Plutarcu
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Mestrio Plutarco (Πλούταρχος Ploútarkhos, Queronea, c. 46 o 50-Delfos, c. 120) foi un historiador, biógrafu y ensayista griegu.
Plutarcu | |||
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| Vida | |||
| Nacimientu |
Chaeronea (en)  [1], circa década de de 40[2] | ||
| Nacionalidá | Antigua Roma | ||
| Muerte | valor desconocíu[3], 120[1] (70/80 años) | ||
| Familia | |||
| Casáu con |
Timóxena (es) | ||
| Fíos/es |
Plutarco el más joven (es) Lamprias (es)
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| Estudios | |||
| Llingües falaes |
llatín griegu antiguu[4] | ||
| Alumnu de |
Ammoni de Lampres (es) | ||
| Oficiu | ensayista, sacerdote, maxistráu, biógrafu, historiador, escritor, filósofu | ||
| Trabayos destacaos |
Vidas paralelas (es) Q19740354 | ||
| Xéneru artísticu | Biografía | ||
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Plutarco nació na rexón griega de Beocia, mientres el gobiernu del emperador romanu Claudio. Realizó munchos viaxes pel mundu mediterraneu, incluyendo unu a Exiptu y dos viaxes a Roma. Gracies a la capacidá económica de los sos padres, Plutarco estudió filosofía, retórica y matemátiques na Academia d'Atenes sobre l'añu 67. Unu de los sos maestros, citáu de cutiu nes sos obres, foi Amonio.
Dalgunos de los sos amigos fueron bien influyentes, incluyendo a Quintu Sosio Seneción y a Minicio Fundano, dambos importantes senadores y a los cualos dedicó dalgunos de los sos postreros escritos. La mayor parte de la so vida pasar en Queronea, onde foi empecipiáu nos misterios del dios griegu Apolo. Sicasí, les sos obligaciones como'l mayor de los dos sacerdotes de Apolo nel Oráculu de Delfos (onde yera'l responsable d'interpretar los badagüeyos de la o les pitonises del oráculu) ocupaben aparentemente una parte pequeña del so tiempu. Llevó una vida social y cívico bien activa, amás de producir una gran cantidá d'escritos, parte de los cualos entá esisten.
Más moralista que filósofu ya historiador, foi unu de los postreros grandes representantes del helenismu mientres la segunda sofística, cuando yá tocaba al so fin, y unu de los grandes de la lliteratura helénica de tolos tiempos.
Plutarco nació un pocu enantes del añu 50 en Queronea, una ciudá beocia de pernomada pasáu pa la historia de Grecia, pero que nesa dómina yera solo una pequeña población.[5] Pertenecía a una familia acomodada de la zona y conocemos el nome del so bisagüelu, Nicarco, porque lo cita nuna de les sos obres llamentando los males que pa la zona traxo la guerra na dómina de la batalla d'Accio (Antonio, 58).[6] Tamién apaecen como personaxes de los sos diálogos el so güelu, Lamprias, que presenta como un home cultu nes Charles de sobremesa y que tenía de siguir vivu avanzada la so mocedá, el so padre Autobulo, aficionáu a la caza y los caballos, amás de dos hermanos: Timón y Lamprias, esti últimu sacerdote en Lebadea.[7]
Sobre l'añu 67 empecipió un viaxe d'estudios que lu llevó a Alexandría y a Asia Menor, onde probablemente visitó Esmirna, qu'entós daquella yera un importante centru filosóficu del movimientu conocíu como segunda sofística.[7]
Amás de los sos deberes como sacerdote del templu de Delfos, Plutarco foi tamién maxistráu en Queronea y representó al so pueblu en delles misiones a países estranxeros mientres los sos primeros años na vida pública. El so amigu Lucio Mestrio Floro (de quien tomó'l so nome llatín: Lucio Mestrio Plutarco), cónsul romanu, patrocinó a Plutarco pa consiguir la ciudadanía romana y, acordies con l'historiador del sieglu viii Jorge Sincelo, l'emperador Adriano nomólu, yá na vieyera del escritor, procurador de la provincia d'Acaya. Esti cargu dexó-y portar les vestidures y ornamientos propios d'un cónsul.
Viaxó a lo menos tres veces a Roma, onde les sos amistaes pertenecíen a les altes esferes sociopolíticas, como'l senador Julio Antíoco Filopapo (nietu del últimu rei de Comagene), el yá mentáu senador Lucio Mestrio Floro y Quintu Sosio Seneción. Magar estos contactos políticos nel Imperiu Romanu, Plutarco decidió siempres vivir na pequeña población de Queronea al igual que tolos sos antepasaos.[8] La enciclopedia Suda diz que'l predecesor del emperador Adriano, Traxanu, fixo a Plutarco procurador d'Iliria, anque munchos historiadores consideren esto como pocu probable, yá que Iliria nun yera una provincia procuratorial, y Plutarco de xuru tampoco falaba l'idioma.
El so trabayu más conocíu son les Vides paraleles, una serie de biografíes de griegos y romanos famosos, ellaborada en forma de pareyes col fin de comparar les sos virtúes y defectos comunes. Les Vides sobrevivientes contienen ventitrés pares de biografíes, onde cada par entiende una vida griega y una vida romana, según cuatro vides desapareyaes. Como él mesmu esplica nel primer párrafu del so Vida d'Alejandro, Plutarco nun pretendía tantu escribir histories como esplorar la influencia del calter (fuera bonu o malu) sobre les vides y los destinos de los homes famosos. Dalgunes de les más interesantes vides, como, por casu, la que fala sobre Heracles y Filipu II de Macedonia, yá nun esisten, y de munches de les restantes nun se dispón de la totalidá del testu, de forma qu'esisten importantes llagunes, deturpaciones y interpolaciones d'escritores posteriores.
El so Vida d'Alejandro ye una de los cinco fontes terciaries sobrevivientes sobre'l conquistador macedoniu, ya inclúi anécdotes y descripciones d'incidentes que nun apaecen n'otres fontes. Coles mesmes, la so semeya de Numa Pompilio, unu de los reis romanos, tamién contién información única sobre'l calendariu romanu inicial.
Los restos sobrevivientes del so trabayu arrexuntar sol títulu de Moralia (traducíos como Obres morales y de costumes). El títulu nun lo dio'l mesmu Plutarco, sinón el monxu bizantín Máximu Planudes, que recoyó nel sieglu XIII diversos trabayos esvalixaos del autor, ya inclusive otros consideraos güei espurios, so esti rótulu. Ye ésta una coleición ecléctica de setenta y ocho opúsculos sobre ética (De virtute morali, De virtute et vitio, De laude ipsius, De garrulitate, De vitando aere alieno, De adulatore et amico, De amicorum multitudine, la fragmentaria Epístola sobre l'amistá, Amatorius, Praecepta coniugalia, Consolatio ad uxorem, De fraternu amore); política, considerada de forma realista y en que s'oldeen superioridá intelectual de los griegos y superioridá política de los romanos (Praecepta gerendae rei publicae, Ad principem indoctum, An seni res publica gerenda sit); sobre Filosofía y Ciencia (Platonicae quaestiones, D'anima- o de la erudición aristotélica -De facie in orbe lunae, De primu frigido-, refugando'l Estoicismu estremu -De Stoicorum repugnantibus, De communibus notitiis adversus Stoicos- y el Epicureísmu -Non posse suaviter vivi secundum Epicurum, De latenter vivendo-); sobre Teoloxía (De Y apud delphos, De Pythiae oraculis, De defectu oraculorum, De sera numinis vindicta, De Iside et Osiride, De Daedalis Plataeensibus, calteníu en fragmentos); sobre Zooloxía (Bruta animalia ratione uti, De sollertia animalium De esu carnium I-II); sobre Pedagoxía (Plutarco sostién que'l fundamentu de la educación ye la llectura y l'escritura y la comprensión del mundu infantil (De audiendis poetis, De audiendo)); sobre crítica y erudición (Commentarii in Hesiodum, Quaestiones in Arati signis, calteníes de forma fragmentaria, De comparatione Aristophanis et Menandri epitome, De Herodoti malignitate, De mulierum virtute, coleición d'anécdotes históriques, Aetia Romana, Aetia Graeca); de tipu declamatoriu (An virtus doceri possit, De fortuna); sobre Historia (De Alexandri Magni fortuna aut virtute, De fortuna Romanorum, De gloria Atheniensium) y de temática miscelánea (Quaestiones Conviviales, en nueve llibros, la más amplia obra plutarquea, concebida como una llacuada sobre les temes más diverses; Septem Sapientium Convivium, una imaxinaria convidada de tradición gnómica ente los antiguos Siete Sabios qu'alderiquen y enuncien los sos célebres máximes).
La forma d'estos opúsculos ye tamién variable y bazcuya ente'l diálogu, la diatriba estoicu-cínica, el tratáu o'l discursu epidíctico, lo que llamaríamos modernamente ensayu. Unu de los más importantes ye Sobre Isis y Osiris, pos ye'l principal documentu estensu sobre'l cultu d'Osiris y Isis y amás ye posiblemente la última obra de Plutarco, polo que de dalguna manera sintetiza'l so pensamientu. Sol nome de Diálogos píticos arrexuntar trés d'estos opúsculos: La Y de Delfos, Los oráculos de la Pitia y La desapaición de los oráculos fueron compuestos de xuru mientres se topaba al serviciu del templu de Apolo en Delfos. La temática d'estos diálogos rellacionar con esti mundu máxico y escuro: la evolución de les respuestes oraculares, el ritu y l'ornatu monumental y la decadencia de les sedes oraculares. Sobre la Fortuna o les Virtúes d'Alejandro'l Grande ye una fonte importante sobre la vida del gran conquistador. Sobre la Malicia de Heródoto podría constituyir, como les oraciones sobre los fechos d'Alejandro, un exerciciu retóricu y critica lo qu'él ve como la esviadura sistemática nel trabayu d'Heródoto. Hai tamién trataos de sesgu más filosóficu como'l yá citáu Sobre la Decadencia de los Oráculos, Sobre'l retrasu de la divina vengación o Sobre la paz de la mente. Amás, el so legáu inclúi obres más llixeres como Odiseo y Grilio, un diálogu humorísticu ente l'Odiseo de Homero y unu de los gochos encantaos de Circe. Los Moralia fueron compuestos de primeres, ente que la escritura de les Vides ocupó la mayor parte de los dos últimes décades de la vida de Plutarco.
Delles ediciones de los Moralia inclúin munchos trabayos qu'anguaño son reconocíos como apócrifos. Ente estos atopen les Vides de los Diez Oradores (biografíes de los diez meyores oradores de l'antigua Atenes, basaes en Cecilius de Calacte), Les doctrines de los filósofos y Sobre la música. Atribúyese estes obres a un «pseudo-Plutarco», anque l'autoría real ye, poques gracies, desconocida. Anque les opiniones y el pensamientu rexistráu nestes obres nun paecen pertenecer a Plutarco y pueden venir de una dómina posterior, son coles mesmes testos d'orixe clásicu con valor históricu.
Esisten un par de trabayos menores compilados nes Cuestiones, unu sobre escuros detalles de los costumes y el cultu romanu y otru sobre la mesma tema en Grecia.
La primer traducción a una llingua vernácula europea de la obra de Plutarco ye la debida al Gran Maestre de la Orde de San Xuan de Xerusalén Juan Fernández de Heredia (h. 1310 - 1396) que mandó traducir al idioma aragonés en 1389 la gran mayoría de les Vides dende una versión entemedia que Demetrio Talodique fixo al griegu bizantín; esta versión foi llueu arramada al italianu y circuló ente los vidueños humanistes itálicos del sieglu XV. Dempués Alfonso de Palencia tradució toles Vides paraleles en 1491. L'humanista protestante español Francisco de Encinas o de Enzinas tradució parte d'elles y dedicar a Carlos V en 1551. Diego Gracián de Alderete tradució los dos que faltaben a Enzinas y amás los Moralia, que la so versión impresa apaeció en 1548. Yá enantes fray Antonio de Guevara escalara les obres del Queronense ensin piedá y ensin precisión nes cites. Quevedo fixo una traducción glosada de la Vida de Marcu Brutu que ye una de les sos meyores obres y un monumentu de prosa conceutista. Nel sieglu XIX fíxose célebre la traducción de les Vides d'Antonio Ranz Romanillos, que s'hai reimpreso hasta l'actualidá.
La traducción francesa de les Vides paraleles por J. Amyot (1559) tuvo una importancia capital pal humanismu européu, dando una estraordinaria popularidá al Queronense, tantu que puede dicise qu'ensin ella Montaigne nun podría escribir los sos Essais. Yá nel sieglu XVIII Jean-Jacques Rousseau estudió de neñu non yá les Vides, que s'aprendió de memoria, sinón los Trataos morales, y sacó d'ellos notes y estractos. Almiraba especialmente la descripción de les lleis y les virtúes d'Esparta y allampó una reforma política qu'empezara por una reforma moral según los aneyos valores cívicos espartanos; mientres los años de la Revolución francesa nengún autor hubo más popular que Plutarco, y escribíense traxedies inspiraes nos sos héroes.
Los escritos de Plutarco tuvieron una enorme inflúi sobre la lliteratura inglesa. Shakespeare parafrasia en munches de les sos obres partes de la traducción de les Vides paraleles que Thomas North fixo dende la famosa traducción al francés d'Amyot en 1579, y Xuliu César, Coriolano, Antonio y Cleopatra y Timón d'Atenes acotar. Ralph Waldo Emerson y los trascendentalistas tuvieron bien influyíos polos Moralia (Emerson escribió una bien brillosa introducción al quintu volume na so edición del sieglu XIX de los Moralia). Boswell cita los comentarios sobre la escritura de les Vides de Plutarco na introducción de la so propia Vida de Samuel Johnson. La so llista d'almiradores inclúi a Ben Jonson, John Dryden, Alexander Hamilton, John Milton y sir Francis Bacon, según figures tan desemeyaes como Cotton Mather y Robert Browning.
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