デイヴィッド・ヒューム （David Hume [注 1] 1711年 4月26日 〈グレゴリオ暦5月7日 〉 - 1776年 8月25日 ）は、スコットランド の哲学者 。ロック 、バークリー 、ベーコン 、ホッブズ と並ぶ英語圏 の代表的な経験論者 であり、生得観念 を否定し、経験論 ・懐疑論 ・自然主義 （英語版 ） 歴史家 、政治思想家 、経済思想家 、随筆家 としても知られ、啓蒙思想家 としても名高い。生涯独身を通し、子を一度も残していない。エディンバラ 出身。
イギリス哲学 の軸となった経験論 の完成者で『人間本性論 』が主著である。生前は歴史家 、哲学者 として知られた。自由主義 者、政治面ではジャコバイト に反対し、先進的なイングランド とスコットランド の統合を支持する立場であった。
ヒュームはそれ以前の哲学 が自明としていた知の成立の過程をそのそもそもの源泉から問うというやり方 で問い、知識の起源を知覚によって得られる観念にあるとした。確実な知に人間本性が達することが原理的に保証されていないと考えるものの、ピュロン のような過激な懐疑は避け、セクストス の影響を受け、数学を唯一の論証 的に確実な学問と認める比較的緩やかな懐疑論 を打ち立て、結果的に人間の知および経験論の限界を示した。
『英国史』（The History of England 6巻 1754-1762年に刊行）は、ベストセラーとなり、その後の15年間に多数の版を重ねた。また、この成功に乗じて、それまでの哲学書、例えば大著『人間本性論』（Treatise of Human nature 1739-1740年刊行）を再版して、重要な作品として認められた。ヒュームの思想はトーマス・ジェファーソン 、ベンジャミン・フランクリン などのアメリカ建国の父たちにも大きな影響を与えた[1]
デイヴィッド・ヒューム - エディンバラ 1711年 - 4月26日 、グレートブリテン王国 のスコットランド エディンバラ (Edinburgh)近郊の別荘でジョーゼフ・ヒュームとキャサリンの次男として生まれる。兄のジョンと姉がいる1713年 - 父死亡1723年 - エディンバラ大学 入学1725年 - エディンバラ大学退学。哲学 以外のことへの興味を持てなかったためとされる。以後自宅で哲学の研究に没頭した。1729年 - 精神を病む1730年 - 冬、精神状態、回復に向かう1734年 - 2月末、ロンドンへ行き「医師への書簡」執筆。ブリストルにある商会で仕事。夏退職しフランスに行きパリを経てランスに行く1735年 - 秋にラフレーシに行く。『人間本性論』を執筆。1737年 - フランスより帰国。ロンドンで『人間本性論』出版に努力。1739年 - 1月末『人間本性論』第1・2篇を出版。当初匿名で出版され、ほとんど注目されることもなかった。1740年 - 3月『人間本性論摘要』出版。11月『人間本性論』第3篇出版1741年 - エッセイ集である『道徳政治論集』第1篇出版。こちらも匿名出版だが、よく売れた。1742年 - 『道徳政治論集』第2篇出版。1745年 - 4月、アナンディル侯爵の家庭教師となる。母キャサリン死亡1746年 - 4月家庭教師を辞め、ロンドンに住む。5月セント=クレア中将の法務官としてフランスのブルターニュ遠征へ。1747年 - 帰国。2月、セント=クレア中将の副官として、ウイーン・トリノへの軍事使節団に。4月『人間知性についての哲学的試論』出版。年末にロンドンに戻る。1750年 - エッセイ集『政治論集』（"Political discourses"）出版。よく売れる。この年頃アダム・スミス と会う。1751年 - 兄ジョンの結婚。エディンバラの家で姉と住む。12月 『道徳原理研究』出版1752年 - 2月、エディンバラ弁護士協会の図書館長。『政治経済論集』出版。1754年 - 秋『イングランド史』第1巻出版。当初は売れず。1756年 - 年末『イングランド史』第2巻出版。このころから、ヴォルテールに褒められるなど、彼の名声がようやく確立することになる。1757年 - 1月図書館長辞任。2月『小論文四篇』（含宗教の自然史）出版1759年 - 3月『イングランド史』第3・4巻出版。『人間知性研究』（『人間知性についての哲学的試論』の改題）出版1762年 - 『イングランド史』第5・6巻を出版し全巻が完結。反響が大きく経済的にも恵まれた。1763年 - 6月ハートフォード卿コンウェイより、パリで秘書官を勤めることを薦められる。10月パリに行く。ダランベールやディドロと交流。1765年 - 7月コンウェイの正式の秘書官となり、代理大使。12月パリでジャン＝ジャック・ルソー と出会う。1766年 - 1月ルソーとともに帰国したが、ルソー自身は次第にヒュームに疑念を抱くようになり、6月に絶交を宣言し帰国。1767年 - 2月、コンウェイ将軍（ハートフォード卿の弟）が北部担当の国務大臣。その次官に就いた。1768年 - 1月次官辞任1776年 - 1月遺言状を作る。4月「私の生涯」を書く。8月7日 遺言状の補足を書く（『自然宗教をめぐる対話』の出版を甥に委託）。8月25日 午後4時頃死去。8月29日 エディンバラのカールトン-ヒル墓地に埋葬。『イングランド史』は没後も多く読まれ、1894年までに少なくとも50版を重ねた。
ヒュームは『人間本性論 』では、人はどのように世界を認識しているかという認識論 より検討を始めている。
人間の知覚（perception、これはヒューム独自の用法であり、心に現れるもの全てを指す）を、印象（impression）と、そこから作り出される観念 （idea）の二種類に分けている。印象と観念には、それぞれ単純（simple）なものと複合（complex）なものとがあり、全ての観念は印象から生まれると主張した。そして印象は観念の源泉となるが、観念から印象は生じないとした。
これらの観念が結合することにより知識が成立され、この結合についてはヒュームは二種類の関係を想定した。一つを「自然的関係」と呼び、もう一つを「哲学的関係」と呼んだ。前者は「類似（similarity）」「時空的近接（contiguity）」「因果関係（causality）」であり、後者は量・質・類似・反対および時空・同一性・因果である。
因果について詳細に検討した結果、因果に関する問題を四つに分け提示した。
因果関係（causal relation）について
因果の推論（causal inference）について
因果の原則（causal principle）について
必然性についての三つの疑問 ヒュームは、因果関係の特徴は「でなければならない（must）」という考え、あるいは必然性 にあると見なした。しかし彼は、原因と結果の間に必然的な結合と言えるような結びつきはなく、事物は我々にそのような印象を与えないと論じ、「である（be）」あるいは「起こる（occur）」でしかなく、「must」は存在しないと主張した。一般に因果関係といわれる二つの出来事のつながりは、ある出来事と別の出来事とが繋がって起こることを人間が繰り返し体験的に理解する中で習慣 によって、観察者の中に「因果」が成立しているだけのことであり、この必然性は心の中に存在しているだけの蓋然性 でしかなく、過去の現実と未来の出来事の間に必然的な関係はありえず、あくまで人間の側で勝手に作ったものにすぎないのである。では「原因」と「結果」と言われるものを繋いでいるのは何か。それは、経験に基づいて未来を推測する、という心理的な習慣である。
ヒュームは、それまで無条件に信頼されていた因果律には、心理的な習慣という基盤が存在することは認めたが、それが正しいものであるかは論証できないものであるとした。後世この考えは「懐疑主義 的」だと評価されることになった。
なお同様の議論において、実体の観念は、個々の印象の連想による主観的な結合を客観において支えるべき何ものかとして、単に想定されたものであるとしている。
ヒュームの倫理学は、一般的にはシャフツベリー に始まる道徳を判断する感覚（道徳感覚、moral sense）があるとするモラルセンス学派 に含められる。同時にヒュームの立場は感情 主義と呼ばれる。その倫理に関する主張は、以下四つにおおまかに分けられる。
理性 はそれだけでは、倫理的行為の動機として機能せず（「理性は感情の奴隷である」）、倫理的判断は理性によらない（その中の有名な議論としてヒュームの法則 ）。倫理は情念から生まれる──ヒュームは、倫理は情念から生まれるとした。人間という種は集団で生活する中で共感 という作用を通じて、他の人と感情を共有することができる。詳しくいえば、まずある人間の心で情念が生じるが、それが外部に声や身振りを通じて表れる。そうした外部への信号を受けとった人は、その信号から相手の心の情念を推論する。その結果、信号の送り手と受け手の間で共感が生じる。こうした共感を通じて倫理が生じるのであり、人間の倫理性はこうした感情的な基盤を持っていると考えた。一方理性については、それだけでは倫理的行為を行う動機とはならないと考えたが、この点ヒュームは、ソクラテス ＝プラトン に始まり、それまで（ヒューム自身以後も）長期にわたりヨーロッパの哲学を支配した主知主義・理性主義的倫理学とは、結果的に対立した見解をとっている。主知主義においては、倫理性は理性から来るものであり、感情や欲望などは理性に従い、調和している必要があると考えられていた（例えばプラトンは正義を理性主導による欲望と気概と理性の調和としている）。
ヒュームはそもそもの道徳の成立の原因を利に求め、自分の利を確保するために統治機構や倫理を人工的に作ったと言う（このことから彼は功利主義 の先駆者と目されることもある）。
ある種の徳、不徳は自然であり、正義は人工的なものだとした。ヒュームは徳を「自然な徳目 （natural virtue）」と「人工的な徳目（artificial virtue）」とに分け、前者には寛容など、後者には正義などを含めた。
生前よりヒュームは懐疑論 者、無神論者 として槍玉にあがっており、そのためにエディンバラ大学教授などのアカデミック・ポストを望んでいたにもかかわらず終生得ることができなかった。また、デビュー作『人間本性論』は「印刷所から死産した」と自ら評したほど当代の人々の注目を浴びなかった（しかし、海外ではちらほらと書評が書かれるなりしていたようであり、全く無視されたわけではなかったようである）。後世のドイツ哲学のイマヌエル・カント は、ヒュームが自身の独断のまどろみを破ったことを告白したと共に、「哲学を独断論の浅瀬に乗り上げることから救ったが、懐疑論という別の浅瀬に座礁させた」と批評している。
20世紀の著名な分析哲学者 バートランド・ラッセル は、因果関係の必然性を否定したヒュームの懐疑論を克服した哲学は、カントをはじめとしたドイツ観念論 も含め、いまだに現れていないとの見解を示している[2]
ヒュームの哲学が、20世紀以降の現代哲学 において分析哲学 の一部潮流に強い影響を与えたことはよく知られている。しかしそれだけではなく、大陸哲学 の一部にも強い影響を与えている。若き日のジル・ドゥルーズ は、カント的な哲学とは異なる手法の哲学を目指し、「ヒューム主義」をとった[3] 千葉雅也 の言葉を引用すれば、「ヒュームと共にドゥルーズは、関係を事物の本質に依存させないために、事物を〈主体にとって総合された現象＝表象〉ではなくさせる。総合性をそなえた主体の側から、あらゆる関係を解放する――私たち＝主体の事情ではなく、事物の現前から哲学を再開するのである。カントの超越論哲学は、一般的な、大文字の《私たち》にとって世界がどのように理解されているか、を問うものであった。他方、ヒュームの経験論哲学は、既成の《私たち》からではなく、事物の関係の変化から発し、個々の主体の不安定なシステム化を問うのである。[4] [5] [6]
ヒュームは経済思想家 としての側面も持つ。古典派経済学の祖とされるアダム・スミス とは信頼関係に結ばれた友人であった。経済評論家 の中野剛志 によれば、ヒュームは自由貿易 の擁護はしていてもドイツ が未発達の工業製品 に関税をかけることは間違いではないとし、ヒュームが自由貿易を奨励したのは、海外とのコミュニケーション を盛んにすることで知識が交換されたり、海外から入る知識や技芸によって、国内の文化が刺激されて豊かになるという話であって、資源 配分の効率化の話ではなく、海外市場を取りに行くべきではないとされる。また中野によれば、ヒュームは、単なる自由貿易をコマースではなく、コミュニケーションとして捉えており、コミュニケーションが上手くいき、文明 が発達するためには大体同じ程度の文明水準でなければならないと言っていたとしている[7] 18世紀 の頃の啓蒙思想家 たちが注意深く見ていたのは世界の成り立ちであり、経済システムがいかに文化・制度・法律・政治体制により異なっていくかということであり、経済システムが国ごとにいかに違うかというのを強調するのが政治経済学 、社会科学 の始まりであったと、中野は評している[8]
ヒュームは白人 を至上のものとし、黒人 や黄色人種 など他の人種を劣っていると考えていたため、人種差別 を正当化する人種主義 であると批判されている。「国民性について」の注で、ヒュームは次のように述べている[9]
わたしは、黒人と一般に他の人間種のすべてが生まれながらに白人より劣っていると思っている。白人以外に、どんな他の肌の色を持つ文明化された民族もまったく存在しなかったし、行動であれ思弁であれ、卓越した個人でさえもまったく存在しなかった。かれらのあいだにはどんな独創的な製品も、どんな芸術も、どんな科学も、決して存在しなかっ た。
『人間本性論 』A Treatise of Human Nature 香原一勢訳「人性論」（抄訳）, 『世界大思想全集』春秋社, 1930年
大槻春彦訳『人性論』全4巻 岩波文庫, 1948-1952年
山崎正一 他訳「人間本性論」（抄訳）-『世界大思想全集』河出書房, 1955年土岐邦夫訳「人性論」（抄訳）-『世界の名著 ロック ・ヒューム』中央公論社, 1968年
木曾好能 訳『人間本性論 1 知性について』 法政大学出版局 , 1995年、新装版2011年、普及版2019年
『2 情念について』伊勢俊彦・石川徹・中釜浩一訳, 2011年、同上
『3 道徳について』伊勢俊彦・石川徹・中釜浩一訳, 2012年、同上 神野慧一郎・林誓雄訳『ヒューム 人間本性論 道徳について』京都大学学術出版会 「近代社会思想コレクション」, 2019年 『人間本性論摘要』An Abstract of a Book latety published entituled a Treatise of Human Nature 斎藤繁雄・一ノ瀬正樹 訳『人間知性研究—-付・人間本性論摘要』（法政大学出版局）所収 『道徳政治論集』Essays Moral and Political 小松茂夫訳『市民の国について』岩波文庫 全2巻, 改版1982年
福鎌忠恕 ・斎藤繁雄訳「迷信と熱狂について」、『奇蹟論・迷信論・自殺論 ヒューム宗教論集3』法政大学出版局, 1985年、新装版2011年田中敏弘 訳『ヒューム 道徳・政治・文学論集 完訳版』名古屋大学出版会 , 2011年『エディンバラ書簡』A Letter from a Gentleman to his Friend in Edinburgh 福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「一郷士よりエディンバラの一友人に宛てた一書簡」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収 『人間知性研究』An Enquiry Concerning Human Understanding 福鎌達夫訳『人間悟性の研究』1948年
福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「奇跡について」、「特殊的摂理と未来〔来世〕の状態について」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収
渡部峻明訳『人間知性の研究・情念論』晢書房, 1990年
斎藤繁雄・一ノ瀬正樹訳『人間知性研究』 法政大学出版局, 2004年、新装版2011年、普及版2020年
神野慧一郎・中才敏郎訳『ヒューム 人間知性研究』 京都大学学術出版会「近代社会思想コレクション」, 2018年 『道徳原理研究』An Enquiry Concerning the Principles of Morals 松村文二郎・弘瀬潔訳『道徳原理の研究』春秋社, 1949年
渡部峻明訳『道徳原理の研究』晢書房, 1993年 『政治論集』Political discourses 小松茂夫 訳『市民の国について』 岩波文庫 全2巻, 1952年。改版1982年田中敏弘 訳『経済論集』東京大学出版会, 1967年田中敏弘訳『ヒューム 政治経済論集』御茶の水書房, 1983年
田中秀夫訳『ヒューム 政治論集』京都大学学術出版会 「近代社会思想コレクション」, 2010年 『四論集』Four Dissertations 、『宗教の自然史』The Natural History of Religion 福鎌忠恕 ・斎藤繁雄訳『宗教の自然史 ヒューム宗教論集1』法政大学出版局, 1972年、新装版2011年『私の生涯』My Own Life 福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「自叙伝」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収 『二試論』 福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「自殺について」、「魂の不死性について」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収 『自然宗教に関する対話』Dialogues Concerning Natural Religion 福鎌忠恕・斎藤繁雄訳『自然宗教に関する対話 ヒューム宗教論集2』法政大学出版局, 1975年、新装版2014年
犬塚元 訳『自然宗教をめぐる対話』岩波文庫, 2020年『わが生の思い出』 A Kind of History of My Life 『イングランド史』 The History of England
大槻春彦責任編集『世界の名著32 ロック、ヒューム』中央公論社、1980年 ニコラス・フィリップソン 『デイヴィッド・ヒューム 哲学から歴史へ』永井大輔訳、白水社、2016年
ジャック・レプチェック著、平野和子訳『ジェイムズ・ハットン －地球の年齢を発見した科学者－』春秋社 2004年 135-136ページ
千葉雅也、『動きすぎてはいけない――ジル・ドゥルーズと生成変化の哲学』、河出書房新社、2013年、85頁〜126頁、第二章「関係の外在性――ドゥルーズのヒューム主義」。
千葉雅也、『動きすぎてはいけない――ジル・ドゥルーズと生成変化の哲学』、河出書房新社、2013年、87頁。
日本語訳は、『経験論と主体性―ヒュームにおける人間的自然についての試論』、木田元 、財津理 共訳、河出書房新社、2000年、など。 日本語訳は、『無人島 1969-1974』、小泉義之 他訳、河出書房新社、2003年、など。 中野剛志・柴山桂太 『グローバル恐慌の真相』 181-182頁。
中野剛志・柴山桂太 『グローバル恐慌の真相』 182-183頁。
英語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。
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