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道元

鎌倉時代初期の禅僧、曹洞宗の開祖 ウィキペディアから

道元

道元（どうげん、正治2年1月2日（1200年1月26日）- 建長5年8月28日（1253年9月29日）[3]）は、鎌倉時代初期の禅僧[4]。日本における曹洞宗の開祖[4]。晩年には、希玄（きげん）という異称も用いた。宗門では高祖承陽大師（こうそじょうようだいし）と尊称される。諡号は仏性伝東国師、承陽大師。諱は希玄[4]。道元禅師（どうげんぜんじ）とも呼ばれる。主著・『正法眼蔵』は、和辻哲郎やスティーブ・ジョブズら後世に亘って影響を与えている[5]。

概要 道元, 諡号 ...
道元
正治2年1月2日 - 建長5年8月28日（旧暦）
（1200年1月26日 - 1253年9月29日（グレゴリオ暦）
（1200年1月19日 - 1253年9月22日（ユリウス暦））
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諡号 仏性伝東国師[1]、承陽大師[2]
尊称 高祖
生地 山城国乙訓郡久我村 誕生寺
没地 京都
宗旨 曹洞宗
寺院 永平寺
師 天童如浄
弟子 孤雲懐奘
著作 『正法眼蔵』、『永平清規』
廟 永平寺承陽殿
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生い立ち

道元は、正治2年（1200年）、京都の公卿の久我家（村上源氏）に生まれた。幼名は「信子丸」[要出典]、「文殊丸」[6]とされるが、定かでは無い[7]。両親については諸説あり、仏教学者の大久保道舟が提唱した説では、父は内大臣の源通親（久我通親または土御門通親とも称される）、母は太政大臣の松殿基房（藤原基房）の娘の藤原伊子で、京都木幡の木幡山荘[8]にて生まれたとされているが、根拠とされた面山瑞方による訂補本『建撕記』の記載の信用性に疑義も持たれており、上記説では養父とされていた源通親の子である大納言の堀川通具を実父とする説もある[9]。四国地方には道元の出生に関して「稚児のころに藤原氏の馬宿に捨てられていたのを発見され、その泣き声が読経のように聞こえるので神童として保護された」との民間伝承もあるが、キリストや聖徳太子の出生にまつわる話と混同されて生じたものである可能性も示唆されている。伝記『建撕記』によれば、3歳で父（通親）を、8歳で母を失って[4]、異母兄である堀川通具の養子となった。

4歳にして漢詩『百詠』[10]、7歳で『春秋左氏伝』、9歳にて『阿毘達磨倶舎論』[11]を読んだ神童であったと云われており、両親の死後に母方の叔父である松殿師家（元摂政内大臣）から松殿家の養嗣子にしたいという話があったが、世の無常を感じ出家を志した道元が断ったと言う説もあり、逸話として「誘いを受けた道元が近くに咲いていた花を群がっていた虫ごとむしりとって食べ、無言のうちに申し出を拒否する意志を伝えた」とある。14歳で天台の僧となるが、その教義に満足せず、栄西を尋ね禅宗に入った[12]。貞応二年宋に渡り天童山に参禅して安貞元年帰国[12]。興聖寺を経て越前の永平寺に移った[12]。権勢を避け名利を求めず、専ら体験を尊び、座禅本位の仏教を正伝として釈尊の昔に帰れと説いた[12]。西洞院高辻に没[12]。

主な活動

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曹洞宗宗祖 道元禅師 誕生寺
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道元禅師示寂の地
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曹洞宗高祖 道元禅師顕彰碑 「只管打座」（鎌倉市）

教義・思想

  • ひたすら坐禅するところに悟りが顕現しているとする立場が、その思想の中核であるとされる[4]。道元のこの立場は修証一等や本証妙証と呼ばれ、そのような思想は75巻本の「正法眼蔵」に見えるものであるとされるが、晩年の12巻本「正法眼蔵」においては因果の重視や出家主義の強調がなされるようになった[4]。
  • 成仏とは一定のレベルに達することで完成するものではなく、たとえ成仏したとしても、さらなる成仏を求めて無限の修行を続けることこそが成仏の本質であり（修証一等）、釈迦に倣い、ただひたすら坐禅にうちこむことが最高の修行である（只管打坐）と主張した。
  • 鎌倉仏教の多くは末法思想を肯定しているが、『正法眼蔵随聞記』には「今は云く、この言ふことは、全く非なり。仏法に正像末（しょうぞうまつ）を立つ事、しばらく一途（いっと）の方便なり。真実の教道はしかあらず。依行せん、皆うべきなり。在世の比丘必ずしも皆勝れたるにあらず。不可思議に希有（けう）に浅間しき心根、下根なるもあり。仏、種々の戒法等をわけ給ふ事、皆わるき衆生、下根のためなり。人々皆仏法の器なり。非器なりと思ふ事なかれ、依行せば必ず得べきなり」と、釈迦時代の弟子衆にもすぐれた人ばかりではなかったことを挙げて、末法は方便説に過ぎないとして、末法を否定した。
  • 南宋で師事していた天童如浄が、ある日、坐禅中に居眠りしている僧に向かって「参禅はすべからく身心脱落（しんじんだつらく）なるべし』と一喝するのを聞いて大悟した[19]。身心脱落とは、心身が一切の束縛から解き放たれて自在の境地になることである[20]。道元の得法の機縁となった「身心脱落」の語は、曹洞禅の極意をあらわしている[20]。
  • 道元は易行道（浄土教教義の一つ）には、否定的な見解を述べている[注釈 2]。
  • 道元は『法華経』を特に重視した。『正法眼蔵随聞記』で最も多く引用されている経典は『法華経』である[22]。道元は晩年、不治の病となり、永平寺を出て在家の弟子の住宅に移り、自分の居所を「妙法蓮華経庵」と名付けた。死期をさとった道元は、亡くなる直前、『法華経』のいわゆる「道場観」の経文(『法華経』如来神力品第二十一の中の「若於園中」から「諸仏於此而般涅槃」まで)を低い声で口ずさみながら室内を歩きまわり、柱にその経文を書き付けたあと、「妙法蓮華経庵」と書き添えた[23]。
  • 徒（いたずら）に見性を追い求めず、坐禅する姿そのものが「仏」であり、修行そのものが「悟り」であるという禅を伝えた。
ウィキクォートに道元に関する引用句集があります。

著書

  • 『正法眼蔵』（しょうぼうげんぞう、七十五巻本＋十二巻本＋補遺）[注釈 3]
    新装版『原典日本仏教の思想7・8　道元　正法眼蔵』（岩波書店、1990-1991年）
  • 『永平廣録』（えいへいこうろく、全十巻）
    • 『永平廣録』（石井恭二訓読・注釈・訳、河出書房新社 上中下、2005年）
    • 『永平廣録　道元禅師の語録』（篠原寿雄、大東出版社 全3巻、1998年）
    • 『永平廣録提唱』（西嶋和夫訳、金沢文庫11分冊、1997年）
    • 『道元和尚廣録』（寺田透訳、筑摩書房 上下、1995年）
    • 『道元禅師語録』（鏡島元隆編、講談社学術文庫、1990年）- 文庫判は各抄版
    • 『道元「永平広録・上堂」選』（大谷哲夫全訳注、講談社学術文庫）
    • 『道元「永平広録・頌古」』（大谷哲夫全訳注、同上）
    • 『道元「永平広録　真賛・自賛・偈頌」』（大谷哲夫全訳注、同上、2005-2014年）
  • 『普勧坐禅儀』－『永平広録』巻八
    • 『道元「小参・法語・普勧坐禅儀」』（大谷哲夫全訳注、講談社学術文庫、2006年）
  • 『永平清規 （典座教訓、対大己法、弁道法、知事清規、赴粥飯法、衆寮箴規）』
    読みは（えいへいしんぎ（てんぞきょうくん、たいたいこほう、べんどうほう、ちじしんぎ、ふしゅくはんほう、しゅうりょうしんぎ））
  • 『正法眼蔵随聞記』（しょうぼうげんぞうずいもんき） - 懐奘編で道元の言行録。
  • 『寶慶記』（ほうきょうき、在宋中の道元が師とかわした問答の記録）
    • 『宝慶記－道元の入宋参学ノート』（池田魯参、大東出版社、1989年、新装版2004年）
    • 『道元禅師 宝慶記　現代語訳・註』（水野弥穂子、大法輪閣、2012年）
    • 『道元「宝慶記」全訳注』（大谷哲夫、講談社学術文庫、2017年）
  • 『道元禅師全集』（全7巻、春秋社、1988-93年）、河村孝道、鏡島元隆、鈴木格禅ほか校註
  • 『道元禅師全集　原文対照現代語訳』（全17巻、春秋社、1999-2013年）、鏡島元隆監修、水野弥穂子・石井修道・角田泰隆ほか訳註

脚注

参考文献

関連項目

外部リンク

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