Ernst Haeckel

Ernst Heinrich Philipp Ogos Haeckel (bahasa Jerman: [ɛʁnst ˈhɛkl̩] ; 16 Februari 1834 - 9 Ogos 1919^[1]) ialah seorang ahli zoologi Jerman, naturalis, eugenik, ahli falsafah, doktor, profesor, ahli biologi marin dan artis. Beliau menemui, menerangkan dan menamakan beribu-ribu spesies baharu, memetakan pokok genealogi yang mengaitkan semua bentuk hidupan dan mencipta banyak istilah dalam biologi, termasuk ekologi,^[2] filum,^[3] filogeni,^[4] dan Protista.^[5] Haeckel mempromosi dan mempopularkan karya Charles Darwin di Jerman,^[6] dan membangunkan teori rekapitulasi yang berpengaruh tetapi tidak lagi dipegang secara meluas, yang mendakwa bahawa perkembangan biologi organisma individu, atau ontogeni, adalah selari, dan merumuskan evolusi pembangunan spesies, atau filogeni.

Ernst Haeckel
Kelahiran	Ernst Heinrich Philipp Ogos Haeckel (1834-02-16)16 Februari 1834 Potsdam, Kerajaan Prusia
Meninggal dunia	9 Ogos 1919(1919-08-09) (umur 85) Jena, Jerman
Pusat pendidikan	Universiti Berlin Universiti Würzburg Universiti Jena
Terkenal kerana	Teori rekapitulasi
Pasangan	Anna Sethe, Agnes Huschke
Anugerah	Pingat Linnea (1894) Pingat Darwin–Wallace (perak, 1908)
Kerjaya saintifik
Bidang	Zoologi Sejarah alami Eugenik Falsafah Biologi marin
Institusi	Universiti Jena
Pengaruh	Jean-Baptiste Lamarck Johann Wolfgang von Goethe Charles Darwin August Schleicher
Author abbrev. (botany)	Haeckel
Author abbrev. (zoology)	Haeckel
Tandatangan

Karya seni Haeckel yang diterbitkan termasuk lebih 100 ilustrasi terperinci pelbagai warna haiwan dan makhluk laut, dikumpulkan dalam Kunstformen der Natur ("Bentuk Seni Alam Semula Jadi"), sebuah buku yang akan terus mempengaruhi pergerakan seni Nouveau. Sebagai seorang ahli falsafah, Ernst Haeckel menulis Die Welträthsel (1895–1899; "Teka-Teki Alam Semesta", 1901), genesis untuk istilah world riddle (Welträtsel); dan Kebebasan dalam Sains dan Pengajaran^[7] untuk menyokong evolusi pengajaran.

Haeckel juga merupakan penganjur rasisme saintifik,^[8] dan menerima idea Darwinisme sosial.^[9][10] Beliau adalah orang pertama yang mencirikan Perang Besar sebagai Perang Dunia "pertama" yang dilakukannya pada tahun 1914.

Kehidupan

Haeckel, Krismas 1860.

Ernst Haeckel dilahirkan pada 16 Februari 1834, di Potsdam (ketika itu sebahagian daripada Kerajaan Prusia).^[11] Pada 1852, Haeckel menamatkan pengajian di Domgymnasium, sekolah tinggi katedral Merseburg. Dia kemudiannya belajar perubatan di Berlin dan Würzburg, terutamanya dengan Albert von Kölliker, Franz Leydig, Rudolf Virchow (yang kemudiannya dia bekerja secara ringkas sebagai pembantu), dan ahli anatomi-fisiologi Johannes Peter Müller (1801–1858).^[12] Bersama Hermann Steudner, dia menghadiri kuliah botani di Würzburg. Pada 1857, Haeckel memperoleh ijazah kedoktoran dalam bidang perubatan, dan selepas itu, menerima lesen perubatan. Pekerjaan doktor kelihatan kurang berbaloi kepada Haeckel selepas bersentuhan dengan pesakit yang menderita.^[12]

Beliau belajar di bawah Karl Gegenbaur di Universiti Jena selama tiga tahun, memperoleh habilitasi dalam anatomi perbandingan pada tahun 1861, sebelum menjadi profesor zoologi di Universiti Jena, di mana beliau tinggal selama 47 tahun, dari 1862 hingga 1909. Antara tahun 1859 dan 1866 Haeckel mengusahakan banyak filum, seperti radiolaria, porifera (span) dan anelida (cacing bersegmen).^[13] Semasa perjalanan ke Mediterranean, Haeckel menamakan hampir 150 spesies radiolaria baharu.^[13]

Pada tahun 1864, isteri pertamanya, Anna Sethe, meninggal dunia. Haeckel mendedikasikan beberapa spesies obor-obor yang diamatinya cantik (seperti Desmonema annasethe) sempenanya.^[14][15]

Dari 1866 hingga 1867 Haeckel membuat perjalanan lanjutan ke Kepulauan Canaria bersama Hermann Fol. Pada 17 Oktober 1866, beliau tiba di London. Dalam beberapa hari berikutnya, dia bertemu Charles Lyell, dan melawat Thomas Huxley dan keluarga di rumah mereka. Pada 21 Oktober, beliau melawat Charles Darwin di Down House di Kent.^[16] Pada 1867, dia berkahwin dengan Agnes Huschke. Anak lelaki mereka Walter dilahirkan pada 1868, anak perempuan mereka Elizabeth pada 1871 dan Emma pada tahun 1873. Pada tahun 1869 beliau mengembara sebagai penyelidik ke Norway, pada tahun 1871 ke Croatia (di mana beliau tinggal di pulau Hvar di sebuah biara),^[17] dan pada tahun 1873 ke Mesir, Turki, dan Greece. Pada 1907, beliau membina sebuah muzium di Jena untuk mengajar orang ramai tentang evolusi. Haeckel bersara daripada mengajar pada tahun 1909, dan pada tahun 1910, menarik diri dari Gereja Evangelikal Prusia.

Haeckel pada usia tua.

Sempena sambutan hari lahirnya yang ke-80, beliau telah diberikan karya dua jilid bertajuk Was wir Ernst Haeckel verdanken (Apa yang Kami Berhutang kepada Ernst Haeckel), disunting atas permintaan Monistenbund Jerman oleh Heinrich Schmidt dari Jena.^[18][19]

Isteri Haeckel, Agnes, meninggal dunia pada tahun 1915, dan dia menjadi lebih rapuh, dengan patah kaki dan lengannya.^[12] Dia menjual "Villa Medusa" di Jena pada tahun 1918 kepada yayasan Carl Zeiss yang memelihara perpustakaannya.^[12] Haeckel meninggal dunia pada 9 Ogos 1919.^[20]

Haeckel menjadi penyokong Monisme yang paling terkenal di Jerman.^[21]

Politik

Perkaitan Haeckel dengan gerakan Romantik Jerman, ditambah dengan penerimaannya terhadap satu bentuk Lamarckisme, mempengaruhi kepercayaan politiknya. Daripada menjadi seorang Darwinian yang tegas, Haeckel percaya bahawa ciri-ciri organisma diperoleh melalui interaksi dengan persekitaran dan ontogeni mencerminkan filogeni. Dia melihat sains sosial sebagai contoh "biologi gunaan", dan frasa itu diambil dan digunakan dalam propaganda Nazi.^[13]

Pada tahun 1906 Haeckel tergolong dalam pengasas Liga Monis (Deustscher Monistenbund) yang mengambil pendirian menentang materialisme falsafah dan mempromosikan "weltanschauung semula jadi". Organisasi ini bertahan sehingga 1933, dan melibatkan ahli terkenal seperti Wilhelm Ostwald, Georg von Arco (1869–1940), Helene Stöcker dan Walter Arthur Berendsohn.^[22] Dia adalah orang pertama yang menggunakan istilah "perang dunia pertama" mengenai Perang Dunia I.^[23]

Walau bagaimanapun, buku Haeckel telah diharamkan oleh Nazi yang menolak kebebasan pemikiran Monisme dan Haeckel. Lebih-lebih lagi, perlu dinyatakan bahawa Haeckel sering secara terang-terangan mengiktiraf sumbangan besar orang Yahudi yang berpendidikan kepada budaya Jerman.^[24]

Penyelidikan

Buran laut dari Kunstformen der Natur karya Ernst Haeckel, 1904.

Beliau adalah salah seorang yang pertama menganggap psikologi sebagai cabang fisiologi. Dia juga mencadangkan alam Protista pada 1866. Kepentingan utamanya terletak pada evolusi dan proses pembangunan kehidupan secara umum, termasuk pembangunan bentuk bukan rawak, yang memuncak dalam Kunstformen der Natur yang digambarkan dengan indah ("Bentuk seni alam semula jadi"). Haeckel tidak menyokong pemilihan semula jadi, sebaliknya mempercayai Lamarckisme.^[25]

Teori embriologi Ernst Haeckel dibandingkan dengan Karl Ernst von Baer.

Haeckel memajukan versi teori rekapitulasi yang telah ditetapkan terdahulu oleh Étienne Serres pada tahun 1820-an dan, disokong oleh pengikut Étienne Geoffroy Saint-Hilaire, termasuk Robert Edmond Grant.^[26] Ia mencadangkan hubungan antara ontogeni (perkembangan bentuk) dan filogeni (keturunan evolusi), yang disimpulkan oleh Haeckel dalam frasa "ontogeni menyimpulkan filogeni". Konsep rekapitulasinya telah disangkal dalam bentuk yang diberikannya (kini dipanggil "rekapitulasi kuat"), memihak kepada idea yang pertama kali dikemukakan oleh Karl Ernst von Baer. Hipotesis rekapitulasi yang kuat melihat ontogeni sebagai bentuk berulang moyang dewasa, manakala rekapitulasi yang lemah bermakna bahawa apa yang diulang (dan dibina di atas) ialah proses perkembangan embrio nenek moyang.^[27] Haeckel menyokong teori dengan lukisan embrio yang sejak itu telah terbukti diringkaskan secara melampau dan sebahagiannya tidak tepat, dan teori itu kini dianggap sebagai peringkasan yang terlalu rumit bagi hubungan yang agak rumit, tetapi perbandingan embrio^[6] kekal sebagai cara yang berkesan untuk menunjukkan bahawa semua haiwan adalah berkaitan. Haeckel memperkenalkan konsep heterokroni, perubahan dalam masa perkembangan embrio dalam tempoh evolusi.^[28][29]

Haeckel (kiri) bersama Nicholai Miklukho-Maklai, pembantunya, di Canaria, 1866.

Haeckel ialah seorang tokoh yang megah, yang kadangkala mengambil lompatan yang hebat dan bukan saintifik daripada bukti yang ada. Sebagai contoh, pada masa Darwin menerbitkan Asal Usul Spesies (1859), Haeckel membuat postulat bahawa bukti evolusi manusia akan ditemui di Hindia Timur Belanda (kini Indonesia). Pada masa itu, masih belum ada tinggalan badan nenek moyang manusia yang dikenal pasti.

Seorang pelajar telah menemui beberapa mayat: seorang lelaki Belanda bernama Eugène Dubois mencari di Hindia Timur dari 1887 hingga 1895, menemui mayat Manusia Jawa pada 1891, yang terdiri daripada tengkorak, tulang peha dan beberapa gigi. Rangka ini adalah antara rangka-rangka hominid tertua yang pernah ditemui. Dubois mengklasifikasikan Manusia Jawa dengan label Pithecanthropus Haeckel, walaupun ia kemudiannya dikelaskan semula sebagai Homo erectus. Sesetengah saintis pada masa itu mencadangkan^[30] Manusia Jawa Dubois sebagai bentuk perantaraan yang berpotensi antara manusia moden dan nenek moyang yang sama yang kita kongsi dengan kera besar yang lain. Persetujuan ahli antropologi semasa adalah bahawa nenek moyang langsung manusia moden oalah populasi Homo erectus Afrika (mungkin Homo ergaster), bukannya populasi Asia yang dicontohkan oleh Manusia Jawa dan Manusia Peking. (Ironinya, spesies manusia baru, Homo floresiensis, sejenis manusia kerdil, baru ditemui di pulau Flores).^[31]

Poligenisme dan teori perkauman

Poligenisme ciptaanisme Samuel George Morton dan Louis Agassiz, yang mempersembahkan bangsa manusia sebagai spesies yang dicipta secara berasingan, telah ditolak oleh Charles Darwin, yang menghujah monogenesis spesies manusia dan asal manusia moden Afrika. Berbeza dengan kebanyakan penyokong Darwin, Haeckel mengemukakan doktrin poligenisme evolusi berdasarkan idea ahli bahasa August Schleicher, di mana beberapa kumpulan bahasa yang berbeza telah timbul secara berasingan dalam kalangan pramanusia Urmenschen ("protomanusia") tidak bertutur, yang sendiri telah berkembang daripada nenek moyang simian. Bahasa-bahasa yang berasingan ini telah melengkapkan peralihan daripada haiwan kepada manusia; di bawah pengaruh setiap cabang bahasa utama, manusia telah berkembang - dalam sejenis warisan Lamarckisme - sebagai spesies berasingan, yang boleh dibahagikan kepada kaum. Daripada ini, Haeckel mereka implikasi bahawa bahasa yang paling berpotensi menghasilkan bangsa manusia yang paling berpotensi diketuai oleh kumpulan Semitik dan Indo-Jerman, dengan pelbagai jenis bahasa Barbar, Yahudi, Yunani-Romawi dan Jermanik.^[32] Seperti yang dinyatakan Haeckel:

Kita mesti menyebut di sini salah satu hasil yang paling penting dalam kajian perbandingan bahasa, yang bagi Stammbaum, spesies manusia adalah yang paling penting, iaitu bahasa manusia mungkin mempunyai asal berbilang atau polifiletik. Bahasa manusia seperti itu mungkin berkembang hanya selepas spesies Urmenschen atau Affenmenschen (Jerman: manusia-berukcode: de is deprecated ) yang tidak bersuara telah berpecah kepada beberapa spesies atau jenis. Dengan setiap spesies manusia ini, bahasa berkembang sendiri dan bebas daripada yang lain. Sekurang-kurangnya ini adalah pandangan Schleicher, salah satu pihak berkuasa terulung mengenai perkara ini. ... Jika seseorang melihat asal usul cabang bahasa sebagai tindakan istimewa dan utama untuk menjadi manusia, dan spesies manusia dibezakan mengikut cabang bahasa mereka, maka seseorang boleh mengatakan bahawa spesies manusia yang berbeza timbul secara bebas antara satu sama lain.

Haeckel juga menggunakan hipotesis poligenisme kepada kepelbagaian moden kumpulan manusia. Beliau menjadi tokoh utama dalam Darwinisme sosial dan penyokong utama perkauman saintifik, dengan menyatakan sebagai contoh:^[33]

Haeckel membahagikan manusia kepada sepuluh kaum, di mana warga Kaukasia adalah yang tertinggi dan warga primitif ditakdirkan untuk pupus.^[34] Pada pandangannya, "Negro" adalah ganas dan Putih adalah yang paling bertamadun: sebagai contoh, dia mendakwa bahawa "Negro" mempunyai jari kaki yang lebih kuat dan lebih bebas daripada mana-mana kaum lain, dan katanya, adalah bukti mereka kurang berkembang, sehingga dibandingkannya dengan "beruk empat tangan".^[35]

Dalam Ontogeni dan Filogeni, ahli paleontologi Harvard Stephen Jay Gould menulis: "Perkauman evolusi [Haeckel]; seruannya kepada rakyat Jerman terhadap kemurnian kaum dan pengabdian yang tidak berbelah demi keadaan "adil"; kepercayaannya bahawa undang-undang evolusi yang keras dan tidak dapat dielakkan memerintah tamadun manusia dan alam semula jadi, membawa kepada kaum dipilih diberi hak untuk menguasai orang lain ... semuanya menyumbang kepada kebangkitan Nazisme."^[36]

Dalam pengenalannya kepada buku ideolog parti Nazi, Alfred Rosenberg, The Myth of the Twentieth Century pada 1930, Peter Peel menegaskan bahawa Rosenberg memang telah membaca Haeckel.^[37]

Dalam garis pemikiran yang sama, ahli sejarah Daniel Gasman menyatakan bahawa ideologi Haeckel telah merangsang lahirnya ideologi Fasis di Itali dan Perancis.

Walau bagaimanapun, Robert J. Richards menyatakan: "Haeckel, dalam perjalanannya ke Ceylon dan Indonesia, sering menjalin hubungan yang lebih rapat dan intim dengan orang asli, malah ahli kelas yang tidak boleh disentuh, berbanding penjajah Eropah," dan menyatakan Nazi menolak Haeckel kerana dia menentang antisemitisme, sambil menyokong idea yang mereka tidak suka (contohnya ateisme, feminisme, internasionalisme, pasifisme dll).^[38]

Hipotesis Asia

Haeckel mendakwa asal usul manusia ditemui di Asia: dia percaya bahawa Hindustan (benua kecil India) adalah lokasi sebenar di mana manusia pertama telah berkembang. Haeckel berhujah bahawa manusia berkait rapat dengan primata di Asia Tenggara dan menolak hipotesis Darwin tentang Afrika.^[39][40]

Haeckel kemudian mendakwa bahawa hubungan hilang itu ditemui di benua Lemuria yang hilang yang terletak di Lautan Hindi. Dia percaya bahawa Lemuria ialah rumah bagi manusia pertama dan Asia adalah rumah bagi kebanyakan primata terawal; maka beliau menyokong bahawa Asia adalah tempat lahirnya evolusi hominid. Haeckel juga mendakwa bahawa Lemuria menghubungkan Asia dan Afrika, yang membolehkan penghijrahan manusia ke seluruh dunia.^[41][42]

Dalam buku The History of Creation (1884), dia memasukkan laluan migrasi yang dia fikir manusia pertama telah menggunakan di luar Lemuria.^[43]

Pandangan keagamaan

Dalam Monism as Connecting Religion and Science (1892), beliau berhujah menyokong monisme sebagai pandangan yang paling serasi dengan pemahaman saintifik semasa tentang alam semula jadi. Perspektif monisme beliau adalah panteistik dan tidak peribadi.

Idea monistik Tuhan, yang sahaja sesuai dengan pengetahuan kita tentang alam sekarang, mengiktiraf roh ilahi dalam semua perkara. Ia tidak sekali-kali dapat mengenali Tuhan sebagai "makhluk peribadi," atau, dalam erti kata lain, individu yang luasnya terhad dalam ruang, atau bahkan dalam bentuk manusia. Tuhan ada di mana-mana.^[44]

Embriologi dan teori rekapitulasi

Apabila Haeckel menjadi pelajar pada tahun 1850-an, dia menunjukkan minat yang tinggi dalam embriologi, menghadiri kuliah yang agak tidak popular dua kali, dan dalam notanya, melakar alat bantu visual: buku teks mempunyai sedikit ilustrasi, dan plat format besar digunakan untuk menunjukkan kepada pelajar cara melihat bentuk-bentuk kecil di bawah mikroskop pemantul, dengan tisu lut sinar dilihat dengan latar belakang hitam. Siri perkembangan digunakan untuk menunjukkan peringkat dalam spesies, tetapi pandangan dan peringkat yang tidak konsisten menjadikannya lebih sukar untuk membandingkan spesies yang berbeza. Ia telah dipersetujui oleh semua evolusionis Eropah bahawa semua vertebrata kelihatan sangat serupa pada peringkat awal, dalam apa yang dianggap sebagai jenis ideal yang sama, tetapi terdapat perdebatan berterusan dari tahun 1820-an antara teori rekapitulasi Romantik bahawa embrio manusia berkembang melalui peringkat bentuk semua kumpulan utama haiwan dewasa, secara literal memanifestasikan urutan organisma dalam rantai linear makhluk, dan pandangan bertentangan Karl Ernst von Baer seperti dalam undang-undang embriologi von Baer, bahawa bentuk am awal bercapah kepada empat kumpulan utama bentuk khusus tanpa pernah menyerupai dewasa spesies lain, menunjukkan pertalian kepada jenis utama, tetapi tiada kaitan dengan jenis lain atau sebarang transmutasi spesies. Pada masa Haeckel mengajar, dia dapat menggunakan buku teks dengan ilustrasi potongan kayu yang ditulis oleh gurunya sendiri Albert von Kölliker, yang dikatakan menerangkan perkembangan manusia sambil juga menggunakan embrio mamalia lain untuk menuntut urutan yang koheren. Walaupun kepentingan kepada idea-idea transformasi, ini tidak benar-benar cukup sopan dalam penulisan sains popular baharu, dan lebih ketara bagi institusi perubatan dan pakar yang boleh membuat perbandingan mereka sendiri. ^{:264–267[45]}

Darwin, Naturphilosophie dan Lamarck

Buku Asal Usul Spesies Darwin yang memberi kesan yang kuat pada Haeckel apabila dibacanya pada 1864, sangat berhati-hati tentang kemungkinan membina semula sejarah kehidupan, tetapi memasukkan bahagian yang mentafsir semula embriologi von Baer dan merevolusikan bidang kajian, menyimpulkan bahawa "embriologi meningkat dengan ketara dalam minat, apabila kita melihat embrio sebagai gambaran, lebih kurang dikaburkan, bentuk induk biasa setiap kelas besar haiwan." Ia menyebut anekdot von Baer pada 1828 (tersalah kredit kepada Louis Agassiz) bahawa pada peringkat awal, embrio sangat serupa sehingga mustahil untuk mengetahui sama ada spesimen yang tidak berlabel ialah mamalia, burung, atau reptilia, dan penyelidikan Darwin sendiri menggunakan peringkat embrio teritip untuk menunjukkan bahawa ia adalah krustasea, sambil memberi amaran terhadap idea bahawa satu organisma atau peringkat embrio adalah "lebih tinggi" atau "lebih rendah", atau lebih kurang.^[46] Haeckel mengabaikan sikap berhati-hati itu, dan dalam setahun, menulis Generelle Morphologie yang besar dan bercita-cita tinggi, diterbitkan pada 1866, mengemukakan sintesis bajaru revolusioner idea Darwin dengan tradisi Jerman Naturphilosophie yang kembali ke Goethe, dan dengan evolusionisme progresif Lamarck dalam apa yang disebutnya sebagai Darwinismus Dia menggunakan morfologi untuk membina semula sejarah evolusi kehidupan, tanpa ketiadaan bukti fosil menggunakan embriologi sebagai bukti hubungan nenek moyang. Dia mencipta istilah baharu, termasuk ontogeni dan filogeni, untuk mengemukakan teori rekapitulasi evolusinya bahawa "ontogeni merumuskan filogeni". Kedua-dua jilid besar itu tidak laku, dan berjalan lancar: dengan pemahaman bahasa Jerman yang terhad, Darwin mendapati ia sukar dibaca. Penerbit Haeckel menolak cadangan edisi kedua yang "tegas ilmiah dan objektif".^:269–270

Lukisan embriologi

Pokok kehidupan Haeckel

Matlamat Haeckel ialah sebuah morfologi yang diperbaharui dengan evolusi sebagai prinsip penyusunan sintesis kosmik yang menyatukan sains, agama dan seni. Beliau telah berjaya memberikan "syarahan popular" mengenai ideanya kepada pelajar dan penduduk bandar di Jena, dalam pendekatan yang dipelopori oleh gurunya Rudolf Virchow. Untuk memenuhi keperluan karya popular oleh penerbitnya, dia menggunakan transkrip kuliahnya seorang pelajar sebagai asas Natürliche Schöpfungsgeschichte pada 1868 yang membawa sebuah pembentangan evolusi yang komprehensif. Pada musim bunga tahun itu, dia melukis rajah bagi buku itu, mensintesis pandangannya tentang spesimen di Jena, dan menerbitkan gambar untuk mewakili jenis. Selepas penerbitan, dia memberitahu rakan sekerja bahawa imej-imej itu "benar-benar tepat, sebahagiannya disalin dari alam semula jadi, sebahagiannya dipasang daripada semua ilustrasi peringkat awal ini yang telah diketahui sehingga kini." Terdapat pelbagai gaya lukisan embriologi pada masa itu, daripada banyak gambaran skematik kepada ilustrasi "naturalistik" spesimen tertentu. Haeckel percaya secara peribadi bahawa rajahnya adalah tepat dan sintetik, dan secara terbuka menegaskan bahawa ia adalah skema seperti kebanyakan tokoh yang digunakan dalam pengajaran. Imej-imej itu diolah semula untuk dipadankan dalam saiz dan orientasi, dan walaupun memaparkan pandangan Haeckel sendiri tentang ciri-ciri penting, mereka menyokong konsep von Baer bahawa embrio vertebrata bermula dengan cara yang sama dan kemudian menyimpang. Perkaitan imej yang berbeza pada grid menyampaikan mesej evolusi yang kuat. Sebagai buku bagi orang awam, ia mengikut amalan biasa, iaitu tidak memetik sumber.^:270–274

Pada 1868, Haeckel menggambarkan pemerhatian von Baer bahawa embrio awal spesies yang berbeza tidak dapat dibezakan dengan menggunakan potongan kayu yang sama tiga kali seperti embrio anjing, anak ayam dan penyu: dia mengubahnya dalam edisi seterusnya.

Buku itu terjual dengan sangat baik, dan sementara beberapa pakar anatomi yang menentang pandangan evolusi Haeckel menyatakan beberapa kebimbangan peribadi bahawa rajah tertentu telah dilukis dengan agak bebas, rajah itu menunjukkan apa yang mereka sudah tahu tentang persamaan dalam embrio. Kebimbangan pertama yang diterbitkan datang daripada Ludwig Rütimeyer, seorang profesor zoologi dan anatomi perbandingan Universiti Basel yang telah meletakkan mamalia fosil dalam keturunan evolusi pada awal 1860-an dan telah dihantar salinan percuma. Pada penghujung 1868, ulasannya dalam Archiv für Anthropologie tertanya-tanya tentang dakwaan bahawa karya itu "popular dan ilmiah", meragui sama ada keadaan kedua itu benar, dan menyatakan kebimbangan tentang perbincangan umum tentang kedudukan manusia dalam alam semula jadi dengan ilustrasi seperti pokok evolusi ditunjukkan kepada bukan pakar. Walaupun dia tidak membuat cadangan bahawa ilustrasi embrio harus berdasarkan spesimen secara langsung, baginya subjek itu menuntut ketelitian sepenuhnya dan seorang artis mesti "tidak sewenang-wenangnya memodelkan atau menyamaratakan asalnya bagi tujuan spekulatif" yang dianggapnya terbukti dengan perbandingan dengan karya oleh pengarang lain. Khususnya, "satu dan yang sama, lebih-lebih lagi potongan kayu yang tidak ditafsirkan dengan betul, dipersembahkan kepada pembaca tiga kali berturut-turut dan dengan tiga kapsyen berbeza sebagai [embrio] anjing, anak ayam, [dan] kura-kura". Dia menuduh Haeckel "bermain pantas dan longgar dengan orang ramai dan dengan sains", dan gagal memenuhi kewajipan kepada kebenaran setiap penyelidik yang serius. Haeckel membalas dengan tuduhan marah kerana tunduk kepada prejudis agama, tetapi dalam edisi kedua (1870) menukar imej embrio pendua kepada imej tunggal dengan kapsyen "embrio mamalia atau burung". Penduaan menggunakan stereotaip galvanoplastik (klise) ialah teknik biasa dalam buku teks, tetapi tidak pada halaman yang sama untuk mewakili telur atau embrio yang berbeza. Pada 1891, Haeckel membuat alasan bahawa "kebodohan yang sangat terburu-buru" ini telah berlaku secara tergesa-gesa yang tidak wajar tetapi "bona fide", dan oleh kerana pengulangan butiran sampingan adalah jelas pada pemeriksaan rapi, ia tidak mungkin penipuan yang disengajakan. ^{:275–276;282–286}

Edisi 1870 kedua yang disemak semula, dengan 1,500 naskhah, menarik lebih banyak perhatian, diikuti pantas oleh edisi semakan lanjut dengan cetakan yang lebih besar apabila buku itu menjadi bahagian yang menonjol dalam "budaya kemajuan" optimistik, nasionalis dan antiklerikal dalam empayar baharu Otto von Bismarck. Persamaan embrio vertebrata awal menjadi pengetahuan umum, dan ilustrasi itu dipuji oleh pakar seperti Michael Foster dari Universiti Cambridge. Dalam pengenalan The Descent of Man, dan Selection in Relation to Sex pada 1871, Darwin memberikan pujian khusus kepada Haeckel, dengan menulis bahawa jika Natürliche Schöpfungsgeschichte "telah muncul sebelum esei saya ditulis, saya mungkin tidak akan menyelesaikannya". Bab pertama termasuk ilustrasi: "Oleh kerana sesetengah pembaca saya mungkin tidak pernah melihat lukisan embrio, saya telah memberikan seekor manusia dan seekor anjing lagi, pada peringkat awal perkembangan yang sama, disalin dengan teliti daripada dua karya ketepatan yang tidak diragui" dengan nota kaki yang memetik sumber dan menyatakan bahawa "Häckel juga telah memberikan lukisan analog dalam Schöpfungsgeschichte-nya." Edisi kelima buku Haeckel muncul pada 1874, dengan bahagian hadapannya merupakan potret heroik Haeckel sendiri, menggantikan imej kontroversi sebelumnya iaitu kepala beruk dan manusia. ^{:285–288[47]}

Ilustrasi 1874 daripada Anthropogenie yang menunjukkan peringkat "sangat awal", "agak kemudian" dan "masih lewat" bagi embrio ikan (F), salamander (A), penyu (T), anak ayam (H), babi (S), lembu ( R), arnab (K), dan manusia (M).

Penerbitan

Buku Asal Usul Spesies mempunyai pengaruh popular yang besar, tetapi walaupun jualannya melebihi harapan penerbitnya, ia adalah buku teknikal dan bukannya karya sains popular: panjang, sukar difahami dan memiliki sedikit ilustrasi. Salah satu buku Haeckel telah banyak menjelaskan versi "Darwinisme" beliau kepada dunia. Ia adalah buku terlaris, dengan ilustrasi provokatif dalam bahasa Jerman, berjudul Natürliche Schöpfungsgeschichte, diterbitkan di Berlin pada 1868, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai The History of Creation pada 1876. Sehingga 1909, sebelas edisi telah muncul, serta 25 terjemahan ke dalam bahasa lain. Natürliche Schöpfungsgeschichte mengukuhkan reputasi Haeckel sebagai salah satu ahli popular sains Jerman yang paling kuat. Welträthsel-nya dicetak semula sepuluh kali selepas penerbitan pertama buku itu pada 1899; akhirnya, lebih 400,000 salinan terjual.^[48]

Haeckel berhujah bahawa evolusi manusia terdiri daripada tepat 22 fasa, fasa ke-21 - "hubungan hilang" - menjadi langkah separuh jalan antara beruk dan manusia. Malah, dia secara rasmi menamakan pautan yang hilang ini sebagai Pithecanthropus alalus, diterjemahkan sebagai "lelaki beruk tak bertutur".^[49]

Hasil sastera Haeckel adalah meluas, termasuk banyak buku, kertas saintifik dan ilustrasi.^[50]

Monograf

• Radiolaria (1862)
• Siphonophora (1869)
• Monera (1870)
• Span Berkapur (1872)

Laporan Challenger

• Medusae Laut Dalam (1881)
• Siphonophora (1888)
• Keratosa Laut Dalam (1889)
• Radiolaria (1887)

Pengaruh berkemungkinan terhadap Nazisme

Beberapa ahli sejarah telah melihat Darwinisme sosial Haeckel sebagai pelopor kepada ideologi Nazi.^{[51][52][53][halaman diperlukan]} Sementara itu, pihak lain telah menafikan hubungan itu sama sekali.^[54][32][55]

Nota kaki

1. Ernst Haeckel di Encyclopædia Britannica
2. Haeckel, Ernst (1866). Generelle Morphologie der Organismen [The General Morphology of Organisms] (dalam bahasa Jerman). 2. Berlin, (Germany): Georg Reimer. From p. 286: "Unter Oecologie verstehen wir die gesammte Wissenschaft von den Beziehungen des Organismus zur umgebenden Aussenwelt, wohin wir im weiteren Sinne alle "Existenz-Bedingungen" rechnen können." (By "ecology" we understand the comprehensive science of the relationships of the organism to its surrounding environment, where we can include, in the broader sense, all "conditions of existence".)
3. Haeckel, Ernst (1866). Generelle Morphologie der Organismen [The General Morphology of Organisms] (dalam bahasa Jerman). 1. Berlin, (Germany): G. Reimer. m/s. 28–29. Haeckel noted that species constantly evolved into new species that seemed to retain few consistent features among themselves and therefore few features that distinguished them as a group ("a self-contained unity"). "Wohl aber ist eine solche reale und vollkommen abgeschlossene Einheit die Summe aller Species, welche aus einer und derselben gemeinschaftlichen Stammform allmählig sich entwickelt haben, wie z. B. alle Wirbelthiere. Diese Summe nennen wir Stamm (Phylon)." (However, perhaps such a real and completely self-contained unity is the aggregate of all species which have gradually evolved from one and the same common original form, as, for example, all vertebrates. We name this aggregate [a] Stamm [i.e., race] (Phylon).)
4. (Haeckel, 1866), vol. 1, p. 29: "Die Untersuchung der Entwicklung dieser Stämme und die Feststellung der genealogischen Verwandtschaft aller Species, die zu einem Stamm gehören, halten wir für die höchste und letzte besondere Aufgabe der organischen Morphologie. Im sechsten Buche werden wir die Grundzüge dieser Phylogenie oder Entwicklungsgeschichte der organischen Stämme (Kreise oder "Typen") festzustellen haben." (The investigation of the evolution of these phyla and the identification of the genealogical kinship of all species that belong to a phylum—we deem [this] the highest and ultimately specific task of organic morphology. In the sixth book, we will have to establish the outline of this "phylogeny" or history of the evolution of the organic phyla (groups or "types").)
5. (Haeckel, 1866), vol. 1, pp. 215 ff. From p. 215: "VII. Character des Protistenreiches." (VII. Character of the kingdom of Protists.) From p. 216: "VII. B. Morphologischer Character des Protistenreiches. Ba. Character der protistischen Individualitäten. Der wesentliche tectologische Character der Protisten liegt in der sehr unvollkommenen Ausbildung und Differenzirung der Individualität überhaupt, insbesondere aber derjenigen zweiter Ordnung, der Organe. Sehr viele Protisten erheben sich niemals über den morphologischen Werth von Individuen erster Ordnung oder Plastiden." (VII. B. Morphological character of the kingdom of protists. Ba. Character of the protist Individualities. The essential tectological character of protists lies in the very incomplete formation and differentiation of individuality generally, however particularly of those of the second order, the organs. Very many protists never rise above the morphological level of individuals of the first order or plastids.)
6. Watts E, Levit GS, Hossfeld U (2019). "Ernst Haeckel's contribution to Evo-Devo and scientific debate: a re-evaluation of Haeckel's controversial illustrations in US textbooks in response to creationist accusations". Theory Biosci. 138 (1): 9–29. doi:10.1007/s12064-019-00277-3. PMID 30868433.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
7. Freedom in Science and Teaching. German 1877, English 1879, ISBN 1-4102-1175-4.
8. Hawkins, Mike (1997). Social Darwinism in European and American Thought. Cambridge: Cambridge University Press. p. 140.
9. Watts E, Levit GS, Hossfeld U (2019). "Ernst Haeckel's contribution to Evo-Devo and scientific debate: a re-evaluation of Haeckel's controversial illustrations in US textbooks in response to creationist accusations". Theory Biosci. 138 (1): 9–29. doi:10.1007/s12064-019-00277-3. PMID 30868433.
10. Hawkins, Mike (1997). Social Darwinism in European and American Thought. Cambridge: Cambridge University Press. p. 137.
11. Di Gregorio, Mario A. (2005). "1: Young Haeckel". From Here to Eternity: Ernst Haeckel and Scientific Faith. Religion, Theologie Und Naturwissenschaft/Religion, Theology, And Natural Science. 3. Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht. m/s. 26. ISBN 9783525569726. Dicapai pada 25 Mac 2019. On 16 Februari 1834 a son was born to Charlotte and Carl Gottlob Haeckel in Kanal 24a (later Yorkstrasse 7), Potsdam, Prussia. His name was Ernst Heinrich Phillip August, and he was destined to become one of the most influential and controversial thinkers of his time.
12. "Ernst Haeckel" (article),German Wikipedia, 26 Oktober 2006, webpage: DE-Wiki-Ernst-Haeckel: last paragraph of "Leben" (Life) section.
13. "Ernst Haeckel" (biography), UC Berkeley, 2004, webpage: BerkeleyEdu-Haeckel.
14. Haeckel, Ernst. The Art and Science of Ernst Haeckel. m/s. 14, 50.
15. Innes, Shelley (2006). "From Here to Eternity: Ernst Haeckel and Scientific Faith, Religion, Theology, and Natural Science, Vol. 3 by Mario di Gregorio". Journal of the History of Biology. 39 (1): 214–216. doi:10.1007/s10739-006-0001-9. JSTOR 4332000.
16. Richards, Robert J. (2008). The Tragic Sense of Life: Ernst Haeckel and the Struggle over Evolutionary Thought. University of Chicago Press. m/s. 173–174. ISBN 978-0-226-71219-2.
17. New York Times Haeckel Again Honored in Spite of Himself on his 80th Birthday, published: 22 Februari 1914
18. Felden, Emil (1914). "Felden Pastor an St. Martini Bremen". Dalam Schmidt, Heinrich (penyunting). Was wir Ernst Haeckel Verdanken (What We Owe to Ernst Haeckel): Ein Buch der Verehrung und Dankbarkeit (dalam bahasa Jerman). 2. Deutscher Monistenbund. Leipzig: Verlag Unesma. m/s. 125–128. testimony of Emil Felden in Was wir Ernst Haeckel Verdanken, vol. ii, p. 125. Unknown parameter |trans_title= ignored (bantuan)
19. Carus, Paul (1914). The Open Court. Open Court Publishing Company. m/s. 385. PROFESSOR Ernst Haeckel's celebration of his 80th birthday,...on this occasion we note a work of two stately volumes, entitled Was wir Ernst Haeckel verdanken, edited at the request of the German Monistenbund by Heinrich Schmidt of Jena. (Image of p. 385 at Google Books)
20. Kutschera, Ulrich; Levit, Georgy S.; Hossfeld, Uwe (2019-05-01). "Ernst Haeckel (1834–1919): The German Darwin and his impact on modern biology". Theory in Biosciences (dalam bahasa Inggeris). 138 (1): 1–7. doi:10.1007/s12064-019-00276-4. ISSN 1611-7530. PMID 30799517.
21. Weir, Todd H. Secularism and religion in nineteenth-century Germany. The rise of the fourth confession. Cambridge University Press, 2014, p. 67
22. Health, Race and German Politics Between National Unification and Nazism by Paul Weindling, Cambridge University Press, 1993., pp. 46, 250
23. Fred R. Shapiro, penyunting (2006). The Yale Book of Quotations. Yale University Press. m/s. 329. ISBN 978-0-300-10798-2. There is no doubt that the course and character of the feared "European War"...will become the first world war in the full sense of the word. Indianapolis Star, 20 September 1914
24. Haeckel, Ernst. The Art and Science of Ernst Haeckel. m/s. 41.
25. Ruse, M. 1979. The Darwinian Revolution. Chicago: University of Chicago Press.
26. Desmond 1989
27. Richardson and Keuck, (Biol. Review (2002), 77, pp. 495–528) show that it is a simplification to suppose that Haeckel held the recapitulation theory in its strong form. They quote Haeckel as saying "If [recapitulation] was always complete, it would be a very easy task to construct whole phylogeny on the basis of ontogeny. … There is certainly, even now, a number of lower vertebrate animals (e.g. some Anthozoa and Vermes) where we are authorised to interpret each embryological form directly as the historical representation or portrait-like silhouette of an extinct ancestral form. But in a great majority of animals, including man, this is not possible because the infinitely varied conditions of existence have led the embryonic forms themselves to be changed and to partly lose their original condition (Haeckel, 1903: pp. 435–436)"
28. Horder, Tim (April 2006). "Heterochrony". Encyclopedia of Life Sciences. John Wiley & Sons.
29. Hall, B. K. (2003). "Evo-Devo: evolutionary developmental mechanisms". International Journal of Developmental Biology. 47 (7–8): 491–495. PMID 14756324.
30. Schwartz, Jeffrey H. (1987). The Red Ape: Orang-utans and Human Origins. Houghton Mifflin. ISBN 9780395380178.
31. Martin, Robert D.; MacLarnon, Ann M.; Phillips, James L.; Dobyns, William B. (2006). "Flores hominid: New species or microcephalic dwarf?". The Anatomical Record Part A: Discoveries in Molecular, Cellular, and Evolutionary Biology (dalam bahasa Inggeris). 288A (11): 1123–1145. doi:10.1002/ar.a.20389. ISSN 1552-4892. PMID 17031806.
32. Richards 2008.
33. The History of Creation, 6th edition (1914), volume 2, page 429.
34. John P. Jackson and Nadine M. Weidman. Race, Racism, and Science: Social Impact and Interaction, Rutgers University Press, 2005, p. 87
35. Gustav Jahoda, Images of Savages: Ancient Roots of Modern Prejudice in Western Culture, 1999, p. 83
36. Gould, S.J. Ontogeny and Phylogeny. Cambridge MA: Belknap Press of Harvard University Press pp. 77–78
37. Rosenberg, Alfred (1930). "The Myth of the 20th Century" (PDF). Dicapai pada 1 Februari 2018.
38. Robert J. Richards, "Myth 19: That Darwin and Haeckel Were Complicit in Nazi Biology", in Ronald L. Numbers, ed., Galileo Goes to Jail and Other Myths About Science and Religion, Harvard University Press, 2009, p. 174.
39. Douglas Palmer, Prehistoric past: The four billion year history of life on earth, p. 43
40. Brian Regal, Human evolution: a guide to the debates, pp. 73–75
41. Christopher J Norton and David R Braun. Asian Paleoanthropology: From Africa to China and beyond. p. 4
42. Mario A. Di Gregorio. From here to Eternity: Ernst Haeckel and the scientific faith. p. 480
43. Haeckel, Ernest (1884). THE HISTORY OF CREATION, Vol. II. m/s. Frontispiece. Dicapai pada 23 Oktober 2022.
44. Haeckel, Ernst (1892). Monism as Connecting Religion and Science. Dicapai pada 16 Januari 2023.
45. Darwin & Costa 2011, halaman 450
46. Darwin 1859
    
    Darwin & Costa 2011
47. Darwin 1871, halaman 4, 14–17
48. Daum 1998, halaman 305–6
49. Schmutz, Hans-Konrad (1984). "Hypothetische Bindeglieder zwischen Affe und Mensch: Zur fossilarmen Frühgeschichte der Paläoanthropologie". Sudhoffs Archiv. 68 (1): 77–83. JSTOR 20776898. Dicapai pada 11 Mac 2021.
50. "Ernst Haeckel". WorldCat. Dicapai pada 4 Jun 2017.
51. Gould, Stephen Jay (1977). Ontogeny and Phylogeny. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. m/s. 77-78. ISBN 9780674639409.
52. Gasman, Daniel (1971). The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism in Ernst Haeckel and the German Monist League. New Brunswick: MacDonald & co. m/s. xiv.
53. Weikart, Richard (2004). From Darwin to Hitler. New York: Palgrave MacMillan.
54. Kelly, Alfred (1981). The Descent of Darwin: The Popularization of Darwinism in Germany, 1860–1914. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press. m/s. 121. ISBN 9780807814604.
55. Di Gregorio, Mario A. (2005). From Here to Eternity: Ernst Haeckel and Scientific Faith. Vandenhoeck & Ruprecht. m/s. 569.

Sumber

• Darwin, Charles (1859). On the Origin of Species. London: John Murray.
• Darwin, Charles; Costa, James T. (2011). The Annotated Origin. Harvard: Harvard University Press.
• Darwin, Charles (1871). The Descent of Man. London: John Murray.
• Desmond, Adrian J. (1989). The politics of evolution: morphology, medicine, and reform in radical London. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-14374-0.