দেবনাগরী লিপিতেঋগ্বেদ (পদপাঠ) পুথি, ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগ। মঙ্গলাচরণের (গণেশায় নমঃ ওঁ) পর প্রথম পদের প্রথম ঋকটি (অগ্নিমীলে পুরোহিতং যজ্ঞস্য দেবমৃত্বিজম্। হোতারং রত্নধাতমম্।।) লিখিত। স্বরগ্রাম-প্রস্বনগুলি লাল রঙের নিম্নরেখা ও উল্লম্ব ঊর্ধ্বরেখা দ্বারা চিহ্নিত।
ঋগ্বেদ গ্রন্থের চারটি স্তর লক্ষিত হয়। যথা: "সংহিতা", "ব্রাহ্মণ", "আরণ্যক" ও "উপনিষদ্"।[note 2] "ঋগ্বেদ সংহিতা" অংশটি হল এই গ্রন্থের মূল অংশ। এই অংশে দশটি "মণ্ডল"-এ (খণ্ড) ১,০২৮টি "সূক্ত" (স্তোত্র) সংকলিত হয়েছে এবং সব ক’টি সূক্তে মোট মন্ত্রের (ঋগ্বেদে মন্ত্রগুলিকে "ঋক" বলা হয়, যার নামকরণ "ঋগ্বেদ" নামের অনুসারে করা হয়েছে) সংখ্যা ১০,৫৫২। দশটি মণ্ডলের মধ্যে দ্বিতীয় থেকে নবম মণ্ডল পর্যন্ত অংশটিই প্রাচীনতম। এই অংশে সংকলিত সূক্তগুলিতে বিশ্বতত্ত্ব ও দেবতাদের স্তবস্তোত্রাদি আলোচিত হয়েছে।[4][5] অপেক্ষাকৃত নবীনতর মণ্ডল দু’টির (প্রথম ও দশম মণ্ডল) সূক্তসমূহে আলোচ্য বিষয় হল দর্শন ও অনুমানমূলক প্রশ্নাবলি,[5] সমাজে দানের মতো সদ্গুণাবলি,[6] মহাবিশ্বের উৎপত্তি-সংক্রান্ত প্রশ্নাবলি এবং ঈশ্বরের প্রকৃতি,[7][8] এবং অন্যান্য অধিবিদ্যামূলক বিষয়াবলি।[9] ঋগ্বেদে, ত্র্যম্বক-মন্ত্র বা মৃত্যুঞ্জয় মন্ত্র (৭.৫৯.১২ ) মৃত্যু প্রতিরোধ করার জন্য বর্ণিত হয়েছে। বিশ্ববিখ্যাত গায়ত্রী মন্ত্রও (ঋ০ ৩.৬২.১০ ) এর মধ্যেও উল্লেখ আছে। ঋগ্বেদে, অনেক ধরনের লোক-উপযোগী-সূক্ত, দর্শন-সূক্ত, সংস্কার-সূক্ত রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, রোগ-প্রতিরোধ-সূক্ত (ঋ০ ১০.১৩৭.১-৭), শ্রী সূক্ত বা লক্ষ্মী সূক্ত (ঋগ্বেদের পরিশিষ্ট সূক্তের খিলসুক্তে), দর্শনের নাসাদিয়-সুক্ত (ঋ০ ১০.১২৯.১-৭) এবং হিরণ্যগর্ভ সূক্ত ( ঋ০ ১.১২১.১-১০) এবং বিবাহ ইত্যাদি সূক্তগুলি (আর. ১০.৮৫.১-৪৭) বর্ণিত হয়েছে, যেগুলিতে জ্ঞান বিজ্ঞানের চূড়ান্ত পরিণতি দৃশ্যমান।
ঋগ্বেদ হল বৈদিক সংস্কৃত ভাষায় লিখিত প্রাচীনতম গ্রন্থ।[10] এটির আদি স্তরগুলি হল যে কোনও ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষায় লিখিত প্রাচীনতম অদ্যাবধি অস্তিত্বমান গ্রন্থের অন্যতম।[11][note 3] খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ থেকে ঋগ্বেদের ধ্বনি ও পাঠ মৌখিকভাবে পরম্পরাগতভাবে প্রচলিত ছিল।[13][14][15]সাংস্কৃতিক ভাষাতত্ত্ব ও ভাষাবিজ্ঞান-সংক্রান্ত ইঙ্গিত করে যে ঋগ্বেদ সংহিতার বৃহদংশ আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ১২০০ অব্দের মধ্যবর্তী সময়কালে ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তরপশ্চিমাঞ্চলে (বৃহত্তর পাঞ্জাব অঞ্চলে) রচিত হয়েছিল।[16][17][18] যদিও কোনও কোনও গবেষক আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৭০০ থেকে ১১০০ অব্দের মধ্যবর্তী এক বৃহত্তর সময়কালকে ঋগ্বেদ সংহিতা রচনার তারিখ হিসেবে গ্রহণ করেন।[19][20][note 1]
ঋগ্বেদের কয়েকটি ঋক ও সূক্ত হিন্দু সামাজিক অনুষ্ঠান (যেমন বিবাহ) ও প্রার্থনার সময় পঠিত হয়। এই কারণে ঋগ্বেদ সম্ভবত পৃথিবীর প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থ যা এখনও ব্যবহৃত হয়ে চলেছে।[21][22]
ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকেও এই বইটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ রচনা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ইরানি আবেস্তার স্তোত্রগুলি ঋগ্বেদের শ্লোকের অনুরূপ রয়েছে, যা অগ্নি, বায়ু, জল, সোম ইত্যাদির মতো বিভিন্ন ভারতীয় দেবতার বর্ণনা করে।
ঋগ্বেদে উল্লিখিত জাতিগোষ্ঠী ও নদনদীর মানচিত্রপরবর্তী বৈদিক যুগের গ্রন্থাবলির ভৌগোলিক ক্ষেত্রসমূহ। প্রত্যেকটি প্রধান অঞ্চলে ঋগ্বেদের নিজস্ব শাখা বিদ্যমান ছিল এবং সেগুলির মধ্যে একাধিক পাঠান্তরও লক্ষিত হয়।[2]
রচনাকাল নিরূপণ
ঋগ্বেদের রচনাকাল নিরূপণে পণ্ডিত সমাজে বিতর্ক রয়েছে। জেমিসন ও ব্রেরেটন তাঁদের ঋগ্বেদ অনুবাদে (২০১৪) এই গ্রন্থের রচনাকাল সম্পর্কে বলেছেন, সেটি "তর্ক ও পুনর্বিবেচনার বিষয় এবং ভবিষ্যতেও তা-ই থাকার সম্ভাবনা রয়েছে"। তারিখ সংক্রান্ত প্রস্তাবনাগুলির সব ক’টিই করা হয়েছে সূক্তগুলির রচনাশৈলী ও সেগুলির বিষয়বস্তুর নিরিখে।[23] সাংস্কৃতিক ভাষাতত্ত্ববিদদের মতে এই গ্রন্থের একটি বৃহৎ অংশের রচনাকাল খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের দ্বিতীয়ার্ধ।[note 1] একটি আদি ইন্দো-আর্য ভাষায় রচিত হওয়ায় সূক্তগুলি নিশ্চিতরূপেই মোটামুটি খ্রিস্টপূর্ব ২০০০ অব্দ নাগাদ সংঘটিত ইন্দো-ইরানীয় বিচ্ছেদের পরবর্তীকালের রচনা।[24] ঋগ্বেদের মূল অংশের রচনার যুক্তিগ্রাহ্য তারিখটি উত্তর সিরিয়া ও ইরাকের মিতান্নি নথির রচনাকালের (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দ) অনুরূপ। উল্লেখ্য, এই নথিটিতেও বরুণ, মিত্র ও ইন্দ্রের মতো বৈদিক দেবতার উল্লেখ করা হয়েছে।[25][26] অন্যান্য প্রমাণগুলি ইঙ্গিত করে যে এই গ্রন্থের রচনাকাল খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দের কাছাকাছি কোনও এক সময়ে।[27][28]
ঋগ্বেদের মূল অংশের সর্বজনগ্রাহ্য সময়কাল হল পরবর্তী ব্রোঞ্জ যুগ। এই কারণে এই গ্রন্থ অল্প কয়েকটি সুদীর্ঘকাল স্থায়ী নিরবচ্ছিন্ন প্রথার অন্যতম উদাহরণে পরিণত হয়েছে। সাধারণভাবে এই গ্রন্থের রচনাকাল ধরা হয় মোটামুটি খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ১২০০ অব্দের মধ্যবর্তী সময়টিকে।[note 1] মাইকেল উইটজেলের মতে, ঋগ্বেদ প্রাথমিকভাবে সংকলনের আকারে গ্রথিত হয় আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ অব্দ নাগাদ ঋগ্বৈদিক যুগের শেষভাগে। এই সময়টি ছিল কুরু রাজ্যের আদি যুগ।[29] আস্কো পারপোলার মতে, ঋগ্বেদ প্রণালীবদ্ধ হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব ১০০০ অব্দ নাগাদ, যেটি ছিল কুরু রাজ্যের সমসাময়িক কালে।[30]
ঐতিহাসিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপট
অন্যান্য ইন্দো-আর্য পাঠের চেয়ে ঋগ্বেদের পাঠ অনেক বেশি প্রাচীন। ম্যাক্স মুলার ও রুডলফ রথের সময় হতেই এটি ছিল পশ্চিমা বৃত্তির মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে। ঋগ্বেদ হতে প্রারম্ভিক বৈদিক ধর্মের ধারণা পাওয়া যায়। শুরুর দিকের ইরানীআবেস্তার সাথে ভাষাগত ও সংস্কৃতির গভীর মিল রয়েছে, [31][32]প্রোটো-ইন্দো-ইরানীয় সময় থেকে উদ্ভূত, [33] প্রায়শই প্রাথমিক অ্যান্দ্রোনোভো সংস্কৃতির সাথে যুক্ত (অথবা বরং, প্রাথমিক আন্দ্রোনোভোর মধ্যে সিন্তাস্তা সংস্কৃতি ) দিগন্ত) এর গ. ২০০০খিস্টপূর্ব।[34]
সাধারণ কিংবা অভিজাত হোক, ঋগ্বেদ বৈদিক যুগের সামাজিক বা রাজনৈতিক ব্যবস্থার প্রত্যক্ষ প্রমাণ দেয় না। [35] শুধুমাত্র গো পালন এবং অশ্বারোহনের মতো ইঙ্গিতগুলো হতে প্রাচীন ভারতীয় সমাজ সম্পর্কে খুব সাধারণ একটি ধারণা প্রদান করে।
ঋগ্বেদের যে পাঠটি আজ পাওয়া যায় সেটির মূল ভিত্তি লৌহযুগের (নিচে কালনির্ধারণ দেখুন) একটি সংকলন। এই পাঠটি দশটি মন্ডলে বিভক্ত, যা বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন দৈর্ঘ্যের লেখা হয়। ২ থেকে ৭ মণ্ডল হল ঋগ্বেদের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সূক্ষ্ম মন্ডল। এই মন্ডল মোট পাঠ্যের ৩৮ শতাংশ। এই সংকলনটি থেকে ‘গোত্রীয় গ্রন্থাবলি’ (মন্ত্রদ্রষ্টা, দেবতা ও ছন্দ অনুসারে ২য়-৭ম মণ্ডল[36]) পরবর্তীকালে সম্পাদিত একটি সংস্করণ পাওয়া যায়। এই পরবর্তীকালীন সংকলনটি আবার অন্যান্য বেদসমূহের সঙ্গে মুখে মুখে সম্পাদিত একটি সংকলন। এই সংকলনে পরবর্তীকালে কিছু প্রক্ষিপ্ত বিষয় যুক্ত হয়েছিল, যা মূল ঋগ্বেদের কঠোর বিন্যাস-প্রণালীর সঙ্গে বেমানান। এর সঙ্গে বৈদিক সংস্কৃতের বিশুদ্ধ উচ্চারণ পদ্ধতির মধ্যেও কিছু পরিবর্তন (যেমন সন্ধিরনিয়ামন[37]) এসেছিল।
অন্যান্য বেদসমূহের মতো সম্পাদিত পাঠটির একাধিক সংস্করণ পাওয়া যায়। এর মধ্যে পদপাঠ সংস্করণটি গুরুত্বপূর্ণ। এটি পৌস আকারে রচিত এবং মুখস্থ করার সুবিধার্থে প্রতিটি শব্দ এখানে পৃথক আকারে লিখিত। এছাড়া সংহিতাপাঠও গুরুত্বপূর্ণ। এটি সন্ধির নিয়মানুসারে লিখিত (প্রতিসখ্য বিধানে বর্ণিত নিয়মানুসারে)। এটি হল আবৃত্তি-উপযোগী মুখস্থ রাখার সংস্করণ।
পদপাঠ ও সংহিতাপাঠ বিশ্বাসযোগ্যতা ও অর্থগতদিক থেকে ঋগ্বেদের মূল পাঠের সবচেয়ে নিকটবর্তী।[38] প্রায় এক হাজার বছর ধরে ঋগ্বেদের মূল পাঠ সম্পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতার সঙ্গে মুখে মুখে সংরক্ষিত হয়েছিল।[25] এটি করার জন্য মুখে মুখে প্রচলিত রাখার প্রথাটিকে একটি বিশেষ উচ্চারণভঙ্গি দেওয়া হয়েছিল। এর জন্য সংস্কৃত সমাসবদ্ধ শব্দগুলির ব্যাসবাক্য এবং বৈচিত্র্য দান করা হয়েছিল। কোথাও কোথাও ব্যাকরণগত পরিবর্তনও আনা হয়েছিল। শব্দের এই পরিমার্জনার সঙ্গে সঙ্গেই অঙ্গসংস্থানবিদ্যা ও ধ্বনিবিজ্ঞানের একটি সমৃদ্ধ প্রথা গড়ে উঠেছিল। সম্ভবত গুপ্তযুগের (খ্রিস্টীয় ৪র্থ-৬ষ্ঠ শতাব্দী) আগে ঋগ্বেদ লিখিত হয়নি। গুপ্তযুগে ব্রাহ্মী লিপি সুপ্রচলিত হয়েছিল (ঋগ্বেদের প্রাচীনতম বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলি পরবর্তী মধ্যযুগের)।[39] যদিও মুখে মুখে প্রচলিত রাখার প্রথাটি আজও আছে।
ঋগ্বেদের আদি পাঠ (যেটি ঋষিগণ অনুমোদন করেছেন) বিদ্যমান সংহিতাপাঠের পাঠের সঙ্গে কাছাকাছি গেলেও সম্পূর্ণ এক নয়। তবে ছন্দ ও অন্যান্য দিক থেকে এর কিছু অংশ অন্তত একই ধাঁচে লেখা।[40]
মণ্ডল
ঋগ্বেদে মোট দশটি মণ্ডল রয়েছে। এর মধ্যে কিছু মণ্ডল ছোট আবার কিছু বড়। কতগুলো সুক্ত মিলে মণ্ডল গঠিত হয়।
সুক্ত
সমগ্র বেদে ১০২৮ টি সুক্ত রয়েছে।
মন্ত্র বা ঋক
প্রতিটি সুক্তে রয়েছে ঋক বা মন্ত্র । সমগ্র বেদে মোট ১০,৫৮০টি ঋক রয়েছে।
ঋগ্বেদ সম্পর্কে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিম্নে দেওয়া হল-
ঋগ্বেদ পৃথিবীর প্রাচীনতম গ্রন্থ যা বর্তমানে পাওয়া যায়।
ঋগ্বেদের অনেক স্তোত্রে বিভিন্ন বৈদিক দেবতার প্রশংসাকারী মন্ত্র রয়েছে। যদিও ঋগ্বেদে অন্যান্য ধরনের স্তোত্রও রয়েছে, তবে দেবতাদের প্রশংসাকারী স্তোত্রগুলি প্রাধান্য পেয়েছে।
ঋগ্বেদে তেত্রিশ প্রকার দেবতার উল্লেখ আছে। এই বেদে সূর্য, ঊষা ও অদিতির মতো দেবতাদের বর্ণনা করা হয়েছে। এতে অগ্নিকে বলা হয়েছে আশির্ষা, অপাদ, ঘৃতমুখ, ঘৃত পুষ্ট, ঘৃত-লোম, অর্চিলোম এবং বভ্রলোম। এতে ইন্দ্রকে সর্বমাত্য এবং সবচেয়ে শক্তিশালী দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ঋগ্বেদে ইন্দ্রের প্রশংসায় ২৫০টি ঋচা আছে। ঋগ্বেদের একটি মণ্ডলে একটি মাত্র দেবতার প্রশংসায় মন্ত্র আছে, তিনি হলেন সোম দেবতা।
বহুদেববাদ, একেশ্বরবাদ, অখণ্ডতা এই বেদে উল্লেখ আছে।
এই বেদে আর্যদের বাসস্থানের জন্য 'সপ্ত সিন্ধুবাহ' শব্দটি সর্বত্র ব্যবহৃত হয়েছে।
এতে কতিপয় অনার্যের নাম উল্লেখ করা হয়েছে যেমন- পিসাকাচ, সীমিয়াম্ ইত্যাদি। এতে অনার্যদের বলা হয়েছে 'অব্রত' (ব্রত না পালনকারী), 'মৃদ্ধাবাচ' (অস্পষ্ট বাণীর বক্তা), 'অনাস' (চ্যাপ্টা নাক)।
এই বেদে প্রায় ২৫টি নদীর কথা বলা হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নদী সিন্ধুকে আরও বর্ণনা করা হয়েছে। সরস্বতীকে সবচেয়ে পবিত্র নদী হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং সরস্বতীর কথাও বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। এতে গঙ্গা একবার এবং যমুনা তিনবার ব্যবহার করা হয়েছে।
ঋগ্বেদে রাজার পদ ছিল বংশগত। ঋগ্বেদে সুতা, রথকর ও কর্মার নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যারা রাজ্যাভিষেকের সময় উপস্থিত ছিলেন। রাজাসহ এঁদের সংখ্যা ছিল ১২ জন।
ঋগ্বেদে 'ভাই' শব্দটি তাঁত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'তাতার' তাঁত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
ঋগ্বেদের নবম মন্ডলে সোম রসের প্রশংসা করা হয়েছে।
ঋগ্বেদের দশম মন্ডলে পুরুষসূক্ত বর্ণিত হয়েছে।
" অসতো মা সদ্গময় " বাক্যটি ঋগ্বেদ থেকে নেওয়া হয়েছে। সূর্য ( সাবিত্রীকে সম্বোধন করা " গায়ত্রী মন্ত্র " ) ঋগ্বেদে উল্লেখ আছে।
এই বেদে গরুর জন্য 'অহন্যা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।
ঋগ্বেদে এমন মেয়েদের উদাহরণ রয়েছে যারা দীর্ঘকাল বা আজীবন অবিবাহিত ছিল। এই মেয়েদের বলা হত 'অমাজু'।
এই বেদে হিরণ্যপিন্ডের বর্ণনা আছে। এই বেদে 'তক্ষন' বা 'ত্বরাষ্ট্র' বর্ণিত হয়েছে। ঋগ্বেদেও বহুবার আশ্বিনের উল্লেখ আছে। আশ্বিনকে নাসত্য ( আশ্বিনী কুমার )ও বলা হয়।
এই বেদের সপ্তম মণ্ডলে সুদাস এবং দশজন রাজার মধ্যে যুদ্ধের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যেটি পুরুষ্নি ( রবি ) নদীর তীরে সংঘটিত হয়েছিল। এই যুদ্ধে সুদাস বিজয়ী হয়।
ঋগ্বেদে বহু গ্রামের সমষ্টিকে 'বিশ' এবং বহু বিশের দলকে 'জন' বলা হয়েছে। ঋগ্বেদে 'জন' ২৭৫বার এবং 'বিশ' ১৭০ বার উল্লেখ করা হয়েছে। 'জনপদ' একটি বৃহৎ প্রশাসনিক এলাকা হিসেবে ঋগ্বেদে একবারই উল্লেখ করা হয়েছে। জনগণের প্রধানকে বলা হত 'রাজন' বা রাজা। আর্যদের পাঁচটি গোত্রের কারণে তাদের ঋগ্বেদে 'পঞ্চজন' বলা হয়েছে - এগুলি হল- পুরু, যদু, অনু, তুর্বাশু এবং দ্রহয়ু।
'বিদথ' ছিল প্রাচীনতম প্রতিষ্ঠান। ঋগ্বেদে এটি ১২২বার উল্লেখ করা হয়েছে। 'সমিতি' ৯বার এবং 'সভা' ৮বার উল্লেখ করা হয়েছে।
ঋগ্বেদে ২৪ বার কৃষির কথা বলা হয়েছে।
ঋগ্বেদে বস্ত্রের জন্য বস্ত্র, বাস ও বসন শব্দের উল্লেখ আছে। এই বেদে 'ভীষক'কে দেবতাদের ডাক্তার বলা হয়েছে।
এই বেদে শুধুমাত্র হিমালয় পর্বত এবং তার একটি শৃঙ্গ মুঞ্জবন্তের উল্লেখ আছে।
বেদের অন্যান্য অংশের মতো ঋগ্বেদেও বহু দেবতার প্রত্যক্ষ হয়। ঋগ্বেদের মন্ত্রগুলো দেবতাদের উদ্দেশ্যে স্তুত হয়েছে। অগ্নি, ইন্দ্র এবং সোম হল প্রধান দেবতা। অন্যান্য দেবতারা হলেন বিষ্ণু, রুদ্র (পরবর্তীকালে শিবের সমার্থক), প্রজাপতি (পরবর্তীতে ব্রহ্মা) প্রভৃতি।[41] বৈদিক দেবীর সংখ্যাও উল্লেখযোগ্য। এঁদের মধ্যে ঊষা, পৃথিবী, অদিতি, সরস্বতী, সাবিত্রী, বাক, রাত্রি, অরণ্যানী ইত্যাদি ঋগ্বেদে বর্ণিত।.[42] শ্রী বা লক্ষ্মীও পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে আছেন।[43] প্রকৃতপক্ষে, বেদে প্রত্যেক দেবতা এক একটি বিশেষ জ্ঞান বা পার্থিব প্রাকৃতিক শক্তির প্রকাশক।[44][45]
শৌনকের চরণব্যূহ-এ ঋগ্বেদের পাঁচটি শাখার তালিকা আছে। এগুলি হল: শাকল, বাষ্কল, অশ্বলায়ন, সংখ্যায়ন ও মাণ্ডুক্যায়ন। এগুলির মধ্যে শাকল ও বাষ্কল শাখাদুটিই এখন প্রচলিত আছে। ঋগ্বেদের বাষ্কল শাখায় খিলানি রয়েছে, যা শাকল শাখায় নেই। তবে বর্তমানে পুনেতে রক্ষিত একটি শাকল শাখার কাশ্মীরী পাণ্ডুলিপিতে খিলানি দেখা যায়। শাকল শাখায় ঐতরেয় ব্রাহ্মণ এবং বাষ্কল শাখায় কৌষীতকী ব্রাহ্মণ রয়েছে। যদিও অশ্বলায়ন শখার সূত্র সাহিত্য গর্গ্য নারায়ণের একটি ‘বৃত্তি’ বা ভাষ্য পাওয়া যায়। এই সূত্রে একটি শ্রৌত ও একটি গৃহ্য সূত্র আছে। গর্গ্য নারায়ণের এই ভাষ্যটি ১১শ শতাব্দীতে রচিত দেবস্বামীর একটি দীর্ঘ ভাষ্যের ভিত্তিতে রচিত।[46]
ঋষিদের নাম হতে এসব শাখার নামকরণ হয়েছে। বর্তমানে অধিকাংশ শাখাই বিলুপ্ত। কেবল কয়েকটি শাখা পাওয়া যায়। কাশিকাবৃত্তি গ্রন্থ ও কল্পসূত্রে ঋক্শাখার যেসব নাম দৃষ্ট হয় সেগুলো হল:
শাকল
মুদ্গল
গালব
শালীয়
বাৎস্য
শৈশিরি
বাস্কল
বৌধ্য
অগ্নিমাঠর
পারাশর
জাতুকর্ণ্য
আশ্বলায়ন
শাংখ্যায়ন
কৌষীতকি
মহা কৌষীতকি
শাম্বব্য
মাণ্ডূকেয়
বহ্বৃচ
পৈঙ্গ্য
উদ্দালক
গৌতম
শতবলাক্ষ
হৌস্তিক
ভারদ্বাজ
ঐতরেয়
বসিষ্ঠ
সুলভ
শৌনক
আশ্মরাথ্য
কাশ্যপ
কার্মন্দ
কার্শাশ্ম
ক্রৌড়
কাঙ্কত
ঋগ্বেদ সংহিতার প্রায় ১৫টি ভাষ্য পাওয়া যায়। কেবল স্কন্দস্বামী এবং সায়ণাচার্য সম্পূর্ণ ঋগ্বেদের ভাষ্য রচনা করেছিলেন। প্রাচীনতম ভাষ্য কে লিখেছেন তা বলা মুশকিল, তবে সবচেয়ে বিখ্যাত উপলব্ধ প্রাচীন ভাষ্য হল সায়ণাচার্যের। সায়ণাচার্যের আগেকার ভাষ্যকাররা আরও গুপ্ত ভাষ্যকার হয়ে উঠেছিলেন। যাস্ক খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে(সম্ভবত) বৈদিক শব্দের অর্থ দিয়ে একটি কোষ লিখেছিলেন। কিন্তু সায়ণই একমাত্র ভাষ্যকার যার চারটি বেদের ভাষ্য পাওয়া যায়। ঋগ্বেদের প্রেক্ষাপটে এই ভাষ্যকারগণ ঋগ্বেদের ভাষ্য ক্রমানুসারে লিখেছেন-
স্কন্দ স্বামী (সম্পূর্ণ ঋগ্বেদ) (যাজ্ঞিক) - ঐতিহাসিক গ্রন্থ অনুসারে, কুমারিল-শঙ্করের সময়ে বেদের অর্থ বোঝা ও ব্যাখ্যা করার প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল। স্কন্দ স্বামীর সময়কালও একই বলে মনে করা হয় - ৬২৫খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি। এই খ্যাতি যে স্কন্দ স্বামী শতপথ ব্রাহ্মণের একজন ভাষ্যকার হরিস্বামীকে (৬৩৮খ্রিস্টাব্দ) তার ভাষ্য শিখিয়েছিলেন ঋগ্বেদভাষ্যের প্রথমাষ্টকের শেষে প্রাপ্ত শ্লোক থেকে জানা যায় যে স্কন্দ স্বামী ছিলেন গুজরাটের ভালভীর বাসিন্দা। এতে প্রতিটি স্তোত্রের শুরুতে ঋষি-দেবতা ও সেই স্তোত্রের শ্লোক উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়াও অন্যান্য গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি উপস্থাপন করা হয়. এটা বিশ্বাস করা হয় যে স্কন্দ স্বামী শুধুমাত্র প্রথম চারটি মন্ডলের উপর তার ভাষ্য লিখেছিলেন, বাকি অংশ নারায়ণ এবং উদগীথা একসাথে সম্পন্ন করেছিলেন।
নারায়ণ (ঋগ্বেদের পঞ্চম, সপ্তম ও অষ্টম অষ্টকের অংশবিশেষ।) (যাজ্ঞিক)
উদ্গীথ (ঋগ্বেদের ১০।৫।৫,৭ থেকে ১০।৮৩।৫ ঋক পর্যন্ত) (যাজ্ঞিক)
হস্তামলক (বিলুপ্ত)
লক্ষণ (বিলুপ্ত)
ধানুঙ্কযজ্বা (বিলুপ্ত)
মাধব ভট্ট - বিখ্যাত ভাষ্যকারদের মধ্যে মাধব নামে চারজন ভাষ্যকার একটি সামবেদ ভাষ্যকার হিসাবে পরিচিত, বাকি তিনটি ঋক - কিন্তু ঐতিহাসিকভাবে এই তিনটিকে সঠিকভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব হয়নি। একজন হলেন সায়ণাচার্য স্বয়ং যিনি তাঁর বড় ভাই মাধবের কাছ থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে ভাষ্য লিখেছেন এবং নাম দিয়েছেন মাধবী ভাষা। কিছু পণ্ডিত বেঙ্কট মাধবকে মাধব মনে করেন কিন্তু তা হওয়া কঠিন বলে মনে হয়। বেঙ্কট মাধব নামে একজন ভাষ্যকারের দ্বারা পাওয়া আংশিক ঋত্বিক দেখায় যে বেদ সম্বন্ধে তাঁর জ্ঞান ছিল উচ্চ স্তরের। এমনকি বেঙ্কট মাধব ও স্কন্দ স্বামীর ওপরও তাঁর ভাষ্যের প্রভাব পাওয়া যায়। এ থেকে এটাও প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর সময়কাল স্কন্দ স্বামীরও আগে ছিল।
বেঙ্কট মাধব (যাজ্ঞিক) - তার ভাষ্য খুবই সংক্ষিপ্ত। এতে কোনো ব্যাকরণগত মন্তব্য এবং অন্য কোনো মন্তব্য নেই। এর মধ্যে একটি বিশেষ বিষয় হল ব্রাহ্মণ গ্রন্থ থেকে সুন্দরভাবে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে।
ধানুষ্কায়জ্বা - বিক্রমের ষোড়শ শতাব্দীর আগে, বেদের ভাষ্যকার ধনুষ্কায়জওয়া-এর উল্লেখ আছে যিনি তিনটি বেদের ভাষ্য রচনা করেছিলেন।
আনন্দতীর্থ (ঋগ্বেদের প্রথম চল্লিশটি সুক্ত)(বৈষ্ণবীয় ভক্তিমার্গিক) - চতুর্দশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বৈষ্ণবাচার্য অন্নতীর্থজী ঋগ্বেদের কিছু মন্ত্রের উপর তাঁর ভাষ্য লিখেছেন।
আত্মানন্দ (ঋগ্বেদের অস্যবামীয় সুক্ত ১-১৬৪) (অদ্বৈত-বেদান্তনিষ্ঠ) - ঋগ্বেদের ভাষ্য, যেখানে সর্বদা যজ্ঞ ও দেবতা পাওয়া যায়, তাঁর লেখা ভাষ্য আধ্যাত্মিক মনে হয়।
সায়ণ (সম্পূর্ণ ঋগ্বেদ) (যজ্ঞনিষ্ঠ বা অধিদৈবিক) - এটি মধ্যযুগের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, সম্পূর্ণ এবং কার্যকরী ভাষ্য। বিজয়নগরের মহারাজা বুক্কা ( ভুক্কারায় ) তার আধ্যাত্মিক গুরু এবং রাজনীতিবিদ অমাত্য মাধবাচার্যকে বেদের উপর মন্তব্য করার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। পামাঞ্চু এই বিশাল দায়িত্ব ছেড়ে দিয়ে তার ছোট ভাই সায়ানের হাতে এই দায়িত্ব তুলে দেন। তিনি তার বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার দিয়ে শুধু এই ধারাভাষ্য সম্পাদনা করেননি, 24 বছর ধরে অধিনায়কত্বের দায়িত্বও পালন করেন।
রাবণ (আধ্যাত্মিক)
মুদ্গল (ঋগ্বেদের প্রথম অষ্টক সম্পুর্ণ এবং চতুর্থ অষ্টকের পাঁচটি অধ্যায়)(যাজ্ঞিক)
ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকেও এই বইটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ রচনা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ইরানি আবেস্তার স্তোত্রগুলি ঋগ্বেদের শ্লোকের অনুরূপ রয়েছে, যা অগ্নি, বায়ু, জল, সোম ইত্যাদির মতো বিভিন্ন ভারতীয় দেবতার বর্ণনা করে। ঋগ্বেদে উল্লেখযোগ্য পরিমাণে গ্রিক ধর্ম ও জরাথুস্ট্রবাদের যেন্দ আবেস্তা নামক ধর্মগ্রন্থ সঙ্গে ধর্মীয় উপাদানের প্রত্যক্ষ সাদৃশ্য করেছে, যেমনঃ অহুর থেকে অসুর, দেইব থেকে দেব, আহুরা মাজদা থেকে একেশ্বরবাদ, বরুণ, বিষ্ণু ও গরুদ, অগ্নিপুজা, হোম নামক পানীয় থেকে সোম নামক স্বর্গীয় সুধা, ভারতীয় ও পারসিকদের বাকযুদ্ধ থেকে দেবাসুরের যুদ্ধ, আর্য থেকে আর্য, মিত্রদেব, দিয়াউসপিত্র দেব (বৃহস্পতি দেব), ইয়াস্না থেকে ইয়যোনা বা যজ্ঞ, নারীয়সঙ্ঘ থেকে নরাশংস, অন্দ্র থেকে ইন্দ্র, গান্দারেওয়া থেকে গন্ধর্ব, বজ্র, বায়ু, মন্ত্র, যম, আহুতি, হুমাতা থেকে সুমতি ইত্যাদি।[47][48]
১৯ শতকে, আবেস্তাই ফার্সি এবং ঋগ্বৈদিক উভয় ভাষাই পশ্চিমা পণ্ডিতদের কাছে নতুন ছিল এবং তাদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের বিষয়টি শীঘ্রই সামনে আসে। তারা দেখলেন যে আবেস্তই ফার্সি এবং ঋগ্বৈদিক ভাষার শব্দগুলিকে কিছু সহজ নিয়মে একটি থেকে অন্যটিতে অনুবাদ করা যেতে পারে এবং উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে খুব কাছাকাছি। ভাষাতাত্ত্বিক এবং পণ্ডিত আব্রাহাম জ্যাকসন তার ১৮৯২ সালের বই "সংস্কৃত এবং আবেস্তাই বর্ণমালা এবং এর প্রতিবর্ণীকরণের সাথে আবেস্তাই ব্যাকরণের তুলনা" তে ঋগ্বৈদিক ভাষায় একটি আবেস্তাই ধর্মীয় শ্লোক সরাসরি অনুবাদ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ:
নীচে ঋগ্বেদ এবং আবেস্তা এর তুলনামূলক ভাষাগত বিশ্লেষণ থেকে প্রাপ্ত সমজাতীয় পদগুলির একটি তালিকা দেওয়া হল। উভয় সংগ্রহই প্রোটো-ইন্দো-ইরানীদের থেকে পৃথক হয়ে (আনুমানিক দ্বিতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্ব) তাদের নিজ নিজ ভারতীয় ও ইরানি শাখায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পরের প্রস্তাবিত সময় থেকে নেওয়া।[49][50][51]
উদাহরণ: ঋক ১.১৬৪.৩৪, "পৃথিবীর শেষ সীমা কোথায়?", "মহাবিশ্বের কেন্দ্র কোনটি?", "বিশ্ব-অশ্বের বীর্য কোনটি?", "মানব-বাকশক্তির পরম উৎস কোনটি?" ঋক ১.১৬৪.৩৪, "পৃথিবীকে কে রক্ত, আত্মা ও চৈতন্য দান করেছেন?", "অবিন্যস্ত মহাবিশ্ব থেকে কীভাবে এই সুবিন্যস্ত বিশ্ব উৎসারিত হল? " ঋক ১.১৬৪.৫, "রাত্রিকালে সূর্য কোথায় লুকায়?", "দেবতারা কোথায় বাস করেন" ঋক ১.১৬৪.৬, "জাত মহাবিশ্বের অজাত অবলম্বনটি কী ও কোথায়?"; ঋক ১.১৬৪.২০ (এই ঋকটি উপনিষদ্সমূহে দেহ ও আত্মার রূপক হিসেবে বহুল উদ্ধৃত): "শুভ্র পক্ষবিশিষ্ট দু’টি পাখি পরস্পরের অবিচ্ছেদ্য সঙ্গী; তারা একই আশ্রয়দাতা বৃক্ষে আশ্রয় গ্রহণ করেছে। একজন সেই ডুমুর গাছ থেকে অবিরাম খেয়েই চলেছে; আর অপর জন্য খাচ্ছে না, শুধুই দেখছে।"; ঋগ্বেদ প্রথম মণ্ডল, সূক্ত ১৬৪ উইকিসোর্স; এই ঋকগুলির অনুবাদ দেখুন: Stephanie W. Jamison; Joel Brereton (২০১৪)। The Rigveda: 3-Volume Set। Oxford University Press। আইএসবিএন978-0-19-972078-1।
Antonio de Nicholas (2003), Meditations Through the Rig Veda: Four-Dimensional Man, আইএসবিএন৯৭৮-০৫৯৫২৬৯২৫৯, pp. 64–69; Jan Gonda, A History of Indian Literature: Veda and Upanishads, Volume 1, Part 1, Otto Harrassowitz Verlag, আইএসবিএন৯৭৮-৩৪৪৭০১৬০৩২, pp. 134–135;
লেস্টার কার্টজ (২০১৫), গডস ইন দ্য গ্লোবাল ভিলেজ, সেজ পাবলিকেশনস, আইএসবিএন ৯৭৮-১৪৮৩৩৭৪১২৩, পৃ. ৬৪, উদ্ধৃতি: "The 1,028 hymns of the Rigveda are recited at initiations, weddings and funerals...."; অনুবাদ: "ঋগ্বেদের ১,০২৮টি সূক্ত [উপনয়ন] দীক্ষা, বিবাহ ও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সময় পঠিত হয়।
Witzel, Michael (২০০৩)। "Vedas and Upanisads"। Flood, Gavin। The Blackwell Companion to Hinduism। Blackwell Publishing Ltd। পৃষ্ঠা68–69। আইএসবিএন0631215352। The Vedic texts were orally composed and transmitted, without the use of script, in an unbroken line of transmission from teacher to student that was formalized early on. This ensured an impeccable textual transmission superior to the classical texts of other cultures; it is, in fact, something like a tape-recording of ca. 1500–500 bce. Not just the actual words, but even the long-lost musical (tonal) accent (as in old Greek or in Japanese) has been preserved up to the present. On the other hand, the Vedas have been written down only during the early second millennium ce,...
Oldenberg 1894 (tr. Shrotri), p. 14 "The Vedic diction has a great number of favourite expressions which are common with the Avestic, though not with later Indian diction. In addition, there is a close resemblance between them in metrical form, in fact, in their overall poetic character. If it is noticed that whole Avesta verses can be easily translated into the Vedic alone by virtue of comparative phonetics, then this may often give, not only correct Vedic words and phrases, but also the verses, out of which the soul of Vedic poetry appears to speak."
Bryant 2001 "The oldest part of the Avesta... is linguistically and culturally very close to the material preserved in the Rigveda... There seems to be economic and religious interaction and perhaps rivalry operating here, which justifies scholars in placing the Vedic and Avestan worlds in close chronological, geographical and cultural proximity to each other not far removed from a joint Indo-Iranian period."
Mallory 1989 p. 36 "Probably the least-contested observation concerning the various Indo-European dialects is that those languages grouped together as Indic and Iranian show such remarkable similarities with one another that we can confidently posit a period of Indo-Iranian unity..."
The oldest manuscript in the Pune collection dates to the 15th century. The Benares Sanskrit University has a Rigveda manuscript of the 14th century. Earlier manuscripts are extremely rare; the oldest known manuscript preserving a Vedic text was written in the 11th century in Nepal (catalogued by the Nepal-German Manuscript Preservation Projectওয়েব্যাক মেশিনেআর্কাইভকৃত ১৮ সেপ্টেম্বর ২০১৪ তারিখে, Hamburg.
David Kinsley (2005), Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions, University of California Press, আইএসবিএন৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৪৭, pages 6-17, 55-64
David Kinsley (2005), Hindu Goddesses: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions, University of California Press, আইএসবিএন৯৭৮-৮১২০৮০৩৯৪৭, pages 18, 19
Catalogue of Sanskrit, Pali, and Prakrit Books in the British Museum (1876) p. 9. B.K. Sastry, reviewওয়েব্যাক মেশিনেআর্কাইভকৃত ১৪ মার্চ ২০১৬ তারিখে of K. P. Aithal (ed.), Asvalayana Grihya Sutra Bhashyam of Devasvamin, 1983.
সংশ্লিষ্ট উপাদানগুলি সংরক্ষিত হয়েছে শাকল ও বাষ্কল নামে পরিচিত দু’টি শাখা বা বৈদিক ধর্মতাত্ত্বিক সম্প্রদায়ে। শাখার সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত টীকাগুলি ব্রাহ্মণ (ঐতরেয় ব্রাহ্মণ ও কৌষিতকী ব্রাহ্মণ), আরণ্যক (ঐতরেয় আরণ্যক ও কৌষিতকী আরণ্যক) ও উপনিষদ্ (অংশত আরণ্যকসমূহ থেকে গৃহীত এবং পৃথক গ্রন্থরূপেও অধীত: বহ্বৃক-ব্রাহ্মণোপনিষদ্, ঐতরেয়োপনিষদ্, সংহিতোপনিষদ্ ও কৌষিতক্যুপনিষদ্) নামে পরিচিত।
এডগার পোলোমের মতে, খ্রিস্টপূর্ব সপ্তদশ শতাব্দীতে হিট্টীয় ভাষায় রচিত আনিট্টা গ্রন্থটি প্রাচীনতর। এই গ্রন্থটির বিষয়বস্তু আনাতোলিয়ার কানেশ শহর বিজয়। ঋগ্বেদে উল্লিখিত দেবদেবীদের অনুরূপ ইন্দো-ইউরোপীয় দেবদেবীদের উল্লেখ এই গ্রন্থেও পাওয়া যায়।[12]
সংস্করণ
editio princeps: Friedrich Max Müller, The Hymns of the Rigveda, with Sayana's commentary, London, 1849-75, 6 vols., 2nd ed. 4 vols., Oxford, 1890-92.
Theodor Aufrecht, 2nd ed., Bonn, 1877.
Rgveda-Samhitā: Śrimat-Sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā (First সংস্করণ), Pune: Vaidika Samśodhana Maṇḍala, ১৯৩৩উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) . The Editorial Board for the First Edition included N. S. Sontakke (Managing Editor), V. K. Rājvade, M. M. Vāsudevaśāstri, and T. S. Varadarājaśarmā.
B. van Nooten und G. Holland, Rig Veda, a metrically restored text, Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts and London, England, 1994.
Rgveda-Samhita, Text in Devanagari, English translation Notes and indices by H. H. Wilson, Ed. W.F. Webster, originally in 1888, Published Nag Publishers 1990, 11A/U.A. Jawaharnagar,Delhi-7.
ভাষ্য
Sayana (14th century)
ed. Müller 1849-75 (German translation);
ed. Müller (original commentary of Sāyana in Sanskrit based on 24 manuscripts).
ed. Sontakke et al., published by Vaidika Samsodhana Mandala, Pune (2nd ed. 1972) in 5 volumes.
Rgveda-Samhitā Srimat-sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā, ed. by Sontakke et al., published by Vaidika Samśodhana Mandala,Pune-9,1972, in 5 volumes (It is original commentary of Sāyana in Sanskrit based on over 60 manuscripts).
Thomas Oberlies, Die Religion des Rgveda, Wien 1998.
Oldenberg, Hermann: Hymnen des Rigveda. 1. Teil: Metrische und textgeschichtliche Prolegomena. Berlin 1888; Wiesbaden 1982.
— Die Religion des Veda. Berlin 1894; Stuttgart 1917; Stuttgart 1927; Darmstadt 1977
— Vedic Hymns, The Sacred Books of the East vo, l. 46 ed. Friedrich Max Müller, Oxford 1897
Adolf Kaegi, The Rigveda: The Oldest Literature of the Indians (trans. R. Arrowsmith), Boston, Ginn and Co. (1886), 2004 reprint: আইএসবিএন৯৭৮-১-৪১৭৯-৮২০৫-৯.
ইতিহাস
Bryant, Edwin (২০০১), The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate, Oxford: Oxford University Press, আইএসবিএন0195137779উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
Lal, B.B. 2005. The Homeland of the Aryans. Evidence of Rigvedic Flora and Fauna & Archaeology, New Delhi, Aryan Books International.
.png)
,_Adhyaya_1,_lines_1.1.1_to_1.1.9,_Sanskrit,_Devanagari.jpg)
