馬鳴菩薩 （梵語 ：अश्वघोष ，Aśvaghoṣa ，?—?），音譯阿濕縛窶沙 ，大約生活在西元二世紀或更早。佛教僧侶，古印度佛教宗師、詩人、劇作家，在說一切有部 出家，經常被歸為譬喻師 一派。
馬鳴菩薩像，泰國 宋卡府 龍象山寺 馬鳴菩薩曼荼羅[ 1] 關於筆名馬鳴的中國少將、詩人岳宣義，請見「
岳宣義 」。
在雜密 中，以乘白馬之白衣大士形象成為密教 本尊 [ 2] 天台宗 、禪宗 及華嚴宗 等被推崇為佛教第十二代祖師。對漢傳佛教 有深遠影響的《大乘起信論 》，自隋朝時開始託名為馬鳴所作。
「馬鳴菩薩」是尊稱，其本名或法名不詳。此尊號由來很多，唐朝法藏 略舉三種馬悲鳴說，其中最常見的是因其說法能感動眾生，使馬 悲鳴不食[ 3] [ 4] [ 5] 龍樹 、提婆 、鳩摩羅羅陀 齊名，被譽為四日照世[ 6]
根據多羅那他 《印度佛教史》記載，比較了《大毘婆沙論》與《俱舍論》，印順法師認為《大毘婆沙論》中的「達摩蘇婆底」、「法善現」是馬鳴的別名[ 7] [ 8]
馬鳴生於東印度的娑枳多 城（Śāketa ）[ 9] 婆羅門 種姓，原為論師文士，後從富樓那耶奢 [ 10] 脅尊者 [ 5]
馬鳴擅長辯論，《大唐西域記》中有他在華氏城 以論義擊敗鬼辯婆羅門的傳說[ 11] [ 12] 華氏城 觀眾深感無常，王子相率出家。受月氏 國王（有說是貴霜帝國 迦膩色迦王 [ 13] 龍樹 在內的後學皈敬與世人宗奉[ 14] [ 15]
保存在漢傳佛教中的馬鳴傳記，包括唐朝《法苑珠林 》中收錄的節錄本《馬鳴菩薩傳》，其中出現了《一切經音義 》所解釋的《馬鳴菩薩傳》中「綰達」[ 16] 隋錄 鳩摩羅什 譯《馬鳴菩薩傳 》；此外，北朝元魏 譯《付法藏因緣傳 》中也有馬鳴傳記。三傳記都未提及馬鳴的具體著述，僧祐 《薩婆多部記》提及了馬鳴造《大莊嚴論 》數百偈[ 17] 元魏 譯《雜寶藏經 》記載馬鳴是迦膩色迦王 的三智友之一[ 18]
依據南朝粱代僧祐 於《出三藏記集 》為鳩摩羅什 所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部[ 19] 智昇 《開元釋教錄 》，依據隋朝 費長房 《歷代三寶紀 》等的記載，增加為總共譯經七十四部，智昇 見到了其中的五十二部，含《馬鳴菩薩傳》等[ 20] 歷代三寶紀 》的可靠性長期被人質疑，鳩摩羅什是否曾譯《馬鳴菩薩傳 》，目前難以確認。日本學者落合俊典 在名古屋《七寺一切經》寫本中找到了《馬鳴菩薩傳》真本，他判定其為僧叡 所編寫，而現行偽本是北宋編輯印刷版大藏經時替換入的[ 21]
玄奘《大唐西域記》記載華氏城 曾建窣堵波 紀念提婆 與外道辯論獲勝，破除了當地佛寺不得鳴犍椎之禁令這一歷史事件[ 11] 隋錄 鳩摩羅什 譯《馬鳴菩薩傳 》有與之類似的傳說，馬鳴為外道時與佛教辯論獲勝而禁止佛寺鳴犍椎，脅尊者 與他辯論獲勝並收他為徒。
難陀出家[ 22] 馬鳴深研佛法，博通三藏 ，繼承了說一切有部 譬喻師 廣開教化的傳統[ 23] 古典梵語 文學之先河，在古印度特別是笈多王朝 時期盛極一時。現存著作有《佛所行讚 》、《孫陀利難陀 詩》、《舍利弗 戲曲》等作品，其他作品大多皆已失傳，題為馬鳴所作的還有梵文本《金剛針論 》（漢譯題法稱 作）等[ 24]
《佛所行讚 》是其最有代表性的梵文詩歌作品[ 25] 迦梨陀娑 之前最偉大的梵文詩人。頌詩體裁的佛陀傳記蔚然成風，現存漢譯還有《佛本行經 》，不知作者咸署馬鳴。此外，北涼 道泰 譯堅意菩薩 《入大乘論 》多處引證婆羅流支 的《佛本行偈》以明義理[ 26] 多羅那他 《印度佛教史》記載，婆羅流支是龍樹 的好友，是大文法 學家，其著名事蹟還有發現了牧牛人迦梨陀娑 並撮合了他的婚姻，這段記載有《天台梵本 》作為佐證。
僧祐 《出三藏記集 》記載南朝 宋代 寶雲 譯《佛所行讚 》五卷[ 27] 曇無讖 有相關翻譯[ 28] 法經 《眾經目錄 》記載寶雲 譯《佛所行讚 》五卷和《佛本行經 》七卷[ 29] 費長房 《歷代三寶紀 》記載寶雲 譯《佛所行讚 》五卷，將《佛本行經 》五卷歸曇無讖 譯[ 30] 智昇 《開元釋教錄 》將《佛所行讚 》五卷歸曇無讖 譯，將《佛本行經 》七卷歸寶雲 譯[ 31] 智昇 未明示變更《佛所行讚 》譯者的理據。
姚秦鳩摩羅什 的禪觀被認為主要源自馬鳴這一系[ 32] 坐禪三昧經 》中的後二十偈和六覺中偈，相傳是馬鳴所造[ 33] 譬喻師 傳統[ 34] [ 35]
《大莊嚴論經 》是譬喻師 面向大眾傳播佛教的著作，在民間和佛教界具有深遠影響，一直被認為是馬鳴的代表作[ 17] 義淨 遊學印度時未聞異議[ 25] 僧祐 《出三藏記集 》未提及鳩摩羅什 譯此經[ 19] 法經 《眾經目錄 》和費長房 《歷代三寶紀 》等記載鳩摩羅什 譯《大莊嚴論經 》[ 36] 新疆 的出土梵文殘本所題作者，和本論提及了迦膩色迦王 （大約公元127年–163年）和印度-塞人王國 盧陀羅達摩王 （大約公元130年–150年），稱本論的作者其實不是馬鳴，而是鳩摩羅羅陀 作[ 37]
佛陀與難陀在忉利天 [ 38] 在《大毘婆沙論 》中曾經引用「達摩蘇部底」的偈頌[ 39] [ 40] [ 7]
《大毘婆沙論》還引用了「法善現」的二則偈頌[ 41] 大勇 菩薩《分別業報略經 》中有偈頌對應「法善現」之偈頌[ 42] Vira ）為一人異名，毘羅義為勇，印順法師認為，此經也可能是馬鳴所作[ 8] 十不善業道經 》也題為馬鳴所集，印順法師認為，《正法念處經 》的集出可能受到馬鳴所作此二經的影響[ 43]
《成實論 》中曾引用馬鳴的偈[ 44] 順正理論 》曾引用馬鳴的觀點[ 45]
摩咥里制吒 造《一百五十讚佛頌 》[ 46] 事師法五十頌 》，因有密教色彩[ 47] 摩咥里制吒 所造。
真諦 譯《婆藪槃豆法師傳 》記載，《大毘婆沙論 》的主要撰文者為馬鳴[ 48] Vīla ），有可能是最初發起編寫《大毘婆沙論》的三位尊者之一[ 49]
隋朝淨影慧遠 《大乘起信論義疏 》記載，馬鳴菩薩造《大乘起信論 》[ 50] 唐朝 智昇 《開元釋教錄 》補充記載《大乘起信論》為馬鳴所造[ 51] [ 52] [ 53] 大乘起信論 》的作者仍有爭議。
佛傳銅像。 佛傳雕刻。 馬鳴在世時，以及在大乘佛教初起時，擁有很高的聲望，但他在世的年代，因存在許多不同說法而無法確知。自鳩摩羅什時代起，不斷傳入不同的馬鳴傳說，至《釋摩訶衍論 》已經有了「六馬鳴」之說[ 54] [ 4] 摩咥里制吒 等同於馬鳴。將多個歷史人物當成同一個人的不斷輪迴 轉世，符合印度宗教文學慣例，也符合大乘佛教菩薩流轉生死慈航普渡的典範，古人未覺有不妥之處。
學術界在進行考證時，若以歷史上只存在過一個馬鳴為前提，就會發現關於他的各種說法的年代前後差距過大，相互衝突；多數學者尊重古說，確定此唯一馬鳴是比《大乘起信論 》寫作早多個世紀的古人。近現代日本佛學研究中，有人以馬鳴在世年代作為《大乘起信論》是漢地偽造的證據。經過了曠日持久的爭論，日本學者宇井伯壽 認為，在印度歷史上，出現過數個佛教論師，同樣名為「馬鳴」，這些人的生平被混淆在一起，因此對於馬鳴的傳說才會有許多衝突之處。作《佛所行讚》的馬鳴，為譬喻師，生於龍樹之前；造《大乘起信論 》的馬鳴，是另一個大乘論師，其年代晚於龍樹 。
唐朝《法苑珠林 》收錄的《馬鳴菩薩傳》記載馬鳴出於佛滅三百餘年後，並另有記載龍樹出於佛滅後七百年內[ 14] 龍樹 出在像法時期之末[ 55] 吉藏 《中觀論疏 》轉載鳩摩羅什 說：馬鳴是佛滅後350年出，龍樹是佛滅後530年出[ 56]
隋錄 鳩摩羅什 譯《馬鳴菩薩傳 》記載馬鳴之師是脅尊者 ，而唐朝《法苑珠林 》收錄的《馬鳴菩薩傳》記載馬鳴之師是富樓那[ 10] 元魏 譯《付法藏因緣傳 》記載馬鳴之師是脅尊者 所付法的富那奢，即富樓那耶奢 [ 57] 脅尊者 從未謀面[ 58] 僧祐 《薩婆多部記目錄序》記載，脅尊者 傳馬鳴菩薩，富樓那耶奢 傳後馬鳴菩薩[ 59]
隋錄 鳩摩羅什 譯《馬鳴菩薩傳 》記載馬鳴受到月氏 國王尊奉，而《付法藏因緣傳 》將此王確定為迦膩色迦王 [ 13] 迦膩色迦王 擊敗了安息 人[ 60] 羅巴塔克銘文 》，而按《後漢書 》記載這是丘就卻 的功業[ 61] 岡多法勒斯 四世。
南朝陳代 真諦 傳說，《大毘婆沙論 》為迦多衍尼子 自釋、眾人研辯而馬鳴撰文[ 48] 玄奘 所記載的第四次集結 的印度傳說中，脅尊者 和世友菩薩 以及迦膩色迦王 ，才是集結出《大毘婆沙論 》的主要歷史人物。
按漢傳記載，世友菩薩 是古時北印度佛教領袖大譬喻師 大德法救 的外甥[ 62] 尊婆須蜜菩薩所集論 》，此中集錄了大德法救 和其他尊者的眾多論述[ 63] 大毘婆沙論 》曾引用、參考並評破之[ 64] 脅尊者 曾為四《阿含經 》作優婆提舍（註釋），至龍樹時代仍廣大流通[ 65] 脅尊者 的言論。二人在《大毘婆沙論》問世之前都聲名遠揚，是更早時代的人物。
迦膩色迦王 之帝師是大譬喻師 大禪師 僧伽羅剎 ，他是佛滅後七百年時生[ 66] 迦膩色迦王 而逝[ 67] 僧伽羅剎 的《道地經 》在東漢 就已經由漢桓帝 初年來華的安世高 譯出[ 68] 大毘婆沙論 》提到過「昔健馱羅國迦膩色迦王」，再結合上玄奘之前的六則涉及迦膩色迦王 ，和三則記述《大毘婆沙論》的歷史記載，有學者認為《大毘婆沙論》在迦膩色迦王 之後才完整集成[ 69]
《大毘婆沙論 》集成年代在符秦 時傳說為佛滅六百餘年後[ 70] 唐朝 玄奘 時傳說為佛滅四百年後[ 71] 成實論 》中曾引馬鳴偈頌和提婆 著作，其作者生存年代可能是在提婆在世前後，符合馬鳴年代早於龍樹的說法。
按現代學者推算，《大毘婆沙論》集成約當貴霜帝國 時代，年代約在西元150年前後，馬鳴生存年代，還需顧及到「四日照世」的可能性[ 72]
隋朝 淨影慧遠 的記載中，在《心論 》、《雜心論 》和《成實論 》流行之後，馬鳴菩薩依據《楞伽經 》造《大乘起信論 》[ 50] 淨影慧遠 所說造《大乘起信論》的晚龍樹百年之馬鳴，就時代而言大致符合於摩咥里制吒 ，唐朝法藏 擇早龍樹百年之馬鳴造《大乘起信論》為定說[ 73]
現代研究認為，《阿毘曇心論》作者與提婆同時，《成實論 》作者略晚於提婆，因此馬鳴的年代是在龍樹、提婆之後。楞伽經集成與流行的年代，現代學者推估是在無著、世親在世前後，據此傳說，造《大乘起信論》的馬鳴的年代可能略晚於無著、世親。
義淨 《南海寄歸內法傳 》記載，摩咥里制吒 前世為向佛鳴雅音之鸎鳥 ，他著有《四百讚佛頌》和《一百五十讚佛頌 》，後世的無著 、世親 、陳那 等對其推崇有加[ 74] 多羅那他 《印度佛教史》，第十七章《阿闇梨阿梨耶提婆等時代》和第十八章《阿闇梨馬鳴等時代》中，有摩咥里制吒 傳記，骨幹情節符合義淨 《南海寄歸內法傳 》的記載。
多羅那他 《印度佛教史》記載，摩咥里制吒 （Matṛceta ）生於東方那梨尼（Nalini ）的闊多（Khorta ）城，是婆羅門，本名訖哩史拏（Kriṣṇa ），皈依佛教前曾信大自在天 ，被尊稱為難勝黑色（Durdharṣa-kala ），以辯論擊敗佛教著稱。他與提婆 辯論失敗，持明咒欲逃而遭到軟禁，因看到授記自己的佛經而出家為僧。他主持華氏城 花嚴寺，老年時受到德里 （Dili ）國王迦膩迦（Kanika ）的邀請，但未親自往赴，多羅那他特意提示此王不可混淆於古代名王迦膩色迦王 （Kaniṣka ）。除了寫了眾多頌詩之外，他還寫了《攝般若》等論書，獲得了大小乘的共同擁戴，勢如東印度佛教領袖。
多羅那他 《印度佛教史》記載，摩咥里制吒 又被稱為毘羅（Vira ）、馬鳴、達磨彌迦須菩提（Dharmika-subhūti ）等。藏傳佛教根據多羅那他的記載，認為摩咥里制吒別名馬鳴，兩人的生平被等同在一起[ 47]
摩咥里制吒 在鳩摩羅什 時代之前就早已成名，他前世今生之經歷，著述範圍和名望層級，都類似於古之馬鳴。從傳記文學的角度看，漢地不斷傳入關於馬鳴的傳說，整體上逐步趨同於後世的藏傳摩咥里制吒 傳記；但二者都有了自身的特色性描寫，比如在辯論墮負出家的記述中，漢傳有辯論機鋒[ 75]
印順法師認為，摩咥里制吒與馬鳴，是不同的歷史人物，絕非一人，並以《大毘婆沙論》用馬鳴別名法善現引用他的《佛所行讚》和《分別業報略經》作為理據[ 76]
所屬的部派，記載並不清楚。一般認為出身於說一切有部，但記載中又指出他與多聞部 、雞胤部 、經量部 、瑜伽行派 之間又有緊密關係。印順法師認為，他的傳教風格，近於說一切有部中的譬喻師 。
漢傳佛教傳統中，稱馬鳴為菩薩，與龍樹相同，將其視為是一位大乘佛教宗師。但由現存資料來看，馬鳴是否信奉大乘佛教，難以考證。漢傳佛教經典中，有將著名大譬喻師稱為菩薩，將其著述稱為經的實例，並且《大智度論 》中以佛傳為大乘經。平川彰 認為，在大乘佛教初起時，佛傳文學者是超越部派的，認為馬鳴是屬於讚佛乘這個流派的，重視文學，類同於摩咥里制吒 [ 74]
此外，《大悲經 》中曾提到後世還有宣揚大乘之祁婆迦[ 77] Jīvaka 義為「活命」[ 78] 印順 法師曾以為這是馬鳴（Aśvaghoṣa ）的音譯[ 79] 聖嚴 法師引用了這個說法並認為西方淨土思想的興起與馬鳴有關[ 80] 商那和修 弟子[ 81] 印順 法師曾懷疑這位大德指的不是大德法救 ，而是大德法善現，也就是馬鳴[ 82]
漢傳佛教傳說馬鳴菩薩前世曾化身為蠶爲馬人製衣，馬人感戀悲鳴而得號馬鳴[ 83] 東晉 干寶 （286－336年）《搜神記 》中馬悲鳴不食化身為蠶的故事[ 84] 蠶絲 業者常崇拜馬鳴菩薩，作為守護神 [ 1] 大悲咒 第六句「摩訶迦盧尼迦耶」（義爲「（禮敬）大悲心（者）」）。
日本 淳祐 （890年-953年）《要尊道場觀 》：「馬鳴菩薩道場觀。……馬鳴菩薩，色相白肉色，而合掌坐白蓮花，乘白馬，著白衣，以瓔珞莊嚴其身，首載花冠，垂右足，撿六臂，各持標物。別本軌云：其形六臂又二臂。 眷屬圍繞云云 。讃：馬鳴菩薩，分形大千，化爲蠶 蟲，口吐絲綿；巡千世界，普音在光，供養感應，福祖無邊。」
曇延 《大乘起信論義疏》：「所以須皈敬者，但馬鳴菩薩。跡居學地，若不蒙三寶與力，則甚深秘藏，無以可宣，故須皈敬；既蒙聖力加被，方可能說。……『馬鳴大聖！亡己性命，請承與力也！』」道宣 《續高僧傳 》：「釋曇延 ，……延幽居靜，志欲著《涅槃》大疏，恐有滯凡情，每祈誠寤寐。夜夢有人，被於白服，乘於白馬，騣尾拂地，而談授經旨，延手執馬騣，與之清論。覺後惟曰：『此必馬鳴大士，授我義端，執騣知其宗旨，語事則可知矣。』」金剛智 《馬鳴菩薩大神力無比驗法念誦軌儀》：「若欲受持此法，先從師盡財利，布施供給，受習印契真言。則畫作菩薩像，色相白肉色，而合掌坐白蓮華，乘白馬，著白色衣。以瓔珞莊嚴身，首戴花冠，垂右足，畫像了泥壇。始自三月三日，東面像向西，以種種廣大供具，蘇乳蘇燈供養。二十八日乃至百日，須清淨潔淨，比丘及傳法利生之師恩，不已失時，我常檀那家及國土，放大光明，成就錦繡羅綿，財絹縺緻之類，金寶積如山嶽，世間受用咨（矣）。」
法藏 《大乘起信論義記 》：「馬鳴之名，依諸傳記，略有三釋。一、以此菩薩初生之時，感動諸馬，悲鳴不息故，立此名也。二、此菩薩善能撫琴，以宣法音，諸馬聞已，咸悉悲鳴故，立此名。三、此菩薩善能説法，能令諸馬悲鳴，垂涙不食七日，因此爲名也。」
《釋摩訶衍論 》：「馬鳴菩薩，西天竺誕生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲。……如是諸鳥，若見白馬，即出其聲，若不見時，常不出聲。爾時，大王遍求白馬，終日不得。……爾時，菩薩用神通力，現千白馬，鳴千白鳥，……是故世尊名曰馬鳴。」
隋 錄鳩摩羅什 譯《馬鳴菩薩傳 》：「有大師名馬鳴菩薩，長老脇弟子也。……時長老脇，始從北天竺欲至中國 。……即以神力乘虛而逝到中天竺，在一寺住。……外道默然不知所言，論法無對，即墮負處，伏為弟子。剃除鬚髮，度為沙彌，受具足戒。……師還本國，弟子住中天竺。博通眾經，明達內外，才辯蓋世，四輩敬伏，天竺國王甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王，伐於中國，圍守經時。……答言：汝國內有二大寶：一佛鉢，二辯才比丘，以此與我，足當二億金也。……王素宗重，敬用其言，即以與之。月氏王便還本國。……王審知比丘高明勝達，導利弘深，辯才說法，乃感非人類。將欲悟諸群惑，餓七匹馬至於六日旦。普集內外沙門異學，請比丘說法。諸有聽者，莫不開悟。王繫此馬於眾會前，以草與之（馬嗜浮流，故以浮流草與之也）。馬垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知非恆。以馬解其音故，遂號為馬鳴菩薩。於北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便，成人功德，四輩敬重，復咸稱為功德日。」
《大唐西域記 》卷12〈朅盤陀國〉：「當此之時 ，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，號為四日照世。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「考『大毘婆沙論』，有「大德法善現」，或「達磨蘇婆底」Dharmasubhūti。晉譯『鞞婆沙論』作「法實」，涼譯『毘婆沙論』作「法須菩提」。『俱舍釋論』作「達磨須部底」、「達磨須婆吼底」；而奘譯『俱舍論』作「法救善現」。Tāranātha『印度佛教史』，以為馬鳴有毘羅Vīla、達磨彌迦須菩提Dharmamikasubhūti等別名。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「據Tāranātha『印度佛教史』說：馬鳴又名毘羅──勇，應就是所說的「大勇菩薩」了。法善現，勇，就是馬鳴，又可依本經的三種異譯而確定：1.『佛說分別善惡所起經』漢安世高譯，2.『六趣輪迴經』馬鳴造趙宋日稱等譯，3.『六道伽陀經』趙宋施護譯。……日稱的譯本，明確的指為馬鳴所造。法善現，勇，就是馬鳴的別名，更得到了證實。」
法顯 《高僧法顯傳 》：「到沙祇大國。出沙祇城。南門道東。佛本在此嚼楊枝已刺土中。即生長七尺。不增不減。諸外道婆羅門嫉妬或斫或拔遠棄之。其處續生如故。此中亦有四佛經行坐處。起塔故在。」
《法苑珠林 》：「《馬鳴菩薩傳 》云：……是時韻陀山中，有一羅漢，名富樓那。……馬鳴退，自思惟，我負矣，彼勝矣。……沙門止之，……當隨我意鬀，汝周羅為我弟子，即以理伏，落髮投簪，受具足戒。」
玄奘 《大唐西域記 》：「阿摩落伽窣堵波西北，故伽藍中，有窣堵波，謂建揵稚聲。……外道曰：「我論勝，自今已後，諸僧伽藍不得擊揵稚以集眾也。」王允其請。依先論制，僧徒受恥，忍詬而退，十二年間，不擊揵稚。……提婆既至……遂宿揵稚臺上。於晨朝時，便大振擊。……於是外道，競陳旗鼓，諠談異義，各曜辭鋒。提婆菩薩，既昇論座，聽其先說，隨義析破，曾不浹辰，摧諸異道。國王大臣，莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。
元魏 吉迦夜 譯《付法藏因緣傳 》：「作妙伎樂，名賴吒啝羅。其音清雅，哀婉調暢，宣說苦、空、無我之法。
元魏 吉迦夜 譯《付法藏因緣傳 》：「月支國王，威德熾盛，名曰栴檀罽昵吒王。……即嚴四兵向此國土，共相攻戰，然後歸伏，即便從索九億金錢。時彼國王，即以馬鳴，及與佛鉢，一慈心雞，各當三億，持用奉獻罽昵吒王。……王大歡喜，為納受之，即迴兵眾，還歸本國。……如是，馬鳴以大行願，演甘露味，為罽昵吒王，興大饒益，其所度脫，無量億人。」
《法苑珠林 》：「《馬鳴菩薩傳 》云：佛去世後三百餘年（《摩耶經》六百年），出自東天竺桑岐多國，婆羅門種也。……坐則文宣佛法，游則闡揚道化，作莊嚴佛法諸論，百有萬言，大行天竺，舉世推宗。……其後龍樹 ，染翰之初，著論之始，未嘗不稽首馬鳴，作自歸之偈，謙譏憑其冥照，以自寤焉。今天竺諸王勢士，皆為之立廟，宗之若佛。龍樹菩薩傳 》並《付法藏傳 》云：有一大士，名曰龍樹。（依傳云：佛去世後，七百年內，出現於世。依《奘法師傳》云：西梵正音名為龍猛，舊翻訛略，故曰龍樹。佛去世後三百年，出現於世，壽年七百歲，故人錯稱，佛滅後，七百年出世。)」
元魏 吉迦夜 譯《付法藏因緣傳 》：「馬鳴菩薩，臨欲捨命，告一比丘，名曰比羅。長老當知，佛法純淨，能除煩惱垢，汝宜於後，流布供養。比羅答言：善哉受教。從是已後，廣宣正法。……於南天竺，興大饒益，造《無我論》，足一百偈。……臨當滅時，便以法藏，付一大士，名曰龍樹 。」
慧琳 《一切經音義 》：「綰達：彎版反，許叔重注淮南子曰：綰，貫也，攝也，灣音，烏關反。」
費長房 《歷代三寶紀 》：「《薩婆多記》云：馬鳴菩薩，佛滅後三百餘年，生東天竺，婆羅門種。出家破諸外道，造《大莊嚴論》數百偈，盛弘佛教，有《別傳》載。」
元魏 吉迦夜 譯《雜寶藏經 》：「時月氏國有王，名栴檀罽尼吒，與三智人，以為親友，第一名馬鳴菩薩，第二大臣，字摩吒羅，第三良醫，字遮羅迦，如此三人，王所親善，待遇隆厚，進止左右。馬鳴菩薩，而白王言：『當用我語者，使王來生之世，常與善俱，永離諸難，長辭惡趣。』」
僧祐 《出三藏記集 》：「新大品經二十四卷……新小品經七卷……新法華經七卷……新賢劫經七卷(今闕)，華首經十卷……新維摩詰經三卷……新首楞嚴經二卷……十住經五卷……思益義經四卷……持世經四卷……自在王經二卷……佛藏經三卷……菩薩藏經三卷……稱揚諸佛功德經三卷……無量壽經一卷……彌勒下生經一卷，彌勒成佛經一卷，金剛般若經一卷……諸法無行經一卷，菩提經一卷……遺教經一卷……十二因緣觀經一卷(闕)，菩薩呵色慾一卷……禪法要解二卷……禪經三卷……雜譬喻經一卷……大智論百卷……成實論十六卷，十住論十卷，中論四卷，十二門論一卷，百論二卷……十誦律六十一卷(已入律錄)，十誦比丘戒本一卷，禪法要三卷……右三十五部，凡二百九十四卷，晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什，以偽秦姚興弘始三年至長安，於大寺及逍遙園譯出。」
智昇 《開元釋教錄 》：「馬鳴菩薩傳一卷(見長房錄)，龍樹菩薩傳一卷(見長房錄)，提婆菩薩傳一卷(見長房錄)。」
元魏 吉迦夜 譯《雜寶藏經 》：「佛在迦比羅衛國，入城乞食，到難陀舍，會值難陀與婦，作粧香塗眉間，聞佛門中，欲出外看，婦共要言：『出看如來，使我額上粧未乾頃，便還入來。』難陀即出，見佛作禮，取鉢向舍，盛食奉佛。」
馬鳴《大莊嚴論經 》：「前禮最勝尊，離欲邁三有，亦敬一切智，甘露微妙法。並及八輩眾，無垢清淨僧，富那 脇比丘 ，彌織 諸論師。薩婆室婆 眾，牛王正道者，是等諸論師，我等皆敬順。我今當次說，顯示莊嚴論，聞者得滿足，眾善從是生。可歸不可歸，可供不可供，於中善惡相，宜應分別說。」元魏 吉迦夜 譯《付法藏因緣傳 》：「憂波毱多 而告之曰：……迦葉 次付阿難 比丘，阿難滅後囑累吾師商那和修 ，商那和修以付於我。……以此法寶，持用付汝。……又提多迦 ，如來涅槃，賢聖隱沒，所有一切深經寶藏，漸當衰損，墜沒於地，世間昏冥，流轉生死。所以者何？在昔吾師商那和修 既滅度後，七萬七千《本生》諸經滿足，一萬《阿毘曇藏》，凡有八萬清淨《比尼》，如斯等法，皆悉隨減。一人涅槃，眾法衰減，況多賢聖，俱皆滅度。……昔提多迦 臨滅度時，以法付囑最大弟子，名彌遮迦 。多聞博達，有大辯才。而告之曰：佛以正法付大迦葉，如是展轉乃至於我，我將涅槃，用付於汝，汝當於後，流布世眼。彌遮迦 言：善哉受教。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「此外，不是馬鳴撰作，而傳說為馬鳴作的，有：1.『一百五十讚佛頌』摩咥里制吒作唐義淨譯，2.『金剛針論』法稱作宋法天譯，3.『事師法五十頌』馬鳴作宋日稱譯，4.『尼乾子問無我義經』馬鳴菩薩集宋日稱等譯。……『金剛針論』，現存梵本作馬鳴造。然法天譯時，作法稱Dharmakīrti造，今依古傳為定。……與『尼乾子問無我義經』的類似譯本，有趙宋法天譯的『外道問聖大乘無我義經』。但經中作佛說，又改部分偈頌為長行。這是漢譯所有的。在為外道說明世諦有我，勝義諦無我以後，又告以本淨的菩提心，屬於大乘經。既有馬鳴集與佛說的傳說不同，顯為晚期集成的典籍，應非龍樹以前的馬鳴所造。」
義淨 《南海寄歸內法傳 》：「尊者馬鳴，亦造歌詞，及《莊嚴論》，並作《佛本行詩》，大本若譯，有十餘卷。意述如來，始自王宮，終乎雙樹，一代佛法，並緝為詩。五天南海，無不諷誦，意明字少，而攝義能多，復令讀者，心悅忘倦。」
北涼 道泰 譯堅意菩薩 《入大乘論 》：「空雖不異，大小有別，又如熒火，欲等日月，亦如蚊子，比金翅鳥。如娑留枝比丘，說《佛本行偈》：『一切諸光明，燈焰與掣電，星月照差別，日光最第一。飛行諸禽獸，蚊蟻及與蜂，眾鳥飛各異，金翅最不同。』」心識 ，法界 諸嶮處。未能及本原 ，云何決定出，法身證涅槃，唯佛能了知。』」
僧祐 《出三藏記集 》：「新無量壽經二卷……佛所行讚五卷（一名馬鳴菩薩讚，或云佛本行讚，六合山寺出）。右二部，凡七卷，宋孝武皇帝時，沙門釋寶雲，於六合山寺譯出。」
僧祐 《出三藏記集 》：「大般涅槃經三十六卷……右十一部，凡一百四卷，晉安帝時，天竺沙門曇摩讖，至西涼州，為偽河西王大沮渠蒙遜譯出（或作曇無讖）。」
法經 《眾經目錄 》：「佛本行讚經傳七卷，宋元嘉年寶雲譯。佛所行讚經傳五卷（一名馬鳴讚），晉世寶雲譯。」
費長房 《歷代三寶紀 》：「大般涅槃經四十卷……佛本行經五卷（第二出），……右二十四部，合一百五十一卷，晉安帝世，中天竺國三藏法師曇摩讖，或云無讖，涼言法豐，齎大涅槃前分十卷，並菩薩戒等，到姑臧止於傳舍。」「……佛所行讚經五卷（於六合山寺出，見寶唱錄，或云傳馬鳴撰，見別錄唐七十卷）……右四部，合一十五卷，文帝世，涼州沙門寶雲。……」
智昇 《開元釋教錄 》：「佛所行讚經傳五卷（馬鳴菩薩撰，亦云佛本行經），北涼天竺三藏曇無讖譯（單本）。佛本行經七卷（一名佛本行讚傳），宋涼州沙門釋寶雲譯（單本）。」「佛所行讚經傳五卷（或云經無傳字，或云傳無經字，馬鳴菩薩造，亦云佛本行經，見長房錄）。」「佛本行經七卷（或云佛本行讚傳，於六合山寺出，或云五卷，見僧祐、寶唱、內典等錄，高僧傳云佛本行讚經）。」
慧遠 《廬山出修行方便禪經統序 》：「每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆，宣馬鳴所述，乃有此業。」
僧叡 《關中出禪經序 》：「究摩羅法師，以辛丑之年十二月二十日，自姑[戊@臣]至常安，予即以其月二十六日，從受禪法。……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷。初四十三偈，是究摩羅羅陀 法師所造。後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜 、僧伽羅叉 、漚波崛 、僧伽斯那 、勒比丘 、馬鳴、羅陀 禪要之中，抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也。初觀婬、恚、癡相，及其三門，皆僧伽羅叉 之所撰也。息門六事，諸論師說也。」坐禪三昧經 》：「若思覺偏多，當習阿那般那 三昧法門。……復次心繫在數，斷諸思諸覺。思覺者，欲思覺、恚思覺、惱思覺，親里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正道者，先當除卻三種麁思覺，次除三種細思覺，除六覺已，當得一切清淨法。譬如採金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。問曰：云何為麁病？云何為細病？答曰：欲、瞋、惱覺，是三名麁病。親里、國土及不死覺，是三名細病。除此覺已，得一切清淨法。問曰：未得道者，結使未斷，六思覺強，從心生亂，云何能除？答曰：心厭世間，正觀能遮，而未能拔，後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？……如是先除麁思覺，卻後除細思覺，心清淨生，得正道，一切結使盡，從是得安隱處，是謂出家果，心得自在，三業第一清淨，不復受胎。……」
北涼 浮陀跋摩 譯《阿毘曇毘婆沙論 》：「云何為覺？云何為觀？乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：……復次，譬喻者 作如是說：說覺、觀是心之異名。為止如是說者意，亦明覺、觀是心數 法故，而作此論。」僧叡 《關中出禪經序 》：「六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也。……夫馳心縱想，則情愈滯，而惑愈深；繫意念明，則澄鑒朗照，而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論云：質微則勢重，質重則勢微；如地質重故，勢不如水；水性重故，力不如火；火不如風，風不如心；心無形故，力無上，神通變化，八不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈於不明，而明未全也；明全在於忘照，照忘然後無明、非明；無明、非明，爾乃幾乎息矣；幾乎息矣，慧之功也。」
釋惠敏 《鳩摩羅什所傳「數息觀」禪法之剖析》：「此處是說明「數息觀」可以對治(1)欲思覺、(2)恚思覺、(3)惱思覺、(4)親里思覺、(5)國土思覺、(6)不死思覺等六種思覺(vitarka，尋思）。這也是如前述僧叡於〈關中出禪經序〉中所說「六覺中偈是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也」（大55, 65 b2-3)。此事也為現代學者所證實。如日本松濤誠廉 依據英國E.H.Johnston所校訂出版之The Saundarananda of Asvaghosa（馬鳴菩薩之《美難陀》詩篇梵本），將鳩摩羅什之《坐》中有關六思覺之偈頌與《美難陀》第十五章「尋思捨斷」之偈頌作了比對研究。」「從鳩摩羅什之《坐》§3.1「數法」（數息觀）對治六種「思覺」（vitarka，尋思）的偈頌與馬鳴菩薩《美難陀》XV之比對研究中知道：鳩摩羅什之《坐》有關六思覺之偈頌，並非完全引用自馬鳴菩薩的《美難陀》第十五章「尋思捨斷」之全部偈頌，而是部分的節錄，有時也稍稍變換原有順序，有些部分或許是引用馬鳴菩薩《美難陀》以外的作品。」
法經 《眾經目錄 》：「大莊嚴論十五卷（馬鳴菩薩撰），（後秦世羅什譯）。」費長房 《歷代三寶紀 》：「大莊嚴論一十卷（馬鳴菩薩造），……天竺國三藏法師鳩摩羅什婆，秦言童壽。」智昇 《開元釋教錄 》：「大莊嚴經論十五卷（或無經字，馬鳴菩薩造，或十卷，見長房錄）……沙門鳩摩羅什，秦言童壽……，天竺人也。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「『大莊嚴經論』：十五卷，凡九十事，姚秦鳩摩羅什Kumārajīva譯。本論為馬鳴所造，從來沒有異說。然近代在新疆的庫車縣，Kizil廢墟，發見本書的梵文殘本，題為『譬喻莊嚴』或『譬喻鬘』，作者為Kumāralāta，就是經部本師鳩摩羅羅多。因此，對本書的作者，引起學界的異說。『大莊嚴經論』，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而說「我昔曾聞」。『大莊嚴經論』的作者，顯然為出於迦膩色迦王以後。又『大莊嚴經論』，曾說到：「釋伽羅王，名盧頭陀摩」。這就是賒迦族Saka卡須多那Cashtana王朝的盧陀羅達摩王Rudradāman。盧王約於西元一二〇──一五〇年在位。據此二事，『大莊嚴經論』的作者，不能與迦膩色迦王同時。所以，如以『大莊嚴經論』為鳩摩羅陀所作，似更為合理。」
元魏 吉迦夜 譯《雜寶藏經 》：「佛復將至忉利天上，遍諸天宮，而共觀看，見諸天子，與諸天女，共相娛樂。見一宮中，有五百天女，無有天子。……難陀往問言：『諸宮殿中，盡有天子，此中何以獨無天子？』天女答言：『閻浮提內，佛弟難陀，佛逼使出家，以出家因緣，命終當生於此天宮，為我天子。』……佛將難陀，還閻浮提，難陀為生天故，懃加持戒。」
《大毘婆沙論 》卷183：「達摩蘇部底所說頌，云何通？如說：『應念過去佛，於此迦屍宮，仙論施鹿林，亦初轉妙法。』……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毘柰耶、阿毘達磨所說，但是傳說，諸傳所說，或然不然。」
《佛所行讚》卷3：「一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦屍國，而轉正法輪。」
《大毘婆沙論 》：「法善現頌，當云何通？如說：『白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林。』……答：此不須通，非三藏故，文頌所說，或然不然，諸文頌者，言多過實。」
僧伽跋摩 譯大勇 菩薩《分別業報略經 》：「恚憎不善行，心常樂惡法，見他苦隨喜，死作閻羅卒。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「『十不善業道經』：一卷，馬鳴菩薩集，趙宋日稱等譯。以『分別業報略』及『十不善業道經』而論，馬鳴的撰述，與『正法念處經』有關。……盛行於西北印度的『正法念處經』，與馬鳴的撰述，富有一致的傾向。……但馬鳴是造論，決非從『正法念處經』集出。反之，可能由於馬鳴論的通俗教化，廣大流通，引起西北印度學者的重視，依之而敷衍成那樣龐大的部帙。 」
訶梨跋摩 《成實論 》：「如馬鳴菩薩說偈：『如現在火熱，去來火亦熱。現在五陰苦，去來陰亦苦。』」
眾賢 《阿毘達磨順正理論 》：「馬鳴尊者，亦作是言，煩惱、業身，能取後有為因，引發後有續生。設壞業身，後有難絕，若煩惱闕，後有便無。要闕能趣因，生身方盡故，如闕種子，有地無苗。」
義淨 《南海寄歸內法傳 》：「然而西國禮敬，盛傳讚歎，但有才人，莫不於所敬之尊，而為稱說。且如尊者摩咥(丁結反) 里制吒者，乃西方宏才碩德，秀冠群英之人也。……初造《四百讚》，次造《一百五十讚》。總陳六度，明佛世尊所有勝德。……龍樹菩薩，以詩代書，名為蘇頡里離佉，譯為密友書。……其《社得迦摩羅》，亦同此類……。若譯可成十餘軸，取本生事，而為詩讚。……又尊者馬鳴，亦造歌詞，及《莊嚴論》，並作《佛本行詩》。……又復纂持聖教，能生福利，其《一百五十讚》，及《龍樹菩薩書》，並別錄寄歸。」
馬鳴菩薩集《事師法五十頌 》：「又復於師所，樂行於喜捨，不希於己身，何況於財物。」宗喀巴 《密宗道次第廣論 》：「供獻財物，其中初者，如《五十頌》云：『恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。』」印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「『事師法五十頌』，為晚期密宗時代的作品，如頌說：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財」。這是真言密教的事師法；說一切有部論師的馬鳴，對奉獻妻女的事師法，是不會讚揚的。晚期的密教，每託為龍樹Nāgārjuna、提婆Āryadeva、馬鳴的著作，這是很好的例子。」
真諦 譯《婆藪槃豆法師傳 》：「佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子 ，母姓迦旃延從母為名。先於薩婆多部 出家，本是天竺人，後往罽賓國，罽賓 在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為《八伽蘭他》，即此間云八乾度。……八結合有五萬偈，造八結竟，復欲造《毘婆沙》釋之。馬鳴菩薩，是舍衛國 婆枳多(Śāketa，娑枳多?)土人，通八分《毘伽羅論》，及四《皮陀》六論，解十八部三藏，文宗學府，允儀所歸。迦旃延子，遣人往舍衛國，請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓，迦旃延子，次第解釋八結，諸阿羅漢及諸菩薩，即共研辯，義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造《毘婆沙》方竟。凡百萬偈，《毘婆沙》譯為廣解。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「道安曾提到『毘婆沙論』的撰述者，如『鞞婆沙序』（大正五五‧七三中）說：「有三阿羅漢：一名屍陀槃尼，二名達悉，三名鞞羅尼。撰毘婆沙，……」！這是西元四世紀中，道安從罽賓阿毘達磨論師得來的消息。那時，離『大毘婆沙論』的編集，還不過二百年，比起晚期的傳說，可信的成分，當然高得多。三阿羅漢的名字與事跡，都是不熟悉的。惟有鞞羅（尼）Vīla，可能就是『薩婆多部記』中，「舊記」所傳的韋羅。韋羅記錄在脇、富樓那Pūrṇa、馬鳴之間，與『大毘婆沙論』編集的時代相近。『付法藏因緣傳』作比羅，傳說為馬鳴後人，時代也相合。傳說比羅「造無我論，足一百偈」；其他的事跡不詳。」
隋朝 淨影慧遠 《大乘起信論義疏 》：「七百歲後，大聖去遠。……於時有沙門釋子，號曰法勝，抄出二百五十行偈，造出四卷毘曇 。……達磨多羅，……加二百五十行偈，抄以用造作《雜心 》十一卷論也。又後八百九十歲後，出呵梨跋摩，……造《成實論 》二十卷也。……雖三論主造論宣通，猶謂六識名相之事，非題極理。……復出馬鳴菩薩，……依《楞伽經 》，造出《起信論》一卷也。雖文略少，義無不盡。八識常住為體，修行趣入為宗。習六、七識妄故，修盡拔眾人等，執究根原。釋八、九識真故，湛然示迷，方類趣入處也。造意如是。」 智昇 《開元釋教錄 》：「大乘起信論一卷（馬鳴菩薩造），梁天竺三藏真諦譯（第一譯）。」日本 珍海 撰《三論玄疏文義要 》：「《起信》是虜魯人作，借馬鳴菩薩名。均師《四論玄 》第十云：『起信，有云是北土地論師造也。』云云 而未知見非。取意 正文云：『北諸論師云：起信論 非馬鳴造論，昔日地論造論，借菩薩名目之。』故尋不見，翻經論目録中，無有也，未知定是不。」
日本 杲寶 記《寶冊鈔 》：「《探玄記第三私記》青丘釋，珍嵩撰 云：『馬嗚《起信論》一卷，依《漸剎經》二卷，造此論。而道跡師目録中云此經是僞經故，依此經造《起信論》是僞論也。』」
《釋摩訶衍論 》：「頌曰：總有六馬鳴，契經異說故；然隨機應故，無有相違失。論曰：凡集一代諸契經中，種種異文，總有六種。云何為六？
一者、《大乘本法契經》中，作如是說：無上大覺尊，說入涅盤緣，馬鳴菩薩，……向佛世尊，而說偈言。……爾時，馬鳴說此偈已，覩佛眼睛，徐自命終。
二者、《變化功德契經》中，作如是說：爾時，世尊告馬鳴言，我滅度後，三百餘歲 ，汝當承我加力，以種種方便法，利益安樂末代眾生，若我不加力，汝當不能自。
三者、《摩訶摩耶契經》中，作如是說：如來滅後，六百歲 已。九十六種諸外道等，邪見競興，毀滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
四者、《常德三昧契經》中，作如是說：佛滅度後，八百歲 中。有一智人，名曰馬鳴，或外道眾，或佛家眾，破諸外道，建立佛法。
五者、《摩尼清淨契經》中，作如是說：佛涅盤後，一百餘歲。馬鳴大士，出現於世，守護正法，安立佛幢。
六者、《勝頂王契經》中，作如是說：如來成道第十七日。有一外道，名曰迦羅諾鳩屍摩。變化其身，作大龍王。……如是問答已，佛告龍王言，善哉善哉，馬鳴沙門，為護法城故，以破壞相，建立佛法，耐也耐也。……於是龍王，以其本形，……向佛世尊，而說頌言。……爾時，馬鳴說此偈已，如入禪定，入於寂室。
僧叡 《大智釋論序 》：「是以馬鳴起於正法 之餘，龍樹 生於像法 之末。正餘易弘故，直振其遺風，瑩拂而已。像末多端故，乃寄跡凡夫，示悟物以漸。」
吉藏 《中觀論疏 》：「問：龍樹於像法中何時出耶？答：睿 師《成實論序》述羅什 語云：『馬鳴是三百五十年出，龍樹是五百三十年出。』《摩耶經》：云七百年出。匡山惠遠法師云：接九百年之運，則九百年出。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「『大毘婆沙論』，有「尊者望滿」，是值得重視的論師。對勘涼譯，作「富那奢」，或作「富那耶奢」，「富樓那耶奢」。『雜心論』引文，作「富那耶舍」。可見唐譯的「望滿」，實為Pūrṇayaśas的義譯。如依一般的義譯，「富樓那耶舍」，應作「滿稱」。稱，是名稱，稱譽，所以奘譯「望滿」的望，是名望的意思。」
元魏 吉迦夜 譯《付法藏因緣傳 》：「彼脇比丘，垂當滅度，告一比丘，名富那奢：……我受付囑守護斯法，今欲涅槃用累於汝。……時富那奢答曰：唯然。……有一大士，名曰馬鳴。……富那語言：……宜當剃髮，為吾弟子，爾時尊者，度令出家。」
僧祐 《出三藏記集 ·薩婆多部記目錄序》：「每披聖文以凝感，望遐路以翹心，遂搜訪古今，撰《薩婆多記》，其先傳同異則並錄，以廣聞後賢，未絕則製傳以補闕。……長老脇羅漢第十，馬鳴菩薩第十一，……富樓那羅漢第十五，後馬鳴菩薩第十六。……長安城內齊公寺，薩婆多部佛大跋陀羅，師宗相承略傳：……勒比丘羅漢第八，馬鳴菩薩第九，……富樓那羅漢第十一，達摩多羅菩薩第十二。」
元魏 吉迦夜 譯《付法藏因緣傳 》：「時安息王，性甚頑暴，將統四兵，伐罽昵吒。罽昵吒王，亦即嚴誡，兩陣交戰，刀劍繼起。罽昵吒王，尋便獲勝，殺安息人，凡有九億。」
《後漢書 ·西域傳》：「初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、駙頓、都密，凡五部臓侯。後百餘歲，貴霜臓侯丘就卻 攻滅四臓侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息 ，取高附地。又滅濮達、罽賓 ，悉有其國。丘就卻年八十餘死，子閻膏珍 代為王。復滅天竺 ，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏云。」
《出三藏記集 ·婆須蜜集序》：「婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。」僧叡 《出曜經序》：「出曜經者，婆須密舅法救菩薩之所撰也。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「再說本論的宗依：本論與『大毘婆沙論』一樣，廣引各家的異說，而結歸於自宗的正義。編集者是有闊大心胸，崇高理想的。從『尊婆須蜜菩薩所集論』所引述的來說，有「契經」，是佛說的經本；這多半是依經而引起議論，表現出「持誦修多羅者」的特色。有「阿毘曇」，是『品類論』與『發智論』。有「章義」，可能是法救的章義。所引的各家異說，除法救說，及不標名字的「有作是說」等而外，有明文可見的，不同部派有：「摩訶僧耆」；「曇無崛」；「彌沙塞」；「拔持次子」（犢子）；「心性」本淨論者，「意界」是常論者，「一心」相續論者。論師有：「婆須蜜」；……所引的異部，都為『大毘婆沙論』所引。諸論師中，除婆須蜜外，都是不熟悉的。主要為解說經偈，所以可能為經師。婆須蜜──依作用而立三世的世友說，比對『大毘婆沙論』相同的文句，知道大半都被引用了，不過沒有標名而已。如色相十義，相應九義等都是。世友說雖引用極多，但不是所宗依的；相反的，大半是作為破斥的對象。所以，本論作者婆須蜜──世友，與依用立世的世友，決非一人。
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「本論成立於『大毘婆沙論』以前：『大毘婆沙論』曾引用『問論』或『偈問論』。在文句次第中，也可以證明『大毘婆沙論』，曾參考『尊婆須蜜菩薩所集論』。……這樣，『尊婆須蜜菩薩所集論』的成立，在『發智』與『品類論』以後，『大毘婆沙論』編集以前──西元一世紀中。」
龍樹 《大智度論 》：「如勤比丘，年六十始出家，而自結誓：我脇不著席！要盡得聲聞所應得事，乃至得六神通阿羅漢。作《四阿含優婆提舍》，於今大行於世。」
《出三藏記集 ·僧伽羅剎所集經序》：「僧伽羅剎 者，須賴國人也，佛去世後七百年，生此國，出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄陀罽膩王師焉。」
《出三藏記集 ·僧伽羅剎所集經序》：「傳其將終：『我若立根得力大士，誠不虛者，立斯樹下，手援其葉，而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移余如毛髮也，正使就耶維者，當不燋此葉。』言然之後，便即立終，罽膩王自臨，而不能動，遂以巨絙象挽，未始能搖，即就耶維，炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士，高談彼宮，將補佛處，賢劫第八。」
僧祐 《出三藏記集 ·安世高傳》：「安清，字世高，安息 國王政後之太子也。……以漢桓帝 之初，始到中夏。……初外國三藏眾護 撰述經要，為二十七章，世高乃剖析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》也。……世高遊化中國，宣經事畢，值靈帝 之末，關洛擾亂，乃杖錫江南。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「護持佛法的迦膩色迦大王，古來傳述他的事跡，都沒有說到集眾結集三藏，或作『毘婆沙』。如鳩摩羅什Kumārajīva（西元四一〇頃譯）『大莊嚴經論』的「真檀迦膩吒」，或「栴檀罽尼吒」；道安（西元三八四作）『僧伽羅剎經序』的「甄陀罽貳王」；『高僧法顯傳』（西元四一六作）的「罽膩伽王」；吉迦夜Kiṃkārya（西元四六〇頃譯）『雜寶藏經』與『付法藏因緣傳』的「旃檀罽膩吒王」；『洛陽伽藍記』（西元六世紀作）的「迦尼色迦王」。而古來說到『毘婆沙論』的，卻都沒有提到「迦尼色迦王」。如鳩摩羅什譯的『大智度論』；道安（西元三八三作）的『鞞婆沙序』；道梴（西元四三〇頃作）的『毘婆沙經序』。到真諦Paramârtha（西元五四六──五六九）的『婆藪盤豆法師傳』，才說到與馬鳴Aśvaghoṣa同時的國王，但還沒有說到國王的名字。這些古代的傳記，雖說古記簡略，但古代傳記一律如此，那對於玄奘的晚期（西元七世紀）傳說，就不能不特別注意了。而且，『大毘婆沙論』卷一一四（大正二七‧五九三上），說到：「昔健陀羅國迦膩色迦王」。『毘婆沙論』編集的時代，據此論文的自身證明，迦膩色迦已是過去的國王了。以我的研究，各式各樣的第三結集，都是沒有事實的；都是部派的私集，不過攀附名王，自高地位而已。」
符秦 道梴 《毘婆沙 序》：「自釋迦遷暉，六百餘載 ，時北天竺有五百應真，以為靈燭久潛，神炬落耀，含生昏喪，重夢方始。雖前勝迦栴延 ，撰《阿毘曇》，以拯頹運，而後進之賢，尋其宗致，儒墨競構，是非紛拏。故乃澄神玄觀，搜簡法相，造《毘婆沙》，抑止眾說，或即其殊辯，或標之銓評。」
《大毘婆沙論 》：「三藏法師玄奘 譯斯論訖，說二頌言：『佛涅槃後四百年，迦膩色加王贍部，召集五百應真士，迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙，具獲本文今譯訖，願此等潤諸含識，速證圓寂妙菩提。』」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「馬鳴與迦膩色迦王Kaniṣka同時，提婆為西元三世紀人。先後一百多年──西元一二〇頃，到二五〇頃，佛教界有這四位大師；那末「四日照世」的傳說，也不太離奇 了。鳩摩羅陀，約為西元二、三世紀間的大師。 」
法藏 《大乘起信論義記 》：「今依《摩耶經》云：『如來滅後，六百歲已。……有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。』以此經文，為定說也。」
義淨 《南海寄歸內法傳 》：「尊者摩咥(丁結反) 里制吒者，乃西方宏才碩德，秀冠群英之人也。傳云：昔佛在時，佛因親領徒眾，人間遊行，時有鸎鳥，見佛相好，儼若金山，乃於林內，發和雅音，如似讚詠。佛乃顧諸弟子曰，此鳥見我歡喜，不覺哀鳴，緣斯福故，我沒代後，獲得人身，名摩咥里制吒，廣為稱歎，讚我實德也（摩咥里是母，制吒是兒也）。其人初依外道出家，事大自在天。……後乃見所記名，翻心奉佛，染衣出俗，廣興讚歎。……初造四百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世尊所有勝德。……西方造讚頌者，莫不咸同祖習，無著 、世親 菩薩，悉皆仰趾。故五天之地，初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二讚，無問大乘、小乘，咸同遵此。……陳那 菩薩，親自為和。……」
傅大士 《善慧大士語錄 》：「大同元年正月，帝幸華林園重雲殿，請四部眾，自講三慧、般若經。……時諸王公送嚫，請大眾誦經，唯大士嘿然，人問其故。對曰：『語默皆佛事也。』太子遣人問曰：『何不論議？』對曰：『當知所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，夫復何言？』」法苑珠林 》：「《馬鳴菩薩傳 》云：是時韻陀山中，有一羅漢，名富樓那，外道名理，無不綰達。於是馬鳴詣而候焉，見其端坐林下，志氣眇然，若不可測，神色謙退，似而可屈。遂與言：『沙門說之，敢有所明，要必屈汝，我若不勝，便刎頸相謝。』沙門默然，容無負色，亦無勝顏，扣之數四，曾無應情。馬鳴退，自思惟：『我負矣！彼勝矣！彼安無言，故無可屈。吾以言之，雖知言者可屈，自吾未免於言，真可愧耳。』」隋錄 鳩摩羅什 譯《馬鳴菩薩傳 》：「長老脇言：『吾既年邁故，從遠來，又先在此坐，理應先語。』外道言：『亦可爾耳，現汝所說，吾盡當破。』長老脇即言：『當令天下泰平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。』外道默然，不知所言，論法無對，即墮負處。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「西藏的晚期傳說，馬鳴從阿梨耶提婆出家，為龍樹的再傳弟子。這本是不值得採信的，遠在龍樹以前的『大毘婆沙論』，已引有馬鳴──法善現的『佛所行讚經』，『分別業報略經』，如上文所證實，馬鳴怎能是提婆的弟子呢？……西藏傳說的淆訛──以馬鳴為提婆的弟子，可能因摩咥里制吒而來；西藏是以摩咥里制吒為馬鳴別名的。依義淨『南海寄歸內法傳』，摩咥里制吒的讚頌，受到無著、世親、陳那Diṅnāga的推崇。這位摩咥里制吒，本是外道，確為提婆之後、無著以前的佛化文藝家。摩咥里制吒的風格，類似古代的馬鳴，因而在傳說中，混淆而誤認為一人。馬鳴與摩咥里制吒，決不能混作一人的。」
《大悲經 》卷2：「阿難，我滅度後，於未來世北天竺國，當有比丘，名祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，殖諸善根，供養恭敬，深信具足，安住大乘。為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞，持菩薩藏，稱揚大乘，顯發大乘。……彼祁婆迦比丘，修集無量種種最勝菩提善根已，而取命終，生於西方過億百千諸佛世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，復經八十億諸如來所修諸梵行，以此善根於未來世過九十九億劫而成正覺，佛號無垢光，世界名一切功德莊嚴。」
《根本說一切有部毘奈耶藥事 》：「佛在摩揭陀國，人間遊行，至王舍城，住羯闌鐸迦竹林園中，時影勝王，聞佛遊行，來到國界。……往詣佛所。……是時大王，……白佛言：『唯願世尊，受我三月夏安居請，於我宮內，所有資財，供身之物，悉持供養，並遣醫王侍縛迦，療諸病苦。』爾時，世尊默然而許。時王慇重請世尊已，禮佛而去，還至宮中，辦諸供具，於夏三月，而為供養。」玄奘 《大唐西域記 ·摩伽陀國 》：「山城之曲，有窣堵波，是時縛迦大醫（舊曰耆婆，訛也），於此為佛建說法堂，周其壖垣，種植花菓，餘趾櫱株，尚有遺跡。如來在世，多於中止。其傍復有縛迦故宅，餘基舊井，墟坎猶存。」大寶積經 》：「如時縛迦大醫王者，聚集眾藥，和為形相，變成女像，妍質華美，淨色悅人。由是醫王善能作故，妙善成就，善加嚴飾。舍利子！是藥女像，雖無思慮，又無分別，而能示現，往來住止，若坐若臥。諸有豪貴、大王、王子、大臣、長者、及諸小王，有病惱者，至時縛迦大醫王所，爾時醫王，觀其所治，即以藥女，賜為仇匹 ，彼諸人等，既蒙所惠，便執藥女，暫身交觸，一切患苦，自然消除，無病安樂，無有變異。」朱子語類 》：「謂如此之淑女，方可為君子之仇匹 ，這便是后妃之德。」
印順 《印度之佛教》：「迦膩色迦王與西域大乘教之隆盛，有深切之關係。傳說王有至友三人：智臣摩吒羅以治國，良醫遮羅迦以調身，名德馬鳴菩薩則為其思想之指導者、安慰者。……馬鳴，中印人，本出家外道，其異名有黑、難伏、難伏黑、勇、母兒 、父兒、法善現等。……其作品之譯漢者，有『佛所行讚』，『百五十頌』，『讚佛頌』，『大莊嚴論』，『本生鬘論』，並以佛之「本生」、史傳為題。……惟時大乘猶依傍於小宗，故馬鳴及脅尊者，仍以一切有系之學者視之。脅尊者信『般若經』，馬鳴菩薩則與西方淨土有關。『大悲經』謂北天竺國，當有比丘名祁婆迦（馬鳴之梵語），作大乘學，生西方極樂世界。」
聖嚴《印度佛教史》：「據印順法師說：脇尊者信《般若經》，馬鳴菩薩則與西方淨土有關。《大悲經》謂北天竺國，嘗有比丘，名祁婆迦愨（Aśvaghoṣa即馬鳴），作大乘學，生西方極樂世界。馬鳴本信仰之熱誠，讚佛之本生、史跡，有往生他方佛土之信念，頗與其個性合。」
印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「如『大毘婆沙論』卷一六（大正二七‧七九中）說：「商諾迦衣大阿羅漢……是大德時縛迦親教授師」。時縛迦，涼譯作耆婆迦Jīvaka，是商那和修的弟子。『大毘婆沙論』偶爾的提到他，實是一位知名的大德，受到大乘學者的尊敬。如『大悲經』卷二（大正一二‧九五五中──下）說：「於未來世，北天竺國，當有比丘，名祁婆迦，出興於世。……」。 」
印順 《印度之佛教》：「《大毘婆沙論》中，有名「大德」者，有名「法救」者，有名「大德法善現」者。……大德究何德、何人，竟使『發智』學者直稱大德而不敢名？馬鳴一名法善現，為迦膩色迦王所重之第一大德；疑大德乃法善現，即馬鳴也。」印順 《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「法救受到迦溼彌羅論師們的尊敬，甚至直稱之為大德，在『發智論』沒有在迦溼彌羅大流行以前，法救是迦溼彌羅敬仰的權威。 」
北宋 道原 《景德傳燈錄 》卷1：「第十二祖馬鳴大士者。波羅柰國人也。亦名功勝。……師謂眾曰：此大士者，昔為毘舍離國王。其國有一類人，如馬裸露。王運神力，分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴。於波羅柰國，摧伏異道，度人無量。繼吾傳化，今正是時。即告之曰：如來大法眼藏今付於汝。」
。東晉 干寶 《搜神記 》：「舊說：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：「爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。」馬既承此言，乃絕韁而去。逕至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬 望所自來，悲鳴 不已。父曰：「此馬無事如此，我家得無有故乎！」亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食 。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：「必為是故。」父曰：「勿言。恐辱家門。且莫出入。」於是伏弩射殺之。暴皮於庭。父行，女以鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：「汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！」言未及竟，馬皮蹷然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶 ，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。」 
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