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阿布·哈米德·穆罕默德·本·穆罕默德·加札利·沙菲（波斯語：ابی حامد محمد بن محمد الغزالی الشافعی，1058年—1111年12月20日），簡稱阿布·哈米德·加札利[5]（波斯語：ابی حامد الغزالی）、伊瑪目穆罕默德·加札利（波斯語：امام محمد غزالی），伊朗伊斯蘭神學家、法理學家、哲學家、宇宙學家、心理學家和神秘主義者。歐洲人稱之為安薩里（拉丁語：Algazel）。他是遜尼派伊斯蘭思想史上的重要人物。
| 胡加特·伊斯蘭 阿布·哈米德·加札利 ابی حامد الغزالی | |
|---|---|
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| 出生 | Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī 1058年 塞爾柱帝國圖斯（今屬伊朗） |
| 逝世 | 1111年12月18日（53歲） 塞爾柱帝國圖斯 |
| 居住地 | |
| 學術背景 | |
| 受影響自 | 哈里斯·穆哈西比、伊本·西那、志費尼、拉吉卜·伊斯法哈尼 |
| 學術工作 | |
| 年代 | 伊斯蘭黃金時代 |
| 學派或傳統 | 蘇非主義、遜尼派沙斐儀派、艾什爾里派 |
| 主要領域 | 蘇非主義、伊斯蘭神學（教義學）、哲學、邏輯學、伊斯蘭教法、伊斯蘭教法學、伊斯蘭法學原理 |
| 著名作品 |
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| 施影響於 | 伊本·魯世德、阿布·貝克爾·伊本·阿拉比、艾因·庫扎特·哈馬丹尼、葉海亞·伊本·謝拉夫·納瓦維、伊本·圖馬特、勒內·笛卡爾、法赫魯丁·拉齊、賈拉勒丁·蘇尤提、邁蒙尼德[1]、陳馬六甲、托馬斯·阿奎那、沙阿·瓦利烏拉·德赫拉維[2]、大衛·休謨、賽義夫丁·阿米迪、阿薩德·邁漢尼、阿里·卡里、穆罕默德·伊本·葉海亞·詹茲 |
他被認為是懷疑論的先驅，在他的主要著作《哲學家的矛盾》中，他改變了早期伊斯蘭哲學的方向，將它由伊斯蘭玄學帶入因果論的時代。
有些歷史學家認為加札利是繼伊斯蘭教先知穆罕默德後，最有影響力的穆斯林[6]:14-16，在伊斯蘭文明中將安薩里視為是穆賈迪德，也就是復興者，依照傳統每世紀會有一個復興者出現，復興他們的信仰[7][8]。但也有學者認為他從在科學和信仰上的運動反而是伊斯蘭科學進展的損害[9]。安薩里的著作也改變了伊斯蘭教的哲學，像早期的伊斯蘭新柏拉圖主義是以古希臘哲學，但在受到安薩里駁斥後，一直無法恢復過來。安薩里也提出了當時正統的伊斯蘭信仰，和蘇菲主義有密切的關係。後來正統伊斯蘭信仰和伊斯蘭神秘主義仍然各自發展，但保有對彼此的接納，因此不會試圖譴責或掃除消滅另外一方[6]:14-16。
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有關加札利出生日期的正統說法來自於伊本·賈烏茲，他認為其出生於伊斯蘭曆450年（公元1058年3月-1059年2月），但是現代學者對於伊本·賈烏茲說法的準確性表示懷疑，並根據加札利的書信和自傳中有關陳述，將其出生年份確定在伊斯蘭曆448年，即公元1056-1057年[10]:23–25。他出生在波斯（伊朗）呼羅珊圖斯的一個名叫Tabaran的小鎮[10]:25。
在加札利父親因為窮困而死後，根據傳統，年少的加札利和兄弟艾哈邁德被交由一位蘇菲行者照料，但是這一說法的真實性遭到當代學者的質疑。為加札利立傳的阿卜杜勒卡迪爾·法爾西只是從當地教師那裡學習蘇非主義。[10]:26–27
在戈爾甘學習了一段時間後，他來到內沙布爾，師從著名的法學家、神學家志費尼[10]:29。1085年，志費尼過世，加札利離開內沙布爾前往伊斯法罕，在塞爾柱帝國權臣尼札姆·穆勒克的宮廷中工作。1091年7月，他被提拔到了當時最為知名而富於挑戰性的教職——位於巴格達的德拉薩宗教學校[10]:34。
他在1095年遭遇信仰危機，因此放棄了自己的職位，離開巴格達。在安排好家庭的事務後，他拋棄財產，過上了苦行僧的生活。在大馬士革和耶路撒冷待了一段時間，並在1096年訪問了麥地那和麥加後，他回到圖斯閉關修煉。
權臣法赫爾·穆爾克要求加札利重返內沙布爾的宗教學校，加札利擔心自己的說教會遇到反對和爭議，在1106年才很不情願地接受了[10]:53-4。後來他再次回到圖斯，拒絕了邀請他重返巴格達的邀請，並於次年12月18日逝世。根據他的傳記所屬，他有數女，但無子[10]:57–59。
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加札利對於蘇非主義系統觀點的建立以及其和主流伊斯蘭教的整合及接納都有許多的貢獻。加札利是正統伊斯蘭教的學者，屬於沙斐儀派的法學派別及Ash'ari的神學派別。加札利有許多的頭銜，像شرف الأئمة（Sharaf-ul-Aʾimma），زين الدين（Zayn-ud-dīn），حجة الإسلام（Ḥujjat-ul-Islām）等。
加札利對於穆斯林哲學家及基督教中世紀哲學家都有很大的影響。瑪格麗特·史密斯曾在其著作《Al-Ghazali: The Mystic》中提到：「無疑的，安薩里的作品很能引起那些歐洲學者的注意。」（220頁），她強調：「被安薩里影響的基督教作家中，最重要的是聖托馬斯·阿奎那（1225-1274），他進行了阿拉伯作家的研究，承認從他們那裡獲得了許多，他也在那不勒斯腓特烈二世大學求學，這是當時受阿拉伯文學及文化影響最大的地方。」此外，阿奎那對阿拉伯研究的興趣也可能是受到十三世紀拉丁亞味羅學派（Latin Averroism）的影響，特別是在巴黎大學。
加札利也是在將蘇非主義整合到伊斯蘭教法的過程中有重要的角色。他是第一個在著作中正式的描述蘇非主義的人。他的作品也特別強調遜尼派過於其他伊斯蘭教派別。在加札利的時代，伊斯瑪儀派進入波斯境內，其影響力越來越大，像尼查姆·穆爾克就是被伊斯瑪儀派所暗殺，加札利強烈的反對其意識形態，寫了許多書批評伊斯瑪儀派，也明顯的使其勢力減小。
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加札利在晚年一封書信中曾經提到自己的著作數量「超過70部」，但是目前署名作者為他的書籍超過了400部，因此確定其著作數量成為一件很困難的工作。埃及學者阿卜杜勒·拉赫曼·巴達維對署名加札利的457部作品進行了分類：
- 從1到72號作品：確信是由加札利撰寫的作品；
- 從73到95號作品：作者存疑的作品；
- 從96到127號作品：基本可以確信不是加札利撰寫的作品；
- 從128到224號作品：是加札利作品中的章節、片段，被誤認為是書籍；
- 從225到273號作品：其他作家撰寫的有關加札利的作品；
- 從274到389號作品：其他佚名學者/作家撰寫的有關加札利生活和個性的書籍；、
- 從389到457號作品：加札利作品的手稿，存於世界各地圖書館中。
以下是其主要作品的列表（著重標示的為有中文譯本者）：
- 神學
- المنقذ من الضلال al-Munqidh min al-dalal（迷途指津）
- Hujjat al-Haq（真實之證）
- al-Iqtisad fil-i`tiqad（信仰的媒介）
- al-maqsad al-asna fi sharah asma' Allahu al-husna（闡釋安拉美名的最佳方式）
- Jawahir al-Qur'an wa duraruh（古蘭經上的寶石和珍珠）
- Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa（伊斯蘭和隱秘的不確信直接的區分標準）
- Mishkat al-Anwar（光龕）
- Tafsir al-yaqut al-ta'wil
- 蘇非主義
- Mizan al-'amal（行為的標準）
- Ihya' ulum al-din（宗教科學的復興，或聖學復甦，這是加札利最重要的作品）
- Bidayat al-hidayah（指引的開端）
- Kimiya-yi sa'ādat（快樂的鍊金術）
- Nasihat al-muluk（為國王獻策）
- al-Munqidh min al-dalal（迷途指津）
- Minhaj al-'Abidin（崇拜者的方法論）
- 哲學
- Maqasid al falasifa（哲學家的目標）
- Tahafut al-Falasifa（哲學家的矛盾）
- Miyar al-Ilm fi fan al-Mantiq（邏輯學中的知識標準）
- Mihak al-Nazar fi al-mantiq（邏輯中論理的試金石）
- al-Qistas al-mustaqim（正確的平衡）
- 法律學
- Fatawy al-Ghazali（加札利的法特瓦；教令）
- Al-wasit fi al-mathab（法學學校中的媒介）
- Kitab tahzib al-Isul（法理理論的修正）
- al-Mustasfa fi 'ilm al-isul（法律理論分類）
- Asas al-Qiyas（類比的基礎）
- 教育
- Ayyuha al-Walad（致孩子）
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- 穆賈迪德
- Nasîhatnâme
- AmirMir Sayyid Ali Hamadani
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