龍樹天城文नागार्जुन Nāgārjuna泰盧固文:నాగార్జున;僧伽羅語නාගර්ජුන藏語མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ威利转写klu sgrubTHLlu drub藏语拼音Luchub,?—?),一稱龍猛龍勝,音譯為那嘎呵朱訥,舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那;佛教僧侶、大乘佛教論師,大约生活在公元2世紀,出生於南印度,於說一切有部中出家,在佛教史上具有崇高地位,許多人認為祂是大乘佛教中最重要的論師,相傳為證得初地[1]果位之菩薩。其著作甚多,其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。

事实速览 龍樹菩薩, 出生 ...
龍樹菩薩
龍樹菩薩 密宗形象
出生印度
圓寂西元二世紀
居住地印度
宗派大乘/中觀
呼號八宗共祖、二勝六莊嚴
徒弟與學生提婆
著作中論頌》等
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龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派,中觀派以祂為創始者,瑜伽行唯識學派如來藏學派也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。祂對漢傳佛教的影響亦非常深遠,尤其是三論宗天台宗,即便不是為其宗的弘揚者,也多表示對他的崇敬,或依附龍樹教門。祂在日本佛教中更享有「八宗共祖[2]稱號。在藏傳佛教中,與其大弟子提婆(亦名聖天)同被列入為佛教二勝六莊嚴之一。密宗也以祂為傳承上師之一,列名八十四大成就者中。

中國一些道教流派由於受到佛教禪宗密宗的影響,也尊龍樹為神靈,尊稱其為「龍樹醫王」、「龍樹妙醫衛國禪師」,如閭山派

名稱

漢傳佛經中,龍樹有三個譯名,分別為龍樹、龍勝與龍猛。以龍樹最為通行,密宗中主要使用龍猛這個名稱。

龍樹

Nāgārjuna,由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。Nāgā音譯那伽,意為龍,因為在龍宮成道,所以在名字前冠上龍。阿周陀那(Arjuna)是一種樹名,因其在此樹下出生,以樹名為名。因此鳩摩羅什將其譯為龍樹[3][4]

龍勝

出自北魏般若流支譯《順中論》[5]。嘉祥吉藏在《中論疏》中認為龍勝為龍樹的另一譯名[6]

龍猛

玄奘將其名譯為龍猛[1]。這個譯法有兩個說法,一是遏羅樹那(arjuna)意為威猛[7][8],二是古代勇士,以阿周陀那為名,因此阿周陀那也有威猛的意思[9]。這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那,阿周陀那也是因陀羅的名字之一。

藏傳譯名

Arjuna,在梵文中,源自於動詞詞根Arj,意為得到、獲得、成就。布頓認為,Nāgārjuna意為於龍中得到成就[10]。譯為藏文ཀླུ་སྒྲུབ(klu sgrub),klu是那伽,也就是的意思,sgrub則是得到成就之意,字面直譯為龍成。

入楞伽經

漢譯《入楞伽經》中的龍樹比丘,梵文本《入楞伽經》寫為 NāgāhvayaNāgāhvaya,由那伽(Nāgā)與動詞āhvaya組成,意思是以龍為名。印順法師認為即是多羅那他記載中的龍叫。或以為和龍樹為同一人,或以為是不同人。

生平

龍樹的生平,歷史記載不多,主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。

出身

龍樹出身南印度,為婆羅門種姓,少年時學習吠陀經典,同時也精通各種學問及法術[11]。相傳龍樹與好友三人習得隱身術,進入王宮,調戲宫女。國王得知後大怒,在大臣建議下,命武士在空中揮刀,其他人被殺,龍樹智高,認為武士不敢在國王身邊揮刀,於是緊臨國王身側站立,逃過一劫,領悟「欲為苦本」,於是決心出家,加入佛教僧團[12]。傳統上認為龍樹是在說一切有部中出家的[13]

弘法

龍樹在印度北方雪山(今喜馬拉雅山區)的佛寺,閱讀到大乘佛教經典後,至印度各地尋求大乘佛教經典,並推廣大乘佛教[14]。因為當時大乘佛教尚不被人接受,曾想自立大乘僧團,改變服色,自行授戒,但沒有成功[15]

相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典,之後在印度南方弘法[16]。根據《法苑珠林》[17]與《大唐西域記》[18]記載,印順法師認為龍樹進入龍宮的地方,在於烏茶國(位於今印度奥里萨邦[19]。龍樹進入龍宮取回的大乘經典,漢傳佛教相傳為《華嚴經[20][21],藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》(即《大般若經》)[22]

龍樹曾服務於案達羅王室[23],曾寫作《寶行王正論》、《親友書》,致案達羅王室[24]。其中《親友書》,僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》,另有一譯本題作《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》,唐義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》。龍樹引用王室先祖之名,以信件勸誡案達羅王應行正道來治理國家,由此信件可知他與案達羅王室間,有深厚友情。藏譯本稱這位國王為樂行國王,義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王(Satavahana,為案達羅王室別名),大唐西域記稱其為引正王[25],可知他是案達羅王室的某位國王,不過他的實際身份,在現代學者間仍難下定論。

據印度史學家R. C. 馬宗達英语R. C. Majumdar的說法,禪陀迦王應當是案達羅王朝的中興之主 Gautamiputra Satkarni英语Gautamiputra Satakarni(公元1世紀或2世紀)或其後繼者[26]。Joseph Walser認為禪陀迦/市寅得迦,是指王朝首都Dhanya(ka)taka(現今的Dharanikota英语Dharanikota,位於阿馬拉瓦蒂附近)而非人名Satakarni[27]

晚年及圓寂

龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中,案達羅王室為他在此建立伽藍[28]。龍樹極為高壽,年紀超過百歲[29]。根據佛教文獻暗示,龍樹有可能是被某位小乘法師迫害而殉教。記載稱,當時有位小乘法師,對龍樹菩薩很忿恨嫉妒。龍樹菩薩將要示現圓寂,就問這位小乘法師:“你樂意我長期停留世間嗎?”小乘法師答道:“我實在不願意。”於是龍樹菩薩退入內室,一天都未出門。弟子破戶查看,發現龍樹菩薩已經坐化。[30]另也有說法是涉入王室繼承造成的政治紛爭而被王子賜死[31]

龍樹圓寂後,繼承人為弟子提婆南印度地區的人為龍樹建廟[32],備受尊崇,與馬鳴提婆童受等共稱「四日照世」[33]。大乘佛教中對他極為敬重,傳說他為初地菩薩[1]慧遠認為他是十地的大菩薩[34]道安認為他是十地菩薩、阿羅漢[35]嘉祥吉藏大師認為他為如來示現[36]。日本學者梅原猛認為龍樹是大乘佛教的實際建立者。

現代考證

由古代記載,現代佛教學者認為古印度曾有多個同名人物,因為同名,在傳說被混合在一起。這個學說最早由日本學者河口慧海與寺本婉雅提出,認為在歷史上至少存在古龍樹與新龍樹兩個不同人物。日本學者中村元,根據著作、思想內容、事蹟與生存年代差異等,分析出現有傳說中,含有至少六個不同龍樹,其中包括:

  1. 《中論》作者
  2. 《大智度論》作者
  3. 《十住毗婆沙論》作者
  4. 《寶行王正論》作者
  5. 佛教密宗學者
  6. 化學與煉金師

煉金術師龍樹

相傳龍樹會煉金術,煉製藥品,精通占星學。在梵文與西藏著作中,存在數本以龍樹為名的煉金術著作。

古龍樹與新龍樹

日本學者河口慧海與寺本婉雅,比較大乘佛教與密宗間的記載差異,認為至少存在兩個同名的龍樹,分為古龍樹與新龍樹。古龍樹為大乘論師,新龍術為密教祖師。

龍樹與龍猛

龍樹與龍叫

在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹[37][38]。相關段落在宋譯本《楞伽阿跋多羅寶經》未出現。藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載,這位一切有情樂見童子,又稱為龍比丘,傳統上將他等同於龍樹[39]

密宗以龍猛為其始祖之一,如藏傳佛教所傳《文殊根本續》,提到一位稱為龍的比丘[40],與《楞伽經》傳說相同,密宗傳統上也認為他就是龍樹。

在《大雲經》[41]、《大法鼓經[42]中,皆提到一位出身南印度,名為一切有情樂見童子的人物,可能是如來藏學派早期的重要人物之一。印順法師認為,龍樹的《大智度論》已引述到《大雲經[43],《大雲經》集成時間應早於龍樹,並將一切有情樂見童子的在世年代推定為公元1世紀,與馬鳴同時[44]。在漢譯《大雲經》中說這位“眾生樂見比丘”是大菩薩、大香象王[41],梵文中“那伽”可指“龍”也可指“象”[45],這裡的大香象王[46]是對他的盛讚之語,但後人可能誤會他還有名字叫“大香象王”或“龍”。《大法鼓經》提到世間樂見比丘的事蹟,並生「生安樂國」[47],魏譯和唐譯《楞伽經·偈頌品》也稱龍樹將「往生安樂國」,在傳說中可能因此把兩個人等同起來。

印順法師,認為《楞伽經》中提到的龍樹,梵文名為Nāgāhvaya,意譯為「龍呼」、「龍叫」、「龍名」,與龍樹(Nāgārjuna)的名字不同,指應是另一個人。多羅那他《印度佛教史》記載,有位南方阿闍黎龍叫,與提婆同時,在印度南方倡導唯識中觀見[48],應屬於順瑜伽行中觀學派,在教義上近於如來藏學派。他生活在旃陀羅笈多時代,時代晚於龍樹,與提婆同時,可能也是龍樹的弟子之一。布頓大師也認為《大雲經》中相關記載並未明確說這位比丘即是龍樹,仍待考證[49]。可能在晚期的傳說中,把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起,因此造成誤會。

密宗學者龍樹

《布頓佛教史》記載龍樹出生南印度毗達婆國,於中印度那爛陀寺出家,師從密教大手印祖師薩拉哈學習了密集金剛密續,他原名為羅睺羅跋陀羅。印順法師認為龍樹曾於那爛陀寺學法的記載,可能是後世訛傳[50][51]

龍樹的年代

龍樹在世年代,有很多傳說。西方學者多認為是西元1世紀至2世紀之間。

《龍樹菩薩傳》寫作於龍樹過世後百年[52]。據此,印順法師認為龍樹在世時間,約是西元150年至250年間[53]宇井伯壽鳩摩羅什(344-413)在世時間逆推,估算龍樹在世的時間,也得出相同的見解。

思想及貢獻

龍樹菩薩是佛教中觀學說的開創者,以其初地菩薩的證量,並依大乘佛教般若諸經典為本,對大乘佛法的中道予以嚴謹的論証。龍樹菩薩於大乘佛法的中道定義為「非有亦非無,亦無非有無,此語亦不受,如是名中道。」[54]即不落有無兩邊,此不落亦不落,如此形容語也不受[55],是名為中道。並以此中道義及初地無生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩在佛法的歷史地位,世尊早已預記於《摩訶摩耶經》中:「…;佛涅槃後。…。六百歲已,九十六種諸外道等,邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴,善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已,有一比丘名曰龍樹,善說法要滅邪見幢,然正法炬。」[56]意謂繼馬鳴菩薩後約一百歲已,外道的邪見(斷見、常見、無因論等)乃未止息。故龍樹菩薩造《中論》[57]、《十二門論》、《大智度論》破斥邪見並弘揚世尊的第一義諦正法。龍樹菩薩的歷史地位,亦預記於《入楞伽經卷第九》中:「…大慧汝諦聽,有人持我法。於南大國中,有大德比丘;名龍樹菩薩,能破有無見。為人說我法,大乘無上法;證得歡喜地,往生安樂國。」[58]

龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論[59]。《中論》以觀蘊處界等一切法的“有、時、空、動”四個範疇,論証緣起沒有獨立、常住的自性,沒有自性就是(自)性空,並以此降伏諸外道的邪見。又龍樹菩薩大弟子提婆者,智慧明敏,機神警悟,欲摧邪見外道,乃請其扮外道,龍樹扮外道並力挺外道義,然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。七日之後,龍樹亦失其所立之外道義,遂允提婆擊法鼓,與外道論議,隨外道之所說,而予以析破,摧諸異道[60]。故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施,造諸論,利益有情,此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。

龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法,以示緣起中道。例如以觀四諦而成立之緣起「性空」(沒有自體性)的真意,即是無常無我的因緣法,即是《中論》〈觀四諦品第二十四〉所言之「以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切則不成。……,未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空(義)者。」故依無生法而言,無生法與一切法乃非一非異之中道也[61]

對漢傳佛教的影響

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龍樹尊者

就中國佛教史來看,最早引介龍樹思想的是鳩摩羅什[62]。羅什翻出了《中論》和青目釋、《十二門論》,及龍樹弟子提婆所作的《百論》,形成「關河之學」。因他在長安譯經、講經,吸收當時關河(長安)一帶的學者,如僧肇僧叡等人。僧肇以駢文寫作《肇論》,批評六家七宗之偏失,闡釋龍樹的中觀之學。

鳩摩羅什還譯出龍樹所作的釋經論,分別是解釋般若經的《大智度論》和解釋十地經的《十住毗婆沙》。

後來,「關河之學」對學習三論之學的吉藏有深刻影響,他的《中觀論疏》常引關河舊說。往後興起的天台宗華嚴宗法相宗等亦或多或少受龍樹的影響。如天台宗智顗在其著作中援引大智度論和中論,華嚴宗法藏作十二門論注疏,法相宗承繼印度唯識學重新闡釋中觀空義,如玄奘著《會宗論》。

鳩摩羅什之後傳譯來的龍樹作品,有《六十頌如理論》(施護譯)、《七十空性論》(法尊譯)、《因緣心論頌》(失譯)、《菩提資糧論頌》(達磨笈多譯)、《一輸盧迦論》(般若流支譯)、《迴諍論》(毘目智仙共般若流支譯)、《勸誡王頌》(義淨譯)、《寶行王正論》(真諦譯)等。

在龍樹著作中,最常譯為華語的作品是《中論頌》和《龍樹菩薩勸誡王頌》。

對藏傳佛教的影響

藏傳佛教四大教派都推崇龍樹與中觀,所接受的中觀思想,主要是中晚期印度派的思想。寂護是最早將中觀派思想引入藏傳佛教的代表人物,赤松德贊曾經向全藏宣布,以寂護的見解作為藏傳佛教的規範[63]。寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派,因為他在相當程度上,融合了唯識派的思想。在寧瑪派中,仍然保持了他的部份見解,但因為朗達瑪滅佛的影響,寂護在西藏的影響力在後世並不大。

後弘期時,月稱的再傳弟子阿底峽大師,以寂天的教義,入藏傳授,作《菩提道燈論》,建立噶當派,將中觀應成派傳入西藏,後為格魯派宗喀巴尊奉,成為藏傳佛教的正宗。

寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說,將「如來藏」思想稱為「大中觀」,亦即「大圓滿見」,以此建立大圓滿次第[64]

噶舉派傳承印度那洛巴大師的法脈,認為大手印、大中觀和大圓滿教授,三者本質沒有差別,都是直接觀看我們的心性。在直貢噶舉派中認為教主吉天頌恭在佛住世時為維摩詰居士,然後再轉世為龍樹菩薩,最後轉世為吉天頌恭,創建直貢噶舉。[65]

薩迦派清辨的中觀思想,作為解釋密乘的本義[66]

著作

龍樹菩薩論著極為豐富,如:《大智度論[67]、《中論[68]、《十二門論[69]、《七十空性論[70]、《迴諍論[71]、《六十頌如理論》、《方便心論》[70]、《廣破論》(Vaidalya-prakarana)、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論[72]、《因緣心論頌》[73]、《菩提資糧論頌》[74]、《寶行王正論日语宝行王正論[75]、《勸誡王頌》[76]等不少著名的論典或頌文[77][78],造論之多,世所罕見,故被譽為「千部論師」。然除上述之經典外,亦有學者存疑其它的一些論典是否真為龍樹菩薩所著,如《十八空論》、《釋摩訶衍論[79][80]。現存藏傳《無畏論》,因為其中引用了提婆著作,被認為是後人所作,非龍樹著作。

印順法師根據藏傳佛教傳統,將龍樹的著作,分為兩大類,一為抉擇甚深義者,這包括《中論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等,以論理方式深入諸法實相。二為分別菩薩廣大行者,包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。

漢譯龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》皆對漢傳的大乘佛法有重要影響與貢獻,也是中觀學派所依據的論典。

在龍樹作品中,大量引用各種佛經,佛教研究者經常以此來作大乘佛教經典的定年之用:在龍樹作品中曾被引用的大乘佛教經典,為早期大乘佛教經典,而龍樹未曾引用的,則判定為中期及晚期佛經。

龍樹作品中,中論迴諍論、勸誡王頌(Suhṛllekha,親友書)與寶行王正論日语宝行王正論(Ratnavali)的梵文本仍然留存[81][82]

相關條目

註釋

外部連結

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