第四次結集

第四次結集，佛教術語，「結集」或「集結」是指僧伽集會合誦經典。

上座部佛教
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典籍 集結 阿毗達摩 巴利三藏 巴利聖典協會 巴利藏外文獻（英語：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)） 巴利文獻（英語：Pali literature） 義註 複註（英語：Sub-commentaries (Theravāda)） 複複註（英語：anutikā） 攝阿毗達摩義論（英語：Abhidhammattha-sangaha） 清淨道論 解脫道論
歷史 初期佛教 部派佛教 上座部 分別說部 赤銅鍱部 大寺派 阿育王 帝須目犍連子 第三次集結 第四次結集 第五次集結 第六次集結（英語：Sixth Buddhist council） 摩哂陀 僧伽蜜多 覺音 法護尊者（英語：Anagarika Dharmapala） 法護 波羅迦羅摩巴忽一世（英語：Parakramabahu_I） 雷迪西亞多（英語：Ledi Sayadaw） 島史 大史 佛教現代主義 內觀運動（英語：Vipassana movement）
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佛教大綱（英語：Outline of Buddhism） 佛教主題 檢視 討論 編輯

初期佛教

經典 巴利聖典 阿含經 南傳尼柯耶 法句經 十二分教 初期佛教文獻（英語：Early Buddhist Texts） 犍陀羅語佛教原稿

結集 第一次結集 第二次結集 第三次結集 第四次結集

部派 最初僧伽 ├ 大眾部 　├ 一說部 　├ 說出世部 　├ 灰山住部 　├ 多聞部 　├ 說假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 說一切有部 　　├ 說轉部 　　└ 經量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分別說部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 飲光部 　　└ 赤銅鍱部 佛教大綱（英語：Outline of Buddhism） 佛教主題 檢視 討論 編輯

北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後^[1]（或佛滅四百年後^[2]），以犍陀羅國迦膩色迦王為施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》^[3]。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。

南傳佛教的第四次結集，又稱「阿盧寺結集」，指的是公元前一世紀末葉，於斯里蘭卡瑪杜勒的阿盧迦寺舉行結集，參加結集的是以坤德帝沙長老為首的大寺派(即摩訶毗訶羅住部)的五百阿羅漢。首次把巴利語三藏寫在貝葉上成為文字記錄 。

記載

《大唐西域記》記載了有關傳說，其中四百九十九人為阿羅漢而世友尊者為上座^[4]，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毘奈耶毘婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨毘婆沙論》注釋論藏^[5]，其中論藏註釋便是《大毘婆沙論》^[2]。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳^[6]。

考證

• 玄奘《大唐西域記》卷三：王因以道問人而解答各異，問了脅尊者，尊者即答：「如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。」王甚痛惜，乃發心宣令，召集聖哲，結集三藏。共五百賢聖，以世友菩薩為上首，次第造論、釋經、釋律各十萬頌，計三十萬頌九百六十萬言，備釋三藏。 ^[7]

• 《婆藪盤豆法師傳》中說：「佛滅後五百年中，有迦旃延子羅漢，於薩婆多部出家，與五百羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿達磨。」 ^[8]

• 西藏所傳：迦膩色迦王於迦濕彌羅國的耳林精舍，集五百羅漢、五百菩薩、五百在家學者，使結集佛語。自此以後，十八部異說，悉認為真佛教，又記錄律文；其經論有未記載的，今亦記錄。 ^[9]

以上三說，聖嚴法師認為，《大唐西域記》僅以世友一人稱菩薩，《世親傳》加上五百菩薩，西藏的又加上五百在家學者，並將此次結集形容成為通含一切的佛教，實則僅是一切有部的結集。因而，三說之中，當以《大唐西域記》較為可信。同時，此次結集的成果，是二百卷的《大婆沙論》，可是現存的該論之中，卻有「昔迦膩色迦王時」的字樣，推想其內容業已經過後人的增補了。^[10]

參見

• 結集
• 王舍城結集
• 拘屍那羅結集
• 窟外結集
• 第二次結集
• 第三次結集
• 第五次結集
• 第六次結集（英語：Sixth Buddhist council）

參考文獻

1. 符秦道梴《毘婆沙序》：「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延。撰阿毘曇。以拯頹運。而後進之賢。尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」
2. 《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」
3. 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，應期撫運，王風遠被，殊俗內附。機務餘暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法，而諸異議，部執不同，王用深疑，無以去惑。時脇尊者曰：『如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛楯。』時王聞已，甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：『猥以餘福，聿遵前緒，去聖雖遠，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。』脇尊者曰：『大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。』
   王乃宣令遠近，召集聖哲，於是四方輻湊，萬里星馳，英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養，既欲法議，恐其諠雜，王乃具懷，白諸僧曰：『證聖果者住，具結縛者還。』如此尚眾，又重宣令：『無學人住，有學人還。』猶復繁多，又更下令：『具三明，備六通者住。』自餘各還，然尚繁多，又更下令：『其有內窮三藏，外達五明者住，自餘各還。』於是得四百九十九人。
   王欲於本國，苦其暑濕，又欲就王舍城，大迦葉波結集石室。脇尊者等議曰：『不可，彼多外道，異論糺紛，酬對不暇，何功作論。眾會之心，屬意此國，此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物產豐盛，賢聖之所集往，靈僊之所遊止，眾議斯在，僉曰允諧。』其王是時與諸羅漢，自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作毘婆沙論。」
4. 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「是時，尊者世友，戶外納衣，諸阿羅漢謂世友曰：『結使未除，淨議乖謬，爾宜遠跡，勿居此也。』世友曰：『諸賢於法無疑，代佛施化，方集大義，欲製正論，我雖不敏，粗達微言，三藏玄文，五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。』諸羅漢曰：『言不可以若是，汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。』世友曰：『我顧無學，其猶洟唾，志求佛果，不趨小徑，擲此縷丸，未墜於地，必當證得，無學聖果。』時諸羅漢重訶之曰：『增上慢人，斯之謂也，無學果者，諸佛所讚，宜可速證，以決眾疑。』於是世友，即擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：『方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此，欲證小果。』時諸羅漢，見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑議，咸取決焉。」
5. 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論(舊曰優波提舍論訛也)，釋素呾纜藏(舊曰修多羅藏訛也)。次造十萬頌毘柰耶毘婆沙論，釋毘奈耶藏(舊曰毘那耶藏訛也)。後造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論，釋阿毘達磨藏(或曰阿毘曇藏略也)，凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。」
6. 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「迦膩色迦王，遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波藏於其中。命藥叉神，周衛其國，不令異學，持此論出，欲求習學，就中受業。」
7. 《大正藏》五一·八八六頁中－八八七頁上
8. 《大正藏》五○·一八九頁上
9. 《印度佛教史》迦膩色迦王之初年，四王之際，僧眾之間，生起爭論，最激烈之爭論，歷時約為六十三年，而合前後爭論時期，則幾近百年。爭論息後，於第三結集之時，一切十八部，皆成純淨佛教，毗奈耶藏，筆錄成書，經與對法，以前未筆錄成書者，今成就之，以前已筆錄成書者，今校定之。
10. 聖嚴法師《印度佛教史》