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La historia de la socioloxía como disciplina académica independiente ye relativamente curtia, una y bones la socioloxía ye una ciencia relativamente nueva. Los requisitos previos pa la so esistencia surdieron na Revolución francesa, coles idees de la Ilustración. Los entamos de la mesma, solo remóntense a los principios del sieglu XIX. La socioloxía surdió a partir de Henri de Saint-Simon cola idea de la fisioloxía social», tamién llamada «física social», rebautizada por Auguste Comte como socioloxía. La so xénesis deber a dellos movimientos claves na filosofía de la ciencia y la epistemoloxía. Sicasí, l'analís social nun sentíu más ampliu, tien los sos oríxenes nes aiciones comunes de la filosofía y necesariamente ye anterior al campu.
La socioloxía moderna surdió como reaición a la modernidá, al capitalismu, a la urbanización, a la racionalización y a la secularización, teniendo un interés particularmente importante nel surdimientu del estáu nación modernu, les sos instituciones componentes, les sos unidaes de socialización y los sos medios de vixilancia. Una énfasis nel conceutu de modernidá, en llugar del Llume, de cutiu estrema'l discursu sociolóxicu de la filosofía política clásica.[1]
Como puntapié de iniciación de la disciplina de la socioloxía, Auguste Comte utilizó per primer vegada dicha pallabra en 1838 nel so llibru Cursu de filosofía positiva. Nel intre de sieglu XIX, gracies a los principales primeros investigadores sociolóxicos con idees propies, empezó la producción de la terminoloxía sociolóxica y la definición del suxetu d'investigación de la mesma. Mientres la primer metá del sieglu XX esperimentóse la crisis orixinal de la socioloxía francesa, y repercutió na socioloxía, y sobremanera nos Estaos Xuníos. Dende'l final de la Segunda Guerra Mundial la socioloxía desenvolvióse hasta agora en tolos Estaos orixinales, ente que'l desenvolvimientu llevar a cabu n'otros países onde la disciplina sociolóxica ye más nueva.
Dientro d'un curtiu periodu de tiempu la disciplina amplió considerablemente y dixebró n'árees temátiques y metodolóxiquessobremanera como resultáu de múltiples reaiciones contra'l empirismu. Márquense los alderiques históricos en términos xenerales poles disputa teóriques sobre o la primacía de la estructura o l'axencia. La teoría social contemporánea tendió escontra l'intentu de conciliar estos dilemes. Los xiros llingüísticos y culturales de la segunda metá del sieglu XX llevaron a métodos cada vez más interpretativos. Otra manera, les últimes décades vieron el surdimientu de nueves téuniques analítiques y computacionales rigoroses.
Les diverses metodoloxíes d'investigación social convirtiéronse en preseos comunes pa los gobiernos, empreses y organizaciones, y tamién atoparon el so usu nes otres ciencies sociales. Divorciáu d'esplicaciones teóriques de la dinámica social, esto dio a la investigación social un grau d'autonomía de la disciplina de la socioloxía. De la mesma, la ciencia social aportó a un términu xeneral apoderáu pa referise a delles disciplines qu'estudien a los seres humanos, la interaición, la sociedá o la cultura.[2]
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Na antigüedá
El pensamientu sociolóxicu puede remontase siquier hasta los antiguos griegos (vease la observación de Jenófanes: "Si los caballos adoraren a los dioses, esos dioses paecer a caballos"). Atópense les observaciones proto-sociolóxiques nos testos fundadores de la filosofía occidental (Heródoto, Tucídides, Platón, Polibio etcétera).
Más tarde, tamién pueden reparase les considerancies sociolóxiques en San Agustín, Tomás d'Aquino y Marsilio de Padua na Edá Media, por Maquiavelo nel Renacimientu, según filósofos non europeos, la mayoría de Confucianistes.[3] Los enclinos carauterísticos nel pensamientu sociolóxicu de los antiguos griegos pueden rastrexase l'orixe a la redolada social. Casi nunca hubo organización política bien centralizada o estensiva dientro de los estaos, entós l'espíritu tribal del localismu y del provincialismu fueron daos la llibertá completa. Esti espíritu tribal del localismu y del provincialismu invadió la mayor parte del pensamientu griegu sobre los fenómenos sociales.[4] Puede rastrexase l'orixe de la encuesta al llibru Domesday, ordenáu pol rei Guillermu I en 1086.[5][6]
Nel Islam medieval
Esiste evidencia del pensamientu social na dómina musulmana temprana dende'l sieglu XIV. Ibn Jaldún (1332-1406), nel so Muqaddima (dempués traducíu como 'Prolegómenos' al llatín), la introducción a un analís de siete volúmenes de la historia universal, foi'l primeru qu'avanzó la filosofía social y les ciencies sociales na formulación de les teoríes de la cohesión social y el conflictu social.[7][8][9][10][11][12]
Ilustración
Dellos pensadores influyentes son Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico, Lord Kames.
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Iluminismu y positivismu
El términu ("socioloxía") foi acuñáu per primer vegada pol ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836).[13] (del llatín:. Socius, "compañeru", y el sufixu -logía, "l'estudiu de", del griegu λόγος, lógos, 'conocencia'[14][15]).
El términu foi independientemente reinventáu, ya introducíu como un neoloxismu, pol pensador francés Augusto Comte (1798-1857) en 1838.[16] Comte espresara enantes el so trabayu como "física social", pero esi términu fuera apoderáu por otros, sobremanera por un estadísticu belga Adolphe Quetelet, (1796-1874).
Auguste Comte
Escribiendo dempués de los filósofos políticos iluministas orixinales del contratu social, Comte esperaba unificar tolos estudios de la humanidá por aciu la comprensión científica de la esfera social. El so propiu esquema sociolóxicu yera típicu de los humanistes del sieglu XIX; él creía toa vida humana pasa al traviés de distintes etapes históriques y que, si pudiera entendese esti progresu, podría prescribise los remedios pa los males sociales.
Nel esquema de Comte, la socioloxía diba ser la "ciencia reina"; toles ciencies físiques básiques teníen que llegar primero, llevándose les dificultaes más fundamentales de la sociedá humana a si mesma.[16] Por eso Comte empezó a trate como'l "Padre de la Socioloxía".[16] Comte delineó la so filosofía xeneral de la ciencia en El Cursu de filosofía positiva [1830-1842], ente que'l so Una Vista Xeneral del Positivismu (1865) fixo fincapié nos oxetivos particulares de la socioloxía.
Na so vida posterior, Comte desenvolvió una "relixón de la humanidá" pa les sociedaes positivistes col fin de cumplir cola función cohesiva una vegada en manes de l'adoración tradicional. En 1849, propunxo una reforma del calendariu llamáu "calendariu positivista". Según el so estrechu collaborador John Stuart Mill, yera posible estremar ente un "Comte bonu" (l'autor del Cursu de filosofía positiva) y un "Comte malu" (l'autor del sistema secular-relixosu).[17] El sistema nun tuvo ésitu, pero atopar cola publicación de Darwin, L'orixe de les especies, influyendo na proliferación de diverses organizaciones humanistes seculares del sieglu XIX, especialmente al traviés del trabayu d'humanistes seculares como George Holyoake y Richard Congreve. Anque los siguidores ingleses de Comte, incluyendo a George Eliot y Harriet Martineau, na so mayor parte refugaron l'aveseda panoplia del so sistema, gustaben de la idea d'una relixón de la humanidá y el so mandatu "altrui vivre pour" ("vivir pa los demás", d'onde provién la pallabra "altruísmu").[Nota 1]
Henri de Saint-Simon
La descripción de Comte sobre'l desenvolvimientu de la sociedá ye paralela a la teoría de Karl Marx (1818-1883) de que'l comunismu averábase rápido a la sociedá humana progresista. Dambos tamién coincidieron en que'l comunismu sería'l puntu culminante de la sociedá humana. Comte taba nun puntu tuteláu por Henri de Saint-Simon (1760-1825), y tanto él como Marx fueron bien influyíos pol so enfoque socialista utópicu a la sociedá.[18]
Saint-Simon centró gran parte del so tiempu na idea de que la sociedá humana podría ser salvada si los científicos formaren una asamblea internacional ya influyeren el so cursu. La so teoría dicía que dichos científicos podríen distrayer a la xente de la guerra y del conflictu, centrando la so atención en coses tales como la construcción de canales y la meyora xeneral de les condiciones de vida de les sos sociedaes. Esto traería múltiples cultures y sociedaes en xunto y prevenirán conflictos. Saint Simon tomó la idea de que tol mundu afalara dende la Ilustración, que yera la creencia na ciencia, y facer xirar pa ser más práuticos y les manes na sociedá. La idea principal de Saint-Simon yera que la industrialización crearía un nuevu llanzamientu na historia. Vía que la xente tuviera viendo'l progresu como un enfoque pa la ciencia, pero qu'ellos lo ven como un acercamientu a tolos aspeutos de la vida. La sociedá taba faciendo un cambéu crucial nel momentu yá que taba creciendo d'un feudalismu en cayente. Esti nuevu camín podría sirvir de base pa la solución de tolos problemes vieyos sociales atoparen primeramente. Él taba más esmolecíu cola participación del home na fuercia de trabayu en llugar de mano d'obra que l'home escueya. El so lema foi "Tolos homes tienen de trabayar[18]" y de esto, el lema del comunismu desenvolvióse "Cada unu según la so capacidá.[18] "
Revolución industrial y revolución darwiniana
Materialismu históricu
Tanto Comte como Marx pretendíen desenvolver una nueva ideoloxía científica tres la secularización europea. Marx, siguiendo la tradición hegelianista, refugó'l métodu positivista, anque, sicasí, al intentar desenvolver una ciencia de la sociedá, aportó a reconocíu como unu de los fundadores de la socioloxía, una y bones la pallabra ganó un sentíu más ampliu. Isaiah Berlin describió a Marx como'l "verdaderu padre" de la socioloxía moderna, "na midida na que cualquier persona puede reclamar el títulu."[19]
Dar una respuesta claro y unificao en términos familiares empíricos a eses entrugues teóriques que nesi momentu ocupaben la mente de los homes, yá se deducieron de les clares direutrices práutiques ensin crear enllaces obviamente artificiales ente los dos, foi'l llogru principiu de la teoría de Marx... El tratamientu sociolóxicu de los problemes históricu y moral, con Comte y dempués d'él, Spencer y Taine, aldericaren y asignaren, convertir nun estudiu preciso y concreto namái cuando l'ataque del marxismu militante formuló les sos conclusiones nuna tema ingriente y asina fixo la busca de pruebes más celosa y l'atención al métodu más intensu.Isaiah Berlin Karl Marx 1967[20]
Na década de 1830, Karl Marx formó parte de los mozos hegelianos de Berlín, qu'aldericaron y escribieron sobre'l legáu del filósofu Hegel (1770-1831), que'l so tomu seminal, Lóxica de la ciencia, foi publicáu en 1816. Anque, de primeres, simpatizó cola estratexa de los grupos d'atacar al cristianismu pa socavar l'establecimientu prusianu, darréu formó idees diverxentes y rompió colos mozos hegelianos, atacando los sos puntos de vista n'obres como La ideoloxía alemana. Como testigu de les lluches de los obreros mientres la Revolución Industrial, Marx concluyó que la relixón (o'l "ideal") nun ye la base del poder del establishment, sinón más bien la propiedá del capital (o lo "material") - procesos qu'empleguen teunoloxíes, dineru y sobremanera la fuercia de trabayu humana pa crear el plusvalor tán nel corazón del poder de la clase dominante.[21] Esto "punxo a Hegel de cabeza", yá que teorizaba que, nel so nucleu, el motor de la historia y la estructura de la sociedá yera fundamentalmente más material qu'ideal. Él teorizó que tanto'l reinu de la producción cultural como'l poder político crearon ideoloxíes que perpetuaron la opresión de la clase obrera y la concentración de la riqueza dientro de la clase burguesa: los propietarios de los medios de producción. Marx predixo que la clase capitalista sentiríase obligada a amenorgar los salarios o a reemplazar a los obreros por teunoloxía, lo que n'última instancia aumentaría la riqueza ente los capitalistes. Sicasí, como los trabayadores yeren tamién los principales consumidores de los bienes producíos, l'amenorgamientu de los sos salarios daría llugar a un inevitable colapsu del capitalismu como manera de producción económica.[18]
Darvinismu social
La primer socioloxía de Herbert Spencer (1820-1903) producir en términos xenerales como una reaición a Comte, escribiendo dempués de dellos desarrollos na bioloxía evolutiva. Spencer intentó (en devanéu) reformular la disciplina no que güei podríamos definir como en términos de darvinismu social (yera, ello ye que un defensor del lamarckismu). Utilizó la frase "la sobrevivencia del más aptu" pa describir les sos teoríes de seleición natural. Desenvolvió estes teoríes centrándose n'especies enteres y non n'organismos individuales. Nesta teoría, Spencer taba en paralelu con Darwin. El "más aptu" dizse que se refirieron a la élite de la especie, el más fuerte, el más rápidu, el más eficiente de les especies sería esaniciar los que son más débiles, más lentos y menos recursivos. Spencer teorizó sobre cómo toa cultura escastóse. Por cuenta de la vaguedad de la frase "la sobrevivencia del más aptu", la teoría de Spencer yá nun ye aceptada por munchos otros teóricos y científicos. La so teoría foi afecha y camudada por otros sociólogos pa ser aplicables a la sociedá.[22]
Otru precursores
Munchos otros filósofos y académicos fueron influyentes nel desenvolvimientu de la socioloxía, ente los teóricos de la Ilustración del contratu social, y los historiadores como Adam Ferguson (1723-1816). Na so teoría de la interaición social, el mesmu Ferguson foi descritu como "el padre de la socioloxía moderna".[23] Otres obres tempranes n'apoderase del términu "socioloxía" inclúyense Un Tratáu de Socioloxía, teóricu y práuticu del abogáu estauxunidense Henry Hughes y Socioloxía pal Sur, o'l fracasu de la sociedá llibre[24] pol abogáu estauxunidense George Fitzhugh. Dambos llibros fueron publicaos en 1854, nel contestu del alderique sobre la esclavitú nos EE.XX. antes de la guerra. En 1874 apaeció L'estudiu de la socioloxía del filósofu Inglés Herbert Spencer. Lester Frank Ward, descritu por dalgunos como'l padre de la socioloxía norteamericana, publicó en 1883 La Socioloxía dinámica. Harriet Martineau, una teórica social Whig y traductora inglesa de munches de les obres de Comte, foi citada como la primer socióloga femenina.
Dellos otros historiadores y economistes sociales tempranos fueron reconocíos como los sociólogos clásicos, quiciabes más notablemente Robert Michels (1876-1936), Alexis de Tocqueville (1805-1859), Vilfredo Pareto (1848-1923) y Thorstein Veblen (1857-1926). Xeneralmente, los testos sociolóxicos clásicos estremar de los filosóficos políticos nel intentu de siguir siendo científicos, sistemáticu, estructural o dialécticu, y non puramente moral, normativu o suxetivu. Les nueves rellaciones de clase acomuñaos col desenvolvimientu del capitalismu ye tamién clave, los testos sociolóxicos más distintivos de la filosofía política de les dómines del Renacimientu y la Ilustración.
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Ente los teóricos clásicos de la socioloxía de finales del sieglu XIX y XX incluyir a Gumplowicz Ludwig (1838-1909), Ferdinand Tönnies (1855-1936), Émile Durkheim (1858-1917), Georg Simmel (1858-1918), Max Weber (1864 - 1920), y Karl Mannheim (1893-1947). Munches d'estes figures nun se consideren puramente "sociólogos" y contribuyeron regularmente a la xurisprudencia, la economía, la psicoloxía y la filosofía. En 1830, Augusto Comte proclamó que la socioloxía tien de tar, y taría un día, al mesmu nivel de les otres ciencies. La so profecía paecía risible a la mayoría de la dómina, hasta muncho más tarde nel sieglu XIX, pero probó ser cierta.[18]
La socioloxía académica formal empezó cuando Durkheim estableció'l primer departamentu européu de socioloxía, na Universidá de Bordeaux en 1895, publicando les sos regles del métodu sociolóxicu. Demostró que tales fenómenos, supuestamente individuales como'l suicidiu, el crime, la indignación moral, ya inclusive los nuesos conceutos de tiempu, espaciu, Dios, y la personalidá individuales, determinar socialmente.[18] En 1896, fundó la revista L'Année Sociologique. La monografía seminal de Durkheim El suicidiu (1897), un estudiu de casu de les tases de suicidiu ente les poblaciones católiques, protestantes y xudíes, estremáu l'analís sociolóxicu de la psicoloxía o la filosofía. Tamién marcó una importante contribución al conceutu del estructural funcionalismu.[25]
Un cursu tituláu "socioloxía" foi enseñáu col so propiu nome, per primer vegada, en 1875, nos Estaos Xuníos, por William Graham Sumner, basándose nel pensamientu de Comte y d'Herbert Spencer en cuenta de na obra de Durkheim que diba avanzando n'Europa.[26] En 1890, el más antiguu cursu continuu de socioloxía de los Estaos Xuníos empezó na Universidá de Kansas, dictáu por Frank Blackmar. El Departamentu d'Historia y Socioloxía de la Universidá de Kansas, fundar en 1891 [27][28] y la primer regla dafechu independiente del departamentu universitariu de Socioloxía establecer en 1892 na Universidá de Chicago por Albion W. Small (1854-1926), quien en 1895 fundó la revista American Journal of Sociology [29] (Revista Norteamericana de Socioloxía). La socioloxía americana surdió nuna trayeutoria llargamente independiente de socioloxía europea. George Herbert Mead y Charles H. Cooley influyeron nel desenvolvimientu del interaccionismu simbólicu y la psicoloxía social na Universidá de Chicago, ente que, Lester Ward, fixo fincapié na importancia fundamental del métodu científicu cola publicación de Dynamic Sociology (Socioloxía dinámica) en 1883.
La Universidá de Chicago desenvolvió los principales sociólogos de la dómina. Xunióse-yos, ya inclusive-yos dio un exa y una rede pa venceyar a tolos principales sociólogos. En 1925, un terciu de los estudiantes de posgráu de socioloxía asistieron a la Universidá de Chicago. Chicago yera bien bonu pa nun aisllar a los estudiantes d'otres escueles. Animóse-yos a entemecese con otros sociólogos, yá nun dedicar más tiempu na sala de clase qu'a estudiar la sociedá que los arrodia. Esto enseñará-yos l'aplicación na vida real de les enseñances na aula. Les primeres enseñances na Universidá de Chicago centrar nos problemes sociales que'l mundu partiera. Nesti momentu, el mundu académicu nun s'esmolecía pola teoría, especialmente non hasta'l puntu de que l'academia ye güei. Munches persones entá taben indecises de la socioloxía nesti momentu, especialmente coles recién teoríes controversiales de Weber y Marx. La Universidá de Chicago decidió dir nuna direición dafechu distinta y la socioloxía del departamentu dirixó la so atención a promover la igualdá de derechos de les persones. El so focu d'atención yera los pequeños grupos y afayar la rellación ente l'individuu cola sociedá. Xugó un papel clave trayendo les meyores sociolóxiques alemanes direutamente a la socioloxía académica norteamericana. Pequeñu tamién creó'l American Journal of Sociology. Robert Park y Ernest Burgess refinaron direutrices método del programa y puntos de control. Esto fixo los afayos más uniformes, concisos y fáciles d'entender. La pareya llegó a escribir llibros de testu del programa de socioloxía por una referencia y llograr tolos estudiantes na mesma páxina con mayor eficacia. Munchos sociólogos notables como George Herbert Mead, W. E. B. Du Bois, Robert Park, Charles S. Johnson, William Ogburn, Herbert Blumer y munchos otros tienen llazos significativos cola Universidá de Chicago.[30]
En 1920 creóse, en Polonia, el departamentu por Florian Znaniecki (1882-1958). William I. Thomas yera un apocayá graduáu del departamentu de socioloxía de la Universidá de Chicago. La so construcción nes sos enseñances y la so obra camudó de munches maneres a la socioloxía. En 1918, William I. Thomas y Florian Znaniecki diéron-y al mundu la publicación de El llabrador polacu n'Europa y América. Esta publicación combinar cola teoría sociolóxica na investigación esperimental fondura y polo tanto'l llanzamientu de la investigación sociolóxica metódica nel so conxuntu. Esto camudó los métodos del sociólogu y dexó-yos ver nuevos patrones y coneutar nueves teoríes. Esta publicación tamién dio a los sociólogos una nueva forma pa fundar la so investigación y probalo nun nuevu nivel. Tola so investigación va ser más sólida y más difícil por que la sociedá nun empresta atención a ello. En 1920, Znaniecki desenvolvió un departamentu de socioloxía en Polonia p'ampliar ellí la investigación y les enseñances.[18]
Yera inesistente la capacidá del estudiante pa faer cualquier predicción, por cuenta de la falta de teoría sociolóxica que s'enseñaba na Universidá de Chicago xunto colos nuevos fundamentos de los métodos estadísticos. Este foi un factor importante na cayida de la escuela de Chicago.[30]
El primer departamentu de socioloxía nel Reinu Xuníu foi fundáu na Escuela d'Economía de Londres en 1904. En 1919, Max Weber fundó un departamentu de socioloxía na Universidá Ludwig Maximilians de Múnich n'Alemaña, qu'estableciera una nueva socioloxía antipositivista. El "Institutu pa la Investigación Social" na Universidá de Frankfurt (más tarde convertida na "Escuela de Frankfurt" de la teoría crítica) foi fundada en 1923. [29] La teoría crítica tendría nuna especie de vida propia dempués de la 2ª Guerra Mundial, qu'inflúin na teoría lliteraria y na "Escuela de Birmingham" d'estudios culturales.
La Universidá de Frankfurt, avanzó xunto cola estrecha proximidá al centru d'investigación de la socioloxía faciendo d'Alemaña una poderosa fuercia na socioloxía que llevo nesi momentu. En 1918, Frankfurt recibió los fondos pa crear el primer xefe del departamentu de socioloxía. El trabayu pioneru d'Alemaña influyó al so gobiernu añader el cargu de Ministru de Cultura p'avanzar nel país nel so conxuntu. El notable equipu d'homes que taben contribuyendo al departamentu de socioloxía en Frankfurt nun tardó en consiguir l'atención del mundu y empezó a ser conocida como la "Escuela de Frankfurt". Ellí estudiaron nueves perspectives de les teoríes de Marx, y entraron na fondura de les obres de Weber y Freud. La mayoría d'estos homes nun tardaría en ser espulsaos d'Alemaña polos nazis y llegaron a América, influyendo ellí la investigación social. Esta reubicación forzada de los sociólogos activó la socioloxía n'América poniendo al altor de los estándares de los estudios europeos de socioloxía llantando dalgunes de les más grandes socioloxíes europees n'América.[31]
Felix Weil foi unu de los estudiantes que recibió'l so doctoráu sobre'l conceutu de la socialización de la Universidá de Frankfurt. Él, xunto con Max Horkheimer y Kurt Albert Gerlach, desenvolvieron l'Institutu d'Investigación Social que s'establecería en 1923. Kurt Albert Gerlach diría sirvir como'l primer direutor del institutu. El so oxetivu na creación del institutu yera crear un sitiu en que la xente podría afayar y ser informáu de la vida social nel so conxuntu. Weil, Horkheimer y Gerlach queríen centrase nes interaiciones ente economía, la política, los asuntos xurídicos, según tamién nes interaiciones académiques de la comunidá y la sociedá. La principal llinia d'investigación que l'institutu tien conocencia foi la so reactivación de marxismu científicu. Munchos benefactores contribuyeron con dineru, materiales y edificios pa caltener esta área d'investigación en marcha. Cuando Gerlach carecióse y tuvo que dimitir como direutor, Max Horkheimer tomó'l so llugar. Afaló a los estudiantes del institutu a cuestionar tou lo qu'estudiaben. Si los alumnos estudiaben una teoría, él non solo quería qu'afayen la so verdá por sigo solos, sinón que tamién afayaren cómo y por qué yera ciertu y la rellación de la teoría cola sociedá. El réxime nacional-socialista exilió a munchos de los miembros del Institutu d'Investigación Social. El réxime tamién obligó a munchos estudiantes y al personal de tola Universidá de Frankfurt, y la mayoría fuxó a Estaos Xuníos. Munches persones obligaes a abandonar l'institutu tamién abandonaron el camín de la guerra, pero a diferencia de la universidá, l'institutu perdió demasiada xente y viose obligáu a cerrar. En 1950, l'institutu abrió les sos puertes como un establecimientu priváu. D'equí p'arriba l'Institutu d'Investigación Social tendría una estrecha rellación colos estudios de socioloxía nos Estaos Xuníos.[31]
En 1893, empecipióse la cooperación internacional na socioloxía, cuando René Worms (1869-1926) fundó'l pequeñu Institut International de Sociologie (Institutu Internacional de socioloxía) clisáu pola enforma mayor International Sociological Association (Asociación Internacional de Socioloxía) dende 1949. En 1905 foi fundada l'American Sociological Association, l'asociación más grande del mundu de los sociólogos profesionales, y Lester F. Ward foi escoyíu pa sirvir como primer presidente esta nueva sociedá.
El canon: Durkheim, Marx, Weber
De normal, Durkheim, Marx y Weber son citaos como los trés principales arquiteutos de la ciencia social moderna. El "canon" de los clásicos sociolóxicos con Durkheim y Weber nel visu deber en parte a Talcott Parsons, a quien se-y atribúi en gran midida a la introducción, tantu pal públicu estauxunidense.[32] La estructura d'Aición Social de Parsons (1937) consolidó la tradición sociolóxica americana y estableció l'orde del día de la socioloxía norteamericana al puntu de ser la disciplina de más rápido de crecedera. Sicasí, nel canon de Parsons, Vilfredo Pareto tien más importancia que cualesquier Marx o Simmel. El so canon foi empuestu pol deséu de "unificar les tradiciones teóriques diverxentes en socioloxía detrás d'un esquema teóricu únicu, que de fechu podría ser xustificáu pola evolución puramente científica na disciplina mientres el mediu sieglu anterior."[33] Ente que el papel secundariu que Marx xugó, a principios de la socioloxía norteamericana, podría atribuyise a Parsons,[33] según a los enclinos políticos más amplies,[34] el predominiu del marxismu nel pensamientu sociolóxicu européu diba tiempu qu'asegurara'l rangu de Marx xunto a Durkheim y Weber como unu de los trés sociólogos "clásicos".[35]
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L'enfoque metodolóxicu escontra la socioloxía polos primeros teóricos yera de, en términos xenerales, tratar la disciplina de la mesma manera que la ciencia natural. Buscóse una énfasis nel empirismu y el métodu científicu p'apurrir una base indiscutible pa cualquier reclamación sociolóxica o atopar y estremar a la socioloxía de los campos menos empíricos, como la filosofía. Esta perspeutiva, denomada positivista, foi desenvuelta pol teóricu Augusto Comte. El positivismu basar na teoría de que, ello ye que la única conocencia verdadera ye'l científicu. Comte tenía pautes bien brengoses mientres una teoría pa considerase positivista. Él cree qu'esta conocencia auténtica solo puede derivase de la confirmación positiva de les teoríes al traviés de continuos estrictos métodos d'ensayu, que nun son solu científicos, sinón tamién de base cuantitativa.[18]
Émile Durkheim foi un gran defensor de la investigación empírica encontada teóricamente,[36] buscando correlaciones pa revelar les lleis estructurales, o "fechos sociales". Durkheim demostró que los conceutos que s'atribuyeron a la persona fueron socialmente determinada. Estos fechos son coses como'l suicidiu, el crime, la indignación moral, la personalidá d'una persona, tiempu, espaciu, y Dios. Poner de manifiestu que la sociedá tien influencia en tolos aspeutos d'una persona, muncho más de lo que se creía enantes.[18] Pa él, la socioloxía puede ser descrita como la "ciencia de les instituciones, la so xénesis y el so funcionamientu".[37] Durkheim trató d'aplicar los resultaos sociolóxiques na busca de la reforma política y la solidaridá social. Anguaño, les cuentes académiques del positivismu de Durkheim pueden ser vulnerables a la desaxeración y simplificación: Comte foi l'únicu gran pensador sociolóxicu en postular que lo social pue ser oxetu d'un analís científicu de la mesma manera que la ciencia noble, ente que Durkheim reconoció con mayor detalle les llimitaciones fundamentales de la epistemoloxía.[38][39]
Les reaiciones contra'l positivismu empezaron cuando'l filósofu alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) espresó la so oposición al empirismu, que refugó como non críticu, y el determinismu, que lo vio como descomanadamente mecanicista.[40] La metodoloxía de Karl Marx tomó de Hegel non solo'l dialectismu sinón tamién un refugu del positivismu en favor d'un analís críticu, buscando complementar l'adquisición empírica de los "fechos" cola eliminación de les ilusiones.[41] Sostuvo que les apariencies precisen ser criticaes en llugar d'a cencielles documentaes. Marx, sicasí, trató de producir una ciencia de la sociedá basada nel determinismu económicu del materialismu históricu.[41] Otros filósofos, ente ellos Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Heinrich Rickert (1863-1936) sostuvieron que'l mundu natural estremar del mundu social por cuenta de los aspeutos únicos de la sociedá humana (significaos, signos y demás) qu'informa a les cultures humanes.
A empiezos de sieglu XX de la primer xeneración de sociólogos alemanes introducieron formalmente'l antipositivismu metodolóxicu, proponiendo que la investigación tien de centrase nes normes humanes culturales, valores, símbolos y procesos sociales dende una perspeutiva suxetiva. Max Weber argumentó que la socioloxía puede ser descrita en términos xenerales como una "ciencia", yá que ye capaz d'identificar rellaciones causales,- especialmente ente los tipos ideales, o simplificaciones hipotétiques de fenómenos sociales complexos.[42] Como un non positivista, sicasí, búscase rellaciones que nun sían tan "ahistóricas, invariables o generalizables". [43] como les realizaes polos científicos naturales. Ferdinand Tönnies presentó Gemeinschaft y Gesellschaft (lliteralmente, comunidá y sociedá) a los habituales dos tipos d'asociación humana. Tönnies trazó una llinia clara ente'l reinu de la conceptualidad y la realidá de l'aición social: el primeru ten de ser tratáu axiomáticamente y de una manera deductiva (socioloxía "pura"), considerando'l segundu empíricamente y de forma inductiva (socioloxía "aplicada"). Tanto Weber como Georg Simmel fueron pioneros nel enfoque Verstehen escontra les ciencies sociales (o "interpretatives"), un procesu sistemáticu nel cual un observador esternu intenta rellacionar a un grupu cultural particular, o los indíxenes, nos sos propios términos y dende el so propiu puntu de vista. Al traviés de la obra de Simmelsobremanera, la socioloxía adquier un posible personaxe más allá de la escoyeta de datos positivistes o de cola, sistemes deterministes de la llei estructural. Relativamente aislláu de l'academia sociolóxica mientres tola so vida, Simmel presenta un analís idiosincrásico de la modernidá, que recuerda más a lo fenomenolóxicu y esistencial de los escritores Comte y Durkheim, emprestando especial interés a les formes y posibilidaes, la individualidá social.[44] La so socioloxía compromete, dende una crítica neokantiana, a les llendes de la perceición, preguntando "¿Qué ye la sociedá?", n'alusión direuta a la entruga de Kant: "¿Qué ye la naturaleza?"[45]
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Nel sieglu XX, la socioloxía espandir nos EE.XX., incluyendo la evolución de dambes macrosociologíes, esmolecida pola evolución de les sociedaes, y la microsocioloxía, esmolecida poles interaiciones sociales humanes cotidianes. Basáu na psicoloxía social pragmática de George Herbert Mead (1863-1931), Herbert Blumer (1900-1987) y, más tarde, la escuela de Chicago, los sociólogos desenvolvieron el interaccionismu simbólicu.[46] Na década de 1920, György Lukács lliberó History and Class Consciousness (Historia y conciencia de clase) (1923), ente que, póstumamente, fueron publicaes una serie d'obres de Durkheim y Weber.
Na década de 1930, Talcott Parsons (1902-1979) desenvolvió la teoría de l'aición, integrando l'estudiu del orde social colos aspeutos estructurales y voluntaristas de los factores macro y micro, mientres asitiaba nel discutiniu dientro d'un contestu esplicativu d'alto la teoría de sistemes y la cibernética. N'Austria y más tarde los EE.XX., Alfred Schütz (1899-1959) desenvolvió la fenomenoloxía social, que más tarde s'informará construccionismu social.
Mientres el mesmu periodu, ciertos miembros de la Escuela de Frankfurt, como Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973), desenvolvieron la teoría crítica, integrando los elementos materialistes históricos del marxismu coles idees de Weber, Freud y Gramsci —en teoría, anque non siempres en nome— caracterizando, xeneralmente, la modernidá capitalista como un alloñamientu de los principios centrales de la llume.
Mientres el periodu d'enteguerres, la socioloxía viose socavada polos gobiernos totalitarios, por razones de control políticu ostensible. Dempués de la Revolución Rusa, la socioloxía foise adulces "politizáu, Bolchevizando y, finalmente, Estalinizado" hasta que práuticamente dexó d'esistir na Xunión Soviética.[47] En China, nel añu 1952, la disciplina foi prohibida, xunto a la semiótica, la llingüística comparada y la cibernética como "pseudociencias burgueses", non tolerándolse hasta 1979.[48] Mientres el mesmu periodu, sicasí, la socioloxía tamién foi socavada poles universidaes conservadores n'Occidente. Esto debió, en parte, a la perceición del suxetu como posesor d'un enclín inherente, al traviés de los sos propios oxetivos, y unviar escontra'l pensamientu izquierdista o lliberal. Puesto que la tema foi fundada polos funcionalistes estructurales; ocupaos pola cohesión orgánica y la solidaridá social, esta visión foi daqué infundada (anque yera Parsons el qu'introduxera Durkheim al públicu estauxunidense, y la so interpretación foi criticada por un conservadorismu latente).[39]
Na metá del sieglu XX hubo un enclín xeneral -pero non universal- a que socioloxía estauxunidense tenga una naturaleza más científica, por cuenta de la importancia que presentaba nesi entós la teoría de l'aición y los otros enfoques teóricos del sistema. Robert K. Merton llanzó'l so Social Theory and Social Structure (Teoría y estructura sociales) (1949).[49] A finales de los años 1960, la investigación sociolóxica foi emplegada cada vez más como una ferramienta de los gobiernos y empreses de tol mundu. Los sociólogos desenvolvieron nuevos tipos de métodos d'investigación cuantitativos y cualitativos. Paul Lazarsfeld fundó la Universidá de Columbia Bureau of Applied Social Research, onde exerció una enorme inflúi sobre les téuniques y l'organización de la investigación social. Les sos munches contribuciones a la métodu sociolóxicu valiéronlu'l títulu de "fundador de la socioloxía empírica moderna".[50] Lazarsfeld fechu grandes progresos nel analís estadísticu d'encuestes, métodos de panel, analís de la estructura latente, y l'analís contextual.[50] Tamién ye consideráu unu de los fundadores de la socioloxía matemática. Munches de les sos idees fueron tan influyentes como por qu'en 2015 sían considerada por sigo mesma.[50]
En 1959, Erving Goffman publicó La presentación de la persona na vida cotidiana ya introdució la teoría del analís dramatúrgico qu'afirma que toles persones aspiren a crear una impresión específica de sigo mesmes nes mentes d'otres. C. Wright Mills presenta La imaxinación sociolóxica, fomentando'l discursu humanista y un refugu al empirismu abstraído y gran teoría. Paralelu col surdimientu de dellos movimientos sociales nos años 1960, sobremanera en Gran Bretaña, el xiru cultural esperimentó un aumentu nes teoríes del conflictu enfatizando la llucha social, como'l neo-marxismu y la segunda fola del feminismu.[51]
Ralf Dahrendorf y Ralph Miliband presentaron la pionera teoría na llucha de clases y los estaos-nación industrializaos. La socioloxía de la relixón vio una renacencia na década con nuevos alderiques sobre la tesis de la secularización, la globalización y la definición mesma de la práutica relixosa. Teóricos como Lenski y Yinger formulen definiciones "funcionales" de la relixón, esplorando sobre lo que la relixón fai más que lo que ye en términos familiares. Asina, diverses instituciones sociales nueves y movimientos podríen ser esaminaos pol so papel relixosu. Teóricos marxistes siguieron esaminando'l consumismu y la ideoloxía capitalista en términos análogos. Mientres la década de 1970 foi finalmente publicada la seleición d'Antonio Gramsci de los Cuadiernos de la cárcel [1929-1935] n'inglés.[52]
Nos años 1960 y 1970, los denominaos post-estructuralistes y la teoría posmodernista, basándose nel estructuralismu y la fenomenoloxía tanto como la ciencia social clásica, provocaron un impautu considerable nos marcos de la investigación sociolóxica. [ensin referencies] Con frecuencia entiéndese a cencielles como un estilu cultural "dempués de Modernismu carauterizáu pola intertextualidad, el pastiche y la ironía, los analises sociolóxicos de la posmodernidad presentaron una era distinta en rellación con (1) la disolución de metanarrativas (sobremanera na obra de Lyotard), y (2) el fetichismu de la mercancía y el "reflexu" de la identidá col consumu na sociedá capitalista tardida (Debord; Baudrillard; Jameson).[53] El posmodernismu acomuñóse tamién col refugu de les concepciones del llume del suxetu humanu, corriente siguida por pensadores como Michel Foucault, Claude Lévi-Strauss y, en menor midida, nel intentu de Louis Althusser de conciliar el marxismu col antihumanismu. La mayoría de los teóricos acomuñaos col movimientu negaron viviegamente la etiqueta, prefiriendo aceptar la postmodernidad como un fenómenu históricu en llugar d'un métodu d'analís, en tolos casu. Sicasí, les pieces posmodernos conscientemente siguen apaeciendo dientro de les ciencies sociales y polítiques polo xeneral.
Na década de 1980, los teóricos fora de Francia tendíen a centrase na globalización, la comunicación y la reflexón en términos d'una 'segunda' fase de la modernidá, en llugar d'una clara nueva era en sí. Jürgen Habermas estableció l'aición comunicativa como una reaición a los retos postmodernos nel discursu de la modernidá, informáu tantu pola teoría crítica y el pragmatismu americanu. El so sociólogu alemán compañeru, Ulrich Beck, presenta'l llibru la sociedá del riesgu (1992) como una esplicación de la manera en que l'Estáu-nación modernu volvióse entamáu. En Gran Bretaña, Anthony Giddens propunxo reconciliar dicotomíes teóriques recurrentes al traviés de la teoría de la estructuración. Mientres la década de 1990, Giddens trabayu desenvueltu nos desafíos de "alta modernidá", según la política d'una nueva "tercer vía" qu'influyiría descomanadamente nel Nuevu Llaborismu nel Reinu Xuníu y de l'alministración Clinton nos EE.XX. El líder sociólogu polacu Zygmunt Bauman, escribió extensivamente nos conceutos de modernidá y posmodernidadsobremanera con respectu al Holocaustu y al consumismu como fenómenos históricos.[54] Ente que Pierre Bourdieu ganó aponderamientos de la crítica significativa pol so continuu trabayu nel capital cultural,[55] ciertos sociólogos franceses, sobremanera Jean Baudrillard y Michel Maffesoli, fueron criticaos por percibir ofuscación y relativismu.[56][57]
Los teóricos de sistemes funcionalistes como Niklas Luhmann caltuvieron fuercies dominantes na socioloxía hasta'l final del sieglu. En 1994, Robert K. Merton ganó la Medaya Nacional de Ciencia poles sos contribuciones a la socioloxía de la ciencia.[58] La tradición positivista ye popular anguaño, sobremanera nos Estaos Xuníos.[59] Los dos revistas de disciplina estauxunidense más estensamente citaes la American Journal of Sociology (Revista norteamericana de Socioloxía) y la American Sociological Review (Revisión sociolóxica americana), publicaron principalmente la investigación na tradición positivista, con ASR exhibiendo la mayor diversidá (British Journal of Sociology, per otra parte, publica principalmente artículos non positivistes).[59] El sieglu XX foi testigu de la meyora de les metodoloxíes cuantitatives emplegaes en socioloxía. El desenvolvimientu de los estudios llonxitudinales que siguen la mesma población a lo llargo d'años o décades dexó a los investigadores estudiar los fenómenos al llargu plazu y l'aumentu de la capacidá de los investigadores pa inferir causalidá. L'aumentu nel tamañu de los conxuntos de datos producíos polos nuevu métodos d'estudiu foi siguida pola invención de nueves téuniques estadístiques pal analís d'estos datos. L'analís d'esti tipu realízase xeneralmente con paquetes de software estadísticos como SAS, Stata o SPSS.
L'analís de redes sociales ye un exemplu d'un nuevu paradigma na tradición positivista. La influencia del analís de redes sociales ta xeneralizada en munchos sub-campos sociolóxicos como la socioloxía económica (vease la obra de J. Clyde Mitchell, Harrison White, o Mark Granovetter, por casu), el comportamientu organizacional, la socioloxía histórica, la socioloxía política o la socioloxía de la educación. Tamién hai una renacencia de menor importancia d'una socioloxía más independiente y empíricu nel espíritu de C. Wright Mills, y los sos estudios de la élite del poder nos Estaos Xuníos d'América, acordies con Stanley Aronowitz.[60]
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- Socioloxía
- La relixón secular de Comte nun ye una folgazana efusión de piedá humanista, sinón un completu sistema de de creencies y rituales, con lliturxa y sacramentos, sacerdociu y pontífiz, toos ellos entamaos en redol a la veneración pública de la Humanidá, el Nouveau Grand-Être Suprême (Nuevu Gran ser Supremu) que más tarde se completará nuna trinidá positivista del Grand Fétish (la Tierra) y Grand Milieu (Destín)". Acordies con Davies (p. 28-29), El Comte austeru y la so filosofía "un pocu descuayante" de la humanidá considerada vese solo nun universu indiferente (que namái puede ser esplicáu por ciencia "positiva") y con naide a quien allegar, pero una a la otra, foi entá más influyente na Inglaterra victoriana que les teoríes de Charles Darwin o Karl Marx.
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