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東亞各國常見的民俗 来自维基百科,自由的百科全书
掃墓,是指到先人墓前打掃環境、祭拜與敬禮,閩南人稱掃墓(sàu-bōng)、掛紙(kuì-tsuá)、探墓厝(thàm-bōng-tshù),如攜帶三牲等供品,才稱作「培墓」(puē-bōng)。客家人則呼為掛紙(koa-chṳ́)、福州民系云為硩紙或軋紙(dák-cāi,dák為壓之意)、廣東人言為拜山(baai3-saan1)、行青(hong4-cing1)。掃墓是維護、修整祖先墳墓及其環境的祭祖活動,用意在慎終追遠、思念祖先,同時亦能聯絡族人,有子孫團聚的意味。中國最早的春祭在寒食節,後來改為在清明節,現在北方部分地區仍然在寒食節祭祖,部份地區亦有在春節、元宵、春分、上巳(小清明)、秋分、重陽和冬至掃墓者。
此條目論述以某些個別團體為主,未必有普世通用的觀點。 |
春節、清明節、中元節與重陽節等是中國傳統節日裏祭祖的四大節日,甚至春分、秋分、中秋、冬至、寒衣,古時都有可能是掃墓佳辰,尤其寒食節更是掃墓、祭祖、踏青、出遊的好日子。不過時至今日,現代人大多僅於清明節時,會至祖先墓地進行清理、除草。雖然無法知道寒食節在甚麼時候被清明節取代,但從唐代多首與寒食節有關的詩來看,至少在唐時,中原人士仍然有紀念寒食節的習慣。
閩南人並不一定要在哪一個日子掃墓,因為要集合宗族親戚共赴祭掃,所以在清明或小清明(上巳)前後半個月內,都是正常情況。通常分為「清明附近」與「小清明附近」兩種,連雅堂《臺灣通史》:「三月初三日,古曰上巳,漳州人謂之三日節,祀祖祭墓。而泉州人以清明祭墓,謂之嘗墓。」
泉州習俗是在清明節前後幾天掃墓。墳墓初造,第一次掃墓稱為「新墳」,一般會在二月初二(春社)前就掃墓。第二年、第三年通常在春社至清明節前一天之間擇一日掃墓。第四年起可在清明節前後的日子視方便掃墓。依照泉州習俗,清明節當日絕對允許掃墓,不須看擇日宜忌。
漳州則有半數以上人士會選在三月初三的小清明附近掃墓,但因中華民國政府定清明節為國定假日,為了配合假期,逐漸以清明節當日,成為臺灣閩南人掃墓的主流日期。
閩南習俗,沿途不得已而踩踏他人墳塚,邊走邊說「借過」,並不視為得罪。找到祖墳時,先徒手禮拜,告知土地神(后土)與先人要開始掃墓了。隨即用鐮刀清除墳墓附近的雜草,也可以趁機修復墓園的裂縫,或是補漆墓碑字跡,當清理完畢後,在墳墓壓上墓紙,代表為祖先修繕房舍。掃墓時先祭拜「后土」,才祭拜祖先,燒紙錢的順序也是先「后土」、後祖先。
各地閩南人掃墓禁忌不同,一般在日落前必須掃完墳墓,如果一定要拖到夜間,則必須攜帶淨符,或平安符,或者以紅紙包裹的菖蒲、艾草、香茅或榕樹樹葉等避邪植物葉片,避免煞氣。
臺灣早期農業時代流行「揖墓粿」的習俗,掃墓祭祖完畢,就召集附近的牧童、兒童給它們。此風流行甚早,戰國時代的《孟子》一書中,就有一位不事生產的人,去墓地向掃墓者乞討食品的故事[4],
客家人掃墓習俗不同於閩南人,在不同地區又有不同的掃墓文化。桃竹地區的客家人尤其是新竹,多半選在天穿日之後開始掃墓;苗栗和臺中一帶的客家人通常在元宵節次日之後至清明前,也有些在新春大年初一,就開始掃墓;而南臺灣六堆一帶的客家人,則由則由福德伯公生到清明之間任選一天來掃墓。
客家有「新地不過社,舊地掛到年底下。」[5]的說法:新墳在社日前[註 1]就要掛紙祭掃,最起碼要在清明節前;否則剛逝世的祖先、親人可能會搶不過七月半鬼門大開時的眾好兄弟前輩,或是被當作孤墳。舊地到年底才掛紙,都無所謂。
琉球民眾多於清明節或元宵節、元宵次日春祭,首里士族多在春分和秋分附近掃墓。自從歸為日本沖繩縣之後,也有部份人依照日本人習俗,尤其是長期在縣外工作者因遷就假期而依照日本本土的掃墓日期。
以下以墓碑正面為基準(非參拜人的方向),由左至右(非必然)陳列。
自宋朝起,中国民众为保障墓前祭祀的物质需要,普遍的在家族祖坟周围一定范围内设置祭田,即墓祭田[6]:1。
臺灣客家人於開墾有成後,宗族會集資興建公廳(祠堂)及祖塔(即家族墓,又稱佳城,多半是納骨塔),以利宗族共同掛紙(掃墓)。例如已成為古蹟的新屋范姜祖堂旁附有祖塔,而新屋區的葉五美公祖塔更是齊聚數千名子孫祭祖[7]。
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通常這是掃墓一開始最麻煩且費事的工作,由於經過了一整年,墳墓上會長出許多野草野花甚至小型的灌木。除非是新一代有專人定期清掃管理的花園公墓,不然祖先墳墓會雜草叢生,甚至林蔭茂盛,有必要好好除草、清掃、整理。
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祭祀時每人手持三炷香。祭祀也是掃墓最大用意。中國傳統世族家庭觀念重,為了維繫長久家族的優良傳統,來承先啟後,祖先去世後仍於九泉監看子孫的表現,透過清明掃墓,後代子孫藉禱詞向祖先報告自己成就,確實不辱祖先教誨,祖先也才能保佑後代子孫。
有些人會敬三次酒,大約十到二十分鐘,表酒過三巡,這是神靈們的用膳時間。
神靈完膳後,才是人類用餐的時間,這時就是拿潤餅、草粿喫。
土地公:
先人: