بھائی توں اس دا تذکرہ کراں گا، اس گفتگو دے بعد عروہ لوٹ گئے، ابن حنفیہ دے بعض آدمی عروہ نوں قتل کرنا چاہندے سن، لیکن انہاں نے انہاں نوں روک دتا سی، عروہ دے واپس جانے دے بعد انہاں لوکاں نوں وڈا افسوس ہويا، انہاں نے ابن حنفیہ توں کہیا جے آپ نے ساڈا کہنا منیا ہُندا تاں اسيں انہاں دی گردن اڑادتے ہُندے، ابن خفیہ نے کہیا آخر کس قصور وچ اوہ تاں محض اپنے بھائی دے قاصد بن کے آئے سن اورساڈے جوار وچ سن، ساڈے اوران دے درمیان وچ گفتگو ہوئی گفتگو دے بعد اساں انہاں نوں انہاں دے بھائی دے پاس واپس کردتا، تسيں لوک جو کچھ کہندے ہو اوہ فریب اے، اورفریب وچ کوئی بھلائی نئيں اے جے ميں تواڈے کہنے اُتے عمل کردا تاں مکہ وچ خاں ریزی ہُندی اوراس بارے وچ تسيں لوک میرے خیالات توں واقف ہو جے سارے مسلمان میری خلافت اُتے متفق ہوجاواں اورصرف اک شخص نوں اختلاف باقی رہے تاں وی وچ اس اک شخص توں لڑنا پسند نہ کراں گا۔
عروہ نے واپس جاکے اپنے بھائی نوں ابن حنفیہ دا جواب سنایا اورانہاں نوں مشورہ دتا کہ میری رائے وچ آپ انہاں توں کوئی تعرض نہ کیجئے، انہاں نوں آزاد کردیجئے، تاکہ اوہ ساڈے ایدھروں نکل جاواں تے اسيں توں دور ہوجاواں، عبدالملک بغیر انہاں توں بیعت لئی ہوئے کدی انہاں نوں شام وچ ٹکنے نہ دے گا اوروہ جداں تک عبداملک اُتے اجماع نہ ہوجائے کدی اس دی بیعت نہ کرن گے، ایسی صورت وچ عبدالملک یا انہاں نوں قتل کردے گا، یا قید کرلے گا اس طرح آپ دا کم اس کےہتھوں وچ انجام پاجائے گا تے آپ دا دامن بالکل محفوظ رہے گا، ابن زبیرؓ نے عروہ کایہ مشورہ قبول کرلیا تے فیر محمد بن حنفیہ توں کوئی تعرض نئيں کيتا۔ [47]
عبدالملک ابن زبیرؓ دے مقابلہ وچ ابن حنفیہ دی حمایت حاصل کرنے دے لئی عرصہ توں انہاں نوں اپنے ایتھے شام چلے آنے دی دعوت دے رہیا سی، محمد بن حنفیہ دے ایدھروں عروہ دی واپسی دے بعد فیر ابن حنفیہ دے پاس عبدالملک کابلاوے دا خط پہنچیا کہ مینوں معلوم ہويا اے کہ ابن زبیر بیعت لینے دے لئی آپ نوں تنگ اورپاس عزیز داری نوں چھڈ کے آپ دے حقوق پامال کررہے نيں، آپ نے جو کچھ کیہ اوہ اپنی جان اوراپنے مذہب نوں ملحوظ رکھ دے کیہ اے، شام دا ملک آپ دے لئی موجود اے ایتھے آپ جس جگہ چاہن قیام فرماواں، اسيں لوک آپ دی بزرگذاشت اورعزیز داری دا پورا لحاظ رکھن گے تے آپ دے حقوق ادا کرن گے
یہ خط پاکر ابن حنفیہ شام روانہ ہو گئے اورشب توں پہلے ایلہ وچ اترے، ایتھے دے باشندےآں نے انہاں دا اوران دے ہمراہیاں دا وڈے جوش توں استقبال کيتا تے ابن حنفیہ دے نال وڈی عقیدت ظاہر کیتی اوہ نہایت عزت وتوقیر دے نال ایتھے ٹھہر گئے تے داوہی چار دن وچ امر بالمعروف اورنہی عن المنکر دی تبلیغ واشاعت شروع کردتی کہ انہاں دے لواحقین اُتے اوران دی نگاہاں دے سامنے کسی اُتے ظلم نہ کيتا جائے، عبد الملک نوں محمد بن حنفیہ دی پذیرائی اورمقبولیت دی خبر ہوئی تاں اس اُتے سخت گراں گزریا، اوراس نے اپنے اہل الرائے مشیر دا رقبیصہ بن ذویب اورروع بن زنباع جذامی توں اس دا تذکرہ کیتا، انہاں دونے نے کہیا کہ بغیر بیعت لئی ہوئے، انہاں نوں اِنّے نیڑے اس طرح آزادنہ چھڈنا چاہیدا یا تاں اوہ بیعت کرن ورنہ حجاز واپس کردیجئے، اس مشورہ دے بعد عبدالملک نے ابن حنفیہ نوں فیر خط لکھیا کہ آپ ساڈے ملک وچ آکے ٹھہرے نيں اسيں وچ اورابن زبیرؓ وچ جنگ چھڑی ہوئی اے
آپ دا اک خاص مرتبہ تے اعزاز اے اس لئی میرے ملک وچ بغیر میری بیعت دے آپ دا قیام میرے مصالح دے خلاف اے جے آپ بیعت دے لئی تیار نيں تاں آپ دی خدمت وچ سو کشتیاں مع ساز وسامان دے جو حالے بحر قلزم توں آئیاں نيں اوربیس لکھ درہم نذر کيتے جاندے نيں، انہاں وچوں پنج لکھ فوراً پیش کردیندے جان گے تے پندرہ لکھ بعد وچ بھجوادیندے جان گے، اس نذرانہ دے علاوہ آپ جس قدر فرماواں گے آپ دی اولاد، آپ دے اعزہ اورآپ دے موالی اورآپ دے ساتھیاں دا وظیفہ مقرر کردتا جائے گا اوراگر بیعت نئيں کردے تاں فوراً میرا ملک چھوڑدیجئے اورمیرے حدود حکومت توں نکل جائے۔
ابن حنفیہ نے اس تحریر دا ایہ جواب دیابسم اللہ الرحمن الرحیم محمد بن علی دی جانب توں عبد الملک نوں سلام پہنچے، وچ اس خدا دی جس دے سوا کوئی معبود نئيں حمد کردا ہوݨ، اما بعد تسيں نوں خلافت دے بارہ وچ میرے خیالات معلوم نيں، اس معاملہ وچ کِسے نوں وللا(بیوقوف) بنا کے دھوکھا نئيں دیندا، خدا دی قسم جے ساری امت اسلامیہ میری خلافت اُتے متفق ہوجائے اورصرف اہل زرقاء باقی رہ جاواں تاں وی وچ انہاں نال جنگ نہ کراں گا تے نہ انہاں نوں چھڈ کے علیحدہ ہواں گا توں آنکہ اوہ سب متفق ہوجاواں، مدینہ دے اُتے آشوب حالات دی وجہ توں مکہ چلا آیا سی تے ابن زبیرؓ دے جوار وچ ٹھہرا سی، لیکن انہاں نے میرے نال بدسلوکی دی مینوں بیعت لینی چاہی، ميں نے انکار کيتا کہ جداں تک تواڈے اوران دے اختلافات وچ عام مسلماناں دا کوئی متفقہ فیصلہ نہ ہو جائے
اودوں تک وچ بیعت نہ کراں گا، اوہ جو فیصلہ کرن گے وچ وی انہاں دے نال ہواں گا، انہاں حالات اوراس کشمکش وچ تسيں نے مینوں اپنے ایتھے آنے دی دعوت دتی ميں نے قبول کرلئی اورتواڈے ملک دے اک گوشہ وچ آکے اتر گیا، خدا دی قسم! مجھ وچ مخالفت دا کوئی جذبہ نئيں اے، میرے تمام آدمی میرے نال سن ميں نے دیکھیا کہ ایہ مقام ارزاں زندگی دا اے، اس لئی خیال کيتا کہ چنگا اے تواڈے جوار وچ قیام کرکے تواڈے تعلقات توں فائدہ اٹھاؤں، لیکن ہن تسيں اوہ لکھدے ہو جو تسيں نوں نہ لکھنا چاہئیے اس لئی اسيں انہاں شاءاللہ لوٹ جاواں گے۔ [48]
یہ جواب بھیج کر محمد بن حنفیہ نے اپنے ست ہزار ساتھیاں دے سامنے ایہ تقریر دی خدا جملہ امور دا والی اورحاکم اے اوہ جو چاہندا اے ہُندا اے اورجو نئيں چاہندا نئيں ہُندا جو گلاں ہوݨ والی نيں، اس دا وقوع نیڑے اے تسيں لوکاں نے امر (خلافت) وچ اس دے پیش آنے توں پہلے جلدی کی، اس ذات دی قسم جس دے قبضہ وچ میری جان اے، اسيں لوکاں دی پشت وچ اوہ جان نثار پنہاں نيں جو آل محمد دی حمایت وچ لڑاں گے، آل محمد دا حق اہل شرک اُتے مخفی نہ رہے گا، دیر وچ سہی مگر پورا ہوئے گا، اس ذات دی قسم جس دے قبضہ وچ محمد دی جان اے جس طرح ایہ امر (خلافت) شروع وچ تسيں وچ سی، اک دن فیر تسيں وچ لوٹ کر آئے گا، اس خدا دا شکر اے جس نے تواڈے خون نوں بچایا تے تواڈے دین دی راکھی کيتی، تسيں وچوں جو شخص امن وراکھی دے نال اپنے شہر تے اپنے مقام اُتے واپس جانا چاہندا ہو اوہ جاسکدا اے، اس اجازت اُتے ابن حنفیہ دے بیشتر ساتھی چلے گئے، ست ہزار وچوں صرف نوسو باقی رہ گئے انہاں نوں لے کے اوہ مکہ واپس ہوئے۔ [49]
ایلہ توں واپسی دے بعد ابن حنفیہ دے حالات دے متعلق دو روایتاں نيں، اک ایہ کہ ایہ حج دا زمانہ سی، اس لئی ابن حنفیہ عمرہ دی نیت توں احرام بنھ کر اورقربانی دے جانوراں نوں لے کے سِدھے مکہ پہنچے لیکن جدوں حرم وچ داخل ہونا چاہیا تاں ابن زبیرؓ دے سواراں نے روکیا، ابن حنفیہ نے ابن زبیرؓ دے پاس کہلا بھیجیا کہ مکہ توں جاندے وقت وی وچ لڑنے دے ارادہ توں نئيں نکلاسی، تے ہن واپسی دے بعد وی اس دا کوئی خیال نئيں اے، اس لئی ساڈا راستہ چھوڑدو کہ اسيں بیت اللہ جاکے مناسک حج ادا کرلاں، انہاں نوں پورا کرنے دے بعد ایدھروں چلے جاواں گے، لیکن ابن زبیرؓ نے بیت اللہ وچ داخل ہوݨ دی اجازت نہ دتی اورابن حنفیہ سواری دے جانوراں نوں ایويں ہی لئی ہوئے مدینہ چلے گئے۔ [50]
دوسری روایت ایہ اے کہ اوہ مکہ پہنچ کے منیٰ دی گھاٹی وچ ٹھہرے داوہی دن دے بعد ابن زبیرؓ نے کہلا بھیجیا کہ ایدھروں ہٹ جاؤ، ساڈے نیڑے نہ ٹھہرو، ایہ پیام سن کر ابن حنفیہ نے کہیا جداں تک خدا ساڈے لئی کوئی راہ نہ پیدا کردے اودوں تک اسيں چار وناچار صبر کردے نيں، خدا دی قسم ميں نے ہن تک تلوار اٹھانے دا ارادہ نئيں کیتا، جے ميں تلوار اٹھالیندا تاں خواہ تنہا ہی کیوں نہ ہُندا تے انہاں دے نال پوری جماعت کیوں نہ ہُندی اوہ میرے نال اس طرح نئيں کھل سکدے سن، لیکن وچ تلوار اٹھانا نئيں چاہندا، ابن زبیر ہمسایہ آزاری توں باز آنے والے نئيں ایہ کہہ کے اوہ طائف چلے گئے، انہاں دے ایتھے آنے دے چند مہینےآں بعد حجاج نے 72 وچ ابن زبیر دا خاتمہ کردتا۔
اک روایت ایہ وی اے کہ ابن زبیر دے حصار دے زمانہ وچ ابن حنفیہ مکہ ہی وچ سن ؛چنانچہ حجاج نے انہاں دے پاس عبدالملک دی بیعت دے لئی کہلا بھیجیا، انہاں نے جواب دتا کہ تسيں نوں میرے مکہ دے قیام، طائف اورشام دے سفر دے حالات معلوم نيں، تمام زحمتاں ميں نے صرف اس لئی اٹھائی سی کہ وچ اودوں تک کسی دے ہتھ اُتے بیعت کرنا نئيں چاہندا سی جداں تک انہاں وچوں کسی اک اُتے سب دا اتفاق نہ ہوجائے، مجھ وچ مخالفت دا کوئی جذبہ نئيں اے، لیکن جدوں ميں نے دیکھیا کہ خلافت دے بارہ وچ لوکاں دی راواں وکھ وکھ نيں تاں ميں نے اودوں تک انہاں معاملات توں وکھ رہنے دے لئی جداں تک کسی اُتے اجماع نہ ہوجائے خدا دے اس شہر وچ جس دی حرمت سب توں وڈی اورسب توں ودھ اے اورجس وچ طیور تک دے لئی امان حاصل اے، پناہ لی اے
ابن زبیرؓ نے میرے نال بدسلوکی کی، اس لئی وچ شام چلا گیا، لیکن اوتھے عبدالملک نے وی میرا قرب پسند نہ کیتا، اس لئی وچ فیر حرم چلا آیا، ہن جے ابن زبیرؓ قتل ہوجاواں گے تے عبدالملک اُتے مسلماناں دا اتفاق ہوجائے گا تاں وچ تواڈے ہتھوں اُتے بیعت کرلاں گا، لیکن حجاج نے ذرا توقف وی گوارا نہ کيتا تے بیعت دے لئی برابر مصر رہیا، لیکن محمد بن حنفیہ کسی نہ کسی طرح ٹالدے رہے ایتھے تک کہ ابن زبیر قتل ہوگئے۔ [51]
ابن زبیرؓ دے شہید ہوجانے دے بعد عبدالملک نے حجاج نوں لکھیا کہ محمد بن حنفیہ وچ مخالفت دا کوئی جذبہ نئيں اے، امید اے کہ ہن اوہ تواڈے پاس آکے بیعت کرلاں گے، انہاں دے نال نرمی دا برتاؤ کرنا، محمد بن حنفیہ خود وی شروع توں ایہی کہندے چلے آرہے سن کہ جدوں کسی اک شخص اُتے مسلماناں دا اتفاق ہوجائے گا تاں وچ وی اسنوں تسلیم کرلاں گا [حوالہ درکار] چنانچہ عبدالملک اُتے اتفاقِ عام دے بعد جدوں عبداللہ بن عمرؓ نے اس دی بیعت کرلئی تاں محمد بن حنفیہ توں وی کہیا کہ ہن کوئی اختلافی مسئلہ باقی نئيں رہیا اس لئی تسيں وی بیعت کرلو انہاں دا پہلے توں ایہی خیال سی، اس لئی آمادہ ہوگئے اورحجاج دے ہتھ اُتے بیعت کرکے عبدالملک نوں حسب ذیل خط لکھیا۔[حوالہ درکار]
” | بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد بن علی دی جانب توں خدا دے بندے عبدالملک نوں اما بعد اودوں جداں تک امت وچ خلیفہ دے بارے وچ اختلاف سی وچ لوکاں توں کنارہ کش رہیا ہن جماعت وچ شامل ہاں تے اس بھلائی وچ جس وچ اوہ سب داخل ہوئے وچ وی داخل ہُندا ہاں ميں نے حجاج دے ہتھوں اُتے تواڈی بیعت کرلئی اے تے ہن ایہ تحریر بیعت تسيں نوں گھلدا ہاں ؛کیونجے تسيں اُتے مسلماناں دا اجماع ہوگیا اے، ہن وچ ایہ چاہندا ہاں کہ تسيں لوکاں نوں امان اورایفائے عہد دا یقین دلاؤ، فریب وچ کوئی بھلائی نئيں اے اوراگر ہن وی تسيں نوں اس وچ تامل یا اس توں انکار اے تاں خدا دی زمین وسیع اے۔ [حوالہ درکار] | “ |
عبدالملک نوں ایہ خط ملیا تاں اس نے اپنے مشیراں قبیصہ بن ذویب اورروع بن ذنباع جذامی توں مشورہ کیتا، انہاں نے کہیا، ابن حنفیہ اُتے اج وی آپ نوں کوئی قابو نئيں حاصل اے، اوہ جس وقت چاہن جنگ وفساد برپا کرسکدے نيں، ایسی حالت وچ جداں کہ انہاں نے آپ دی خلافت تسلیم کرکے بیعت کرلئی اے، میری رائے وچ آپ فوراً انہاں نوں جان بخشی وامان دا عہد وپیمان لکھ دیجئے تے انہاں دے ساتھیاں دے لئی وی وعدہ کرلیجئے انہاں دے اس مشورہ اُتے عبدالملک نے ایہ جواب لکھیا، آپ میرے نزدیک لائق ستائش، مینوں ودھ محبوب اورابن زبیرؓ توں ودھ میرے نیڑے عزیز نيں، اس لئی وچ خدا اوررسول نوں حاضر وناظر جا ن کر وعدہ کردا ہاں کہ آپ اورآپ دے تمام ساتھیاں نوں کسی ایداں دے طرز عمل توںجسنوں آپ ناپسند کردے نيں پریشان نہ کيتا جائے گا، آپ اپنے شہر واپس جایے تے جتھے دل چاہے اطمینان دے نال رہیے، وچ جداں تک زندہ رہواں گا عزیز داری دا پورا لحاظ رکھاں گا اورآپ دی مدد توں کدی دست کش نہ ہواں گا۔
اس خط دے نال ہی حجاج دے ناں علیحدہ انہاں دے نال حسن جوار اوران دے اعزاز واحترام ملحوظ رکھنے دا حکم بھیجیا، اس خوش آیند مصالحت دے بعد ابن حنفیہ مدینہ واپس گئے تے اطمینان وسکون دے نال انہاں نوں رہنے دا موقع ملا۔
(نوٹ: ویکیپیڈیا عربی نے مروان دے دور حکومت دا آغاز 80ھ تے محمد بن حنفیہ دی وفات [52]بھی 80 ھ لکھی اے، تاں کِداں ممکن اے کہ اس مروان دی یا اس دے بعد حکمران بننے والے عبدالملک دی بیعت محمد بن حنفیہ نے دی سی)
چند برساں دے بعد ابن حنفیہ نے عبدالملک نوں خط لکھ کے اس دے پاس جانے دی اجازت چاہی، اس نے نہایت خوشی توں منظور کیا؛چنانچہ انہاں نے 78ھ وچ شام دا سفر کیتا،[حوالہ درکار] (غلط اے کیونجے آپ دی وفات 73ھ دی اے )
سے وی پڑھیاں) عبدالملک نے وڈی خندہ پیشانی توں انہاں دا استقبال کيتا اوران دے شایانِ شان انہاں دی پزیرائی اوربزر گذاشت کی، اپنے محل دے نیڑے ہی ٹھہرایاان دے اوران دے جملہ ہمراہیاں دی میزبانی دے لئی شاہی خزانہ کھول دتا، اک مہینہ توں کچھ ودھ ابن حنفیہ دمشق وچ رہے، اس دوران وچ اوہ وقتا فوقتا عبدالملک توں ملدے رہے دربار دے داخلہ وچ شاہی خاندان والےآں دے بعد انہاں دا نمبر سی، اک دن انہاں نے تنہائی وچ عبدالملک دے سامنے اپنے قرض دا تذکرہ کیا
عبدالملک نے اسنوں ادا کرنے دا وعدہ کيتا تے انہاں توں انہاں دی اورضروریات پوچھاں، انہاں نے قرض دی ادائیگی اوربعض اورضروریات دے نال اپنی اولاد اپنے خواص تے اپنے غلاماں دے وظائف مقرر کيتے جانے دی خواہش کی، عبدالملک نے غلاماں دے وظائف دے علاوہ انہاں دی جملہ ضرورتاں تے خواہشاں پوری کرداں، فیر انہاں دے اصرار اُتے غلاماں دے وظائف وی مقرر کردتے، لیکن انہاں دی مقدار کم رکھی، لیکن فیر ابن حنفیہ دا اصرار اِنّا ودھیا کہ عبدالملک نوں انہاں وظائف دی مقدار وی پوری کرنی پئی، انہاں ضروریات دے پورے ہوݨ دے بعد ابن حنفیہ مدینہ واپس ہوئے [53] تے تادم آخر انہاں دے اورعبدالملک دے تعلقات نہایت خوش گوار رہے۔
محمد بن حنفیہ دے سنہ وفات اورجائے وفات دے بارہ وچ وکھ وکھ روایتاں نيں، اک روایت ایہ اے کہ 81 وچ انہاں نے مدینہ وچ وفات پائی تے جنت البقیع وچ دفن کيتے گئے۔ جے 81 وی منیا جائے تاں عبد الملک تاں 85 وچ تخت نشین ہويا تھا
اُتے جو حالات لکھے گئے نيں انہاں دی حیثیت محض سوانح دی اے جنہاں وچ واقعات نوں صرف واقعات دی حیثیت توں لکھ دتا گیا اے تے انہاں اُتے کوئی نقد وتبصرہ نئيں کيتا گیا اے، لیکن انہاں وچ بوہت سارے واقعات ومسائل نقد ونظر دے محتاج نيں ورنہ محض اُتے دے واقعات دے آئینہ وچ ابن حنفیہ دی تصویر حیات داغدار نظر آندی اے، اس لئی آیندہ سطور وچ مذکورۂ بالا واقعات اُتے تنقیدی نظر پائی جاندی اے۔
حضرت امام حسینؓ دے حقیقی وارث اورجانشین امام زین العابدین سن، لیکن اپنے والد بزرگوار دی شہادت دے بعد اوہ دنیا توں ایداں دے برداشتہ خاطر ہوگئے سن کہ خلافت اورامامت دے جھگڑےآں توں کنارہ کش ہوکے گوشہ عزلت دی زندگی اختیار کرلئی سی، شیعیان علیؓ نے انہاں نوں بہت میدان وچ لیانا چاہیا، لیکن اوہ ایداں دے دل شکستہ سن کہ گھر توں باہر قدم نہ کڈیا انہاں توں مایوس ہوݨ دے بعد شیعیان علی نے ابن حنفیہ نوں اس بارِ امانت دا حامل بنادتا اس لئی خلافت وامامت اوراہل بیت وغیر اہل بیت دے سوالات اوراس توں متفرع عقائد خیالات اورمسائل دا تعلق ابن حنفیہ دی ذات توں ہوگیا اوراس سلسلہ وچ بعض افعال ابن حنفیہ توں ایداں دے سرزد ہوگئے اوربوہت سارے ایداں دے عقائد وخیالات انہاں دی جانب غلط منسوب ہوگئے جو بظاہر انہاں دی ذات توں فرو تر نيں، انہاں نوں واقعات اُتے تنقید مقصود اے ۔حوالےدی لوڑ؟
(ایتھے شیعت توں مراداثناء عشری نئيں اے کیونجے اس دور وچ اس دا وجود ہی نہ سی،حوالےدی لوڑ؟ فیر انہاں دا سلسلہ امامت امام زین العابدین توں چلدا اے، امام حسینؓ دے بعد زین العابدین انہاں دے بعد انہاں دے فرزند امام باقر اورجعفر صادق وغیرہ اثنا عشری جماعت دے آئمہ زین العابدین دی نسل توں پورے ہُندے نيں؛بلکہ اس عہد دی اوہ سیاسی جماعت مراد اے جو غیر فاطمی خلفاء دے مقابلہ وچ انہاں دی پشت وپناہ سی۔)
شیعی تحریک اوراہل بیت وغیر اہل بیت وغیرہ مسائل دی نیہہ تمام تر پروپگنڈے اُتے اے اس جماعت نے اپنی تحریک اوراپنے مقاصد نوں کامیاب بنانے دے لئی بوہت سارے ایداں دے عقائد وخیالات بزرگانِ اہل بیت دی جانب منسوب کردتے نيں، جنہاں دی وجہ توں اوہ حرصِ خلافت دا مجسم پیکر معلوم ہُندے نيں، انہاں وچوں بعض خیالات تاں ایداں دے گمراہ کن نيں کہ جے اوہ انہاں بزرگاں دے زمانے وچ ظاہر کيتے جاندے یا انہاں نوں معلوم ہوجاندے تاں اوہ انہاں دے اختراع کرنے والےآں نوں اپنے اتباع دی جماعت توں خارج کردیندے۔حوالےدی لوڑ؟
اس وچ شبہ نئيں کہ خلافت اسلامیہ نے جدوں دنیاوی حکومت دا قالب اختیار کرلیا، اودوں اہل بیت کرام وچ حصول خلافت دا جذبہ ضرور ہوگیا سی، جو وڈی حد تک درست سی، اس لئی کہ اسلامی حکومت ايسے وقت تک نیابت الہیٰ اورخلافت نبویﷺ اے، جداں تک اوہ جمہوری اے اوراسی وقت اوہ جمہوری اے، جداں تک اوہ خلافت اے، شخصی حکومت دا قالب اختیار کرلینے دے بعد اس دی حیثیت مذہبی باقی نئيں رہندی، اودوں جے اس حکومت دے بانی دے ورثہ دے دلاں وچ اس دے حصول دا جذبہ پیدا ہو یا کوئی جماعت انہاں دی حمایت دے لئی کھڑی ہوجائے، تاں ایہ دونے امور قابل اعتراض نئيں کہے جاسکدے، لیکن اس سلسلہ وچ مدعیانِ محبت اہل بیت نے عجیب گمراہ کن عقائد اختراع کرکے انہاں بزرگاں دی جانب منسوب کردتے نيں، جس توں انہاں دا دامن بالکل پاک اے ۔حوالےدی لوڑ؟
محمد بن حنفیہ اس موحد اعظم دی نسل وچ سن، جس نے اپنے متعلق غلط عقیدہ رکھنے والےآں نوں زندہ جلادتا سی، اس لئی انہاں دا دامن فاسد عقائد توں آلودہ ہو ہی نئيں سکدا سی، انہاں دے کاناں وچ جدوں اس قبیل دے خیالات پڑدے سن تاں اوہ اس دی پوری تردید کردے سن، اک مرتبہ انہاں نوں معلوم ہويا کہ مختار دے متبعین کہندے نيں کہ انہاں دے (ابن حنفیہ)پاس قرآن دے علاوہ علم (سینہ) دا کچھ حصہ اے، ایہ روایت سن کر انہاں نے مخصوص تقریر دی کہ خدا دی قسم اس کتاب دے علاوہ جو دو لوحاں دے درمیان وچ اے (قرآن پاک) رسول اللہ ﷺ توں وراثت وچ سانوں اورکوئی علم نئيں ملا۔[54]
ان دے بوہت سارے عقیدت مند انہاں نوں مہدی کہہ کے سلام کردے سن کہ سلام علیک یا مہدی ایہ جواب دیندے، وچ اس معنی وچ بے شک مہدی ہاں کہ وچ لوکاں نوں نیکی اوربھلائی دی ہدایت کردا ہوݨ، لیکن میرا ناں نبی اللہ دے ناں اُتے اورمیری کنیت نبی اللہ دی کنیت اُتے اے، اس لئی جدوں تسيں لوک سلام کيتا کرو تاں مہدی دے بجائے السلام علیک یا محمد تے السلام علیک یا اباالقاسم کہیا کرو۔[55]
عام لوکاں نے قریش دے دو خانوادےآں بنی امیہ تے بنی ہاشم دا رتبہ اک دا دنیاوی وجاہت دی بنا اُتے تے دوسرے دا مذہبی سیادت دی بنا اُتے ستش دی حد تک پہنچادتا سی ابن حنفیہ اسنوں سخت ناپسند کردے سن تے فرماندے سن کہ ساڈے قریش دے دو گھراناں نوں خدا دے علاوہ اس دا اک ہور مثیل ٹھرالیا گیا اے، سانوں (اہل بیت ) اوربنی اُمیہ نوں۔[56]
بعض فرقے حضرت علیؓ نوں الوہیت دے درجہ تک پہنچادیندے نيں، لیکن ابن حنفیہ انہاں نوں بندگی ہی دے درجہ وچ رکھدے سن ؛چنانچہ فرماندے سن کہ وچ رسول اللہ ﷺ دے بعد کسی انسان دی نجات اوراس دے جندی ہوݨ دی یقینی شہادت نئيں دے سکدا، حتیٰ کہ اپنے باپ علیؓ دے متعلق وی جنہاں نے مینوں پیدا کيتا اے، یقین دے نال نئيں کہہ سکدا۔[57]
غرض انہاں دا کوئی عقیدہ صحیح عقائد، اسلامی دے خلاف نہ سی مختار ثقفی دے دامِ تزویر وچ پھنس جانا ضرور بظاہر نظر کھٹکتا اے، لیکن ایہ فطرت انسانی دا تقاضا سی۔ امیر معاویہ نے زندگی بھر اہل بیت دے حقوق اوران دے مراتب دا خیال رکھا، انہاں دے بعد یزید توں لے کے عبدالملک دے زمانہ تک انہاں بزرگاں دے نال اموی خلفاء دا جو طرز عمل رہیا اوہ بالکل عیاں اے، امام حسین ؓ اورنبوت دے سارے کنبہ نوں جس بے دردی دے نال شہید کيتا گیا اوہ اموی حکومت دے دامن دا ایسا داغ اے جو کدی نئيں مٹ سکدا، انہاں حالات وچ نہ صرف ابن حنفیہ ؛بلکہ سارے بنی ہاشم دے دل امویاں دی طرف توں پھرے ہوئے سن، اس دے علاوہ ابن زبیرؓ دا خطرہ علیحدہ انہاں دے سراں اُتے مسلط سی، انہاں حالات وچ مختار خونِ حسینؓ دے انتقام دی دعوت لے کے اٹھا تے قاتلین حسینؓ نوں ڈھونڈھ ڈھونڈھ کر قتل کيتا تے بنی امیہ اورابن زبیرؓ دونے دے مقابلہ وچ ابن حنفیہ دا پشت پناہ بنا، ایسی حالت وچ جے ابن حنفیہ فطرت انسانی دے مطابق یا کسی مصلحت دی بنا اُتے اس توں متاثر ہوگئے، تاں اک حد تک معذور سن، فیر وی انہاں نے کدی اس اُتے اعتماد نئيں کيتا تے اسنوں آلہ کار توں ودھ حیثیت نئيں دی، اُتے گزر چکيا اے کہ جدوں مختار نے ابن حنفیہ توں عراق جانے دی اجازت چاہی سی تاں انہاں نے اجازت تاں دے دتی لیکن چونکہ اس اُتے اعتماد نہ سی، اس لئی اپنے اک آدمی عبداللہ ابن کامل ہمدانی نوں اس دے نال کردتا تے اسنوں ہدایت کردتی کہ ایہ شخص لائق اعتماد نئيں اے، اس توں بچدے رہنا [58] یا جدوں عروہ بن زبیرؓ دی جانب توں ابن حنفیہ دے پاس پیام لے کے آگئے تاں انہاں نے اس توں کہیا کہ ميں نے نہ اسنوں اپنا داعی بنایا سی، نہ مدد گار [59] یا جدوں بعض اہل عراق نوں مختار دے بیانات اُتے شبہ ہويا تے اوہ ابن حنفیہ دے پاس اس دی تصدیق دے لئی گئے، تاں انہاں نے کہیا کہ، اسنوں اسيں پسند کردے نيں کہ اللہ نے جس بندے دے ذریعہ توں چاہیا ساڈی مدد کيتی، البتہ تسيں لوک کذابین توں ڈرتےر ہواور انہاں توں اپنی جان اوراپنے دین دی راکھی کرو۔ [60] لیکن ابن حنفیہ وچ خاندانی عصبیت اورحصولِ خلافت دی فطری خواہش ضرور سی تے اس دا باعث وی بنی امیہ دی غیر محتاط روش اوران دا جابرانہ طرز عمل سی، ابن زبیرؓ اورعبدالملک دے اختلافات اورابن حنفیہ اُتے ابن زبیرؓ دے جبر نے اس جذبہ نوں اورودھ قوی کردتا سی، لیکن اس دے لئی وی انہاں نے کوئی عملی کوشش نئيں کيتی ؛بلکہ ہمیشہ ایہی کہندے رہے کہ وچ خلافت ضرور چاہندا ہاں مگر اس صورت وچ کہ کسی اک مسلمان نوں وی اس توں اختلاف نہ ہو، ایہ جذبہ بنی اُمیہ دے مقابلہ وچ کِسے طرح ناروا نئيں کہیا جاسکدا۔
بھانويں ابن حنفیہ فرقہ اثنا عشری دے امام نئيں نيں، انہاں دے تمام آئمہ حضرت فاطمہؓ دی اولاد توں نيں، لیکن شیعیاں دی اک جماعت حضرت حسینؓ دے بعد انہاں نوں نوں امام تسلیم کردی اے، اس جماعت دا ناں کیساینہ اے، اس دا عقیدہ اے کہ ابن حنفیہ نے وفات نئيں پائی؛بلکہ اپنے چالیس اصحاب دے نال کوہ رضوی وچ چلے گئے سن اوراب تک اوتھے موجود نيں، اک شیر اوراک چيتا انہاں دی پاسبانی کردا اے اوران دی سیرابی دے لئی اک شہد اوراک پانی دا چشمہ رواں اے، خدا انہاں نوں اس گوشہ وچ روزی پہنچاندا رہندا اے، اک دن اوہ اس دنیا وچ آئیاں گے اوراسنوں عدل وانصاف توں معمور کردین گے، ابن حنفیہ دے بعد انہاں دے بیٹے عبداللہ انہاں دے جانشین ہوئے سن ۔ [61]
امام باقر علیہ السلام توں اک روایت وچ آیا اے کہ:
محمد ابن حنفیہ کتھے دفن ہوئے انہاں دے محل دفن وچ اختلاف ہے؛ سید محسن امین نے تن جگہاں دی طرف اشارہ کیتا اے۔ ایلہ، طائف تے مدینہ وچ بقیع دا قبرستان[64] لیکن قوی احتمال ایہ اے آپ نے مدینہ وچ وفات پایا اے۔[65]
ابن حنفیہ علی مرتضیٰؓ جداں مجمع العلم باپ دے فرزند سن، اس لئی علم دی دولت انہاں نوں ورثہ وچ ملی سی، علامہ ابن سعد لکھدے نيں کہ اوہ وڈے صاحب علم سن [66]، ابن حبان انہاں نوں انہاں دے خاندان دے فاضل ترین افراد وچ شمار کردے نيں [67] لیکن اس دی تفصیلات کتاباں وچ مذکور نئيں۔
حدیث وچ انہاں نے اپنے والد بزرگوار اورحضرت عثمانؓ، عمار بن یاسرؓ، معاویہ بن ابی سفیان، ابوہریرہ اورابن عباسؓ توں فیض اٹھایا سی، بعض محدثین دے نزدیک حضرت علیؓ دی مستند ترین روایات انہاں نوں توں مروی نيں۔ [68] ان دے تلامذہ دا دائرہ وی خاصہ وسیع سی، آپ دے چار بیٹے، ابراہیم، حسن، عبداللہ اورعون، بھتیجے محمد بن عمر بن علی، بھائی دے پوتے محمد بن علی بن حسن، بھانجے عبداللہ بن محمد بن عقیل اوربیرونی لوک وچ عطاء بن ابی رباح، منہال بن عمرو، محمد بن قیس بن مخرمہ، منذر بن یعلیٰ، محمد بن بشیر ہمدانی، سالم بن ابی الجعد تے عمرو بن دینار آپ دے فیض یافتگان وچ سن ۔ [69]
آپ دے مختصر کلمات طیبات نہایت اُتے حقیقت اورسبق آموز نيں، فرماندے سن، جس دا نفس اس دی نگاہ وچ معزز ہويا، اس دی نگاہ وچ دنیا دی کوئی قیمت باقی نئيں رہندی، جو شخص انہاں لوکاں دے نال جنہاں دے نال زندگی بسر کرنا اے، نئيں نباہ سکدا اوہ عقلمند نئيں اے، خدا نے جنت نوں تواڈے نفس دی قیمت قرار دتا اے، اس لئی اسنوں دوسری چیز دے بدلہ وچ فروخت نہ کرو، جو چیز لوجہ اللہ نئيں کيتی جاندی اوہ فنا ہوجاندی اے۔ [70]
علم دے نال اوہ وڈے عابد وزاہد سن، ابن عماد حنبلی لکھدے نيں کہ اوہ علم اورعبادت دونے وچ انتہائی درجہ اُتے سن ۔
ماں دے وڈے خدمت گزار سن، اپنے ہتھوں توں انہاں دے بالاں وچ خضاب لگاندے سن، کنگھی کردے سن، چوٹی گوندھدے سن، اک مرتبہ گھر توں نکلے، ہتھوں وچ مہندی دا اثر سی، کسی نے پُچھیا ایہ کیہ، فرمایا ماں دے بالاں وچ خضاب لگارہیا سی۔ [71]
اسد اللہ الغالب دے خلف الصدق سن، اس لئی علم دے نال قوت وشجاعت وی ورثہ وچ ملی سی، اِنّے قوی اورطاقتور سن کہ زرہ نوں دونے ہتھوں توں کھچ کر چیر ڈالدے سن، حضرت علیؓ دی اک زرہ آپ دے جسم توں ودھ لمبی سی، آپ نے بقدر زیادتی نشان لگیا کر انہاں نوں دتا کہ اسنوں نشان توں کم کردو، انہاں نے اک ہتھ توں زرہ دا دامن پھڑیا تے دوسرے ہتھ توں ودھیا ہويا حصہ کھچ کر دوٹکڑے کردتے، ابن زبیرؓ جسمانی طاقت وچ انہاں دے حریف سن، انہاں دے سامنے جدوں اس واقعہ دا تذکرہ کيتا جاندا سی تاں اوہ غصہ توں کانپنے لگدے۔ اک مرتبہ قیصر روم نے اپنے ایتھے دے دو پہلوان امیر معاویہؓ دے پاس قوت آزمائی دے لئی بھیجے، انہاں وچوں اک نوں قیس نے زیر کیتا، دوسرے دے مقابلہ دے لئی امیر معاویہ نے ابن حنفیہ نوں بلايا، انہاں نے مقابلہ دی ایہ صورت پیش کيتی کہ رومی پہلوان بیٹھ کر اپنے ہتھ نوں انہاں دے ہتھ وچ دے، دونے زور کرن یا اوہ کھچ کر انہاں نوں بٹھا دے، یا ایہ بیٹھ کر زور کرن رومی پہلوان نے پہلی صورت پسند دی ؛ چنانچہ دونے وچ مقابلہ ہويا رومی نے ہر چند زور لگایا لیکن انہاں نوں نہ بٹھا سکیا تے انہاں نے کھچ کر اسنوں کھڑا کردتا، اس دے بعد ایہ خود بیٹھے، رومی نے کھڑا کرنے دی ہر چند کوشش کيتی مگر ناکام رہیا، مگر انہاں نے اسنوں کھچ کر بٹھادتا۔ [72] اس طاقت دی وجہ توں اوہ ہمیشہ اپنے والد بزرگوار دے دست راست اورپشت وپناہ رہے ہر میدان وچ انہاں دے دوش بدوش داد شجاعت دیندے سن، جمل تے صفین دے معرکےآں وچ علوی علم انہاں دے ہتھ وچ سی، اک مرتبہ کسی نے انہاں توں سوال کيتا :کیا گل اے کہ تواڈے والد خطرات دے موقع اُتے تسيں ہی نوں اگے بڑھاندے سن اورحسنؓ وحسینؓ نوں علیحدہ رکھدے سن ؟جواب دتا اوہ دونے انہاں دی اکھ دے بجائے سن اورماں انہاں دا دست وبازو سی اس لئی اوہ ہتھ توں اکھاں دی راکھی کردے سن ۔ [73]
میانہ قد سی، آخر عمر وچ بال سپید ہوگئے سن، بالاں وچ مہندی دا خضاب کردے سن، خز دا لباس پہندے سن، سیاہ عمامہ باندھدے سن، ہتھ وچ انگوٹھی پہندے سن ۔ [74]
آپ نے متعدد شادیاں کيتياں تے انہاں توں بہت ساریاں اولاداں ہوئیاں، انہاں دی تفصیل ایہ اے، ابو ہاشم، عبداللہ، حمزہ، علی، جعفر اکبر، ایہ چاراں اک ام ولد دے بطن توں سن حسن جنہاں نے سب توں پہلے رجاء دا عقیدہ ایجاد کیہ ایہ عبدالملک دی پوتی جمال دے بطن توں سن، ابراہیم ایہ مسرعہ بنت عباد دے بطن توں سن، قاسم، عبدالرحمن ایہ دونے برہ بنت عبدالرحمن بن حارث مطلبی دے بطن توں سن، جعفر اصغر، عون، عبداللہ، الاصغر ایہ تِناں جعفر بن ابی طالب دی پوتی ام کلثوم دے بطن توں سن، عبداللہ اورفیہ ایہ دونے ام ولد توں سن ۔ [75]
ٹی وی ڈرامہ سیریل مختارنامہ جس دے ڈائریکٹر داود میرباقری سن جو 60 منٹ دی چالیس قسطاں اُتے مشتمل سی اس وچ محمد رضا شریفی نواں نے محمد حنفیہ دا کردار ادا کیتا۔ ایہ سیریل پہلی بار 2010 (1389 ھ شمسی) نوں جمہوری اسلامی ایران دے ٹی وی چینل توں نشر ہوئی در ۴۰ قسمت ۶۰ دقیقہای ساختہ شد، محمدرضا شریفینیا نقش محمد حنفیہ را بازی کرد. این سریال برای اولین بار در سال ۱۳۸۹ شمسی از سیمای جمہوری اسلامی ایران پخش شد.
بوشہر دا علاقہ خارک تے گیلان دا علاقہ رودبار وچ کچھ امام زادے محمد حنفیہ توں منسوب نيں لیکن انہاں دے محل وفات نوں دیکھدے ہوئے اس نسبت دا صحیح ہونا بعید نظر آندا اے۔
مناصب اہل تشیع | ||
---|---|---|
پیشرو حسین بن علی |
کیسانیہ دے چوتھے امام ؟ – 681 |
جانشین ابو ہاشم |
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.