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石頭希遷（700年—790年），俗姓陳，端州高要（今廣東省肇慶市）人，唐代佛教禪宗比丘、禪師，人稱石頭和尚、石頭大師，[1]諡號無際大師，[2]法嗣江西青原行思禪師，為石頭宗之開創者。
禪師俗姓陳，為端州高要（今廣東省肇慶市）人，其幼年時即心向佛學，有志於出家，不滿鄉里宰殺犧牲、祭祀鬼神的風俗，曾數次阻撓。[2][3]
先天元年（712年），希遷時年約十三、四歲，六祖惠能從曹溪（今廣東省韶關市）回故鄉新州（今廣東省新興縣）修建國恩寺，高要正位處兩地之間。學者楊曾文認為希遷應是在此時拜會六祖並出家成為沙彌，《祖堂集》中並有六祖為希遷摩頂、稱讚其堪為法嗣之記載，不過六祖隔年即圓寂。[2]
開元十六年（723年），希遷在羅浮山受具足戒，並在此研究戒律，在此期間因閱讀《肇論‧涅槃無名論》而了解「法身無量」、物我一體的道理。[2]
後希遷聽聞六祖弟子青原行思在廬陵（今江西省吉安縣）清涼山（青原山）淨居寺傳授禪法[註 1]，於是前往參謁及修禪，《祖堂集》記載兩人初見時，行思問希遷「到曹溪得個什麼物來」，希遷則回答「未到曹溪亦不曾失」，學者楊曾文認為此回答體現「自性本來圓滿」的思想。[2][3]希遷善於辯論，受到行思器重並稱讚其「眾角雖多，一麟已足」。行思後命希遷持書前往六祖門下南嶽懷讓處參訪，日後也付法於希遷。[2][3]
天寶元年（742年），希遷在南嶽衡山南台寺東方一塊巨石上結廬而居，人稱「石頭和尚」，門下弟子也日漸增加。[2][3]同時也在南嶽的禪僧尚有南嶽懷讓、南嶽堅固、北宗普寂的弟子明瓚。[2]
廣德二年（764年）希遷應門徒要求到潭州梁端弘法，其徒招提慧朗亦隨行，此後希遷便來回於南嶽與梁端之間，[2]希遷居於湖南，與師承南嶽懷讓、居於江西南康的馬祖道一禪師齊名，兩人皆有眾多弟子參學[4]，稱為「並世二大士」[3]、「禪林雙壁」[5]、「江西湖南」[6]。於湖南一帶接受希遷教化之修行僧被稱為「湖南海眾」，相對於江西一帶接受道一教化者則稱為「江西雲衲」，[5]兩類僧眾合稱「江湖僧」、「江湖眾」，簡稱「江湖」。[4]
希遷晚年付法給藥山惟儼。[3]貞元六年（790年）十二月二十五日希遷圓寂，世壽九十一，僧臘六十三，肉身不腐，以全身舍利供奉於楚寧寺。[2]其弟子慧朗、興國振朗、波利（或作「尸利」）、天皇道悟、道銑、智舟等人共同為其於東嶺（南嶽南台山蹠）建塔。長慶元年左右慧朗之徒、國子博士劉軻與道銑相遇，道銑向劉軻談論希遷所傳之法，劉軻遂為希遷撰碑紀錄生平。[2]
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抗日戰爭時期，日本間諜渡邊四郎（另一種說法是牙醫山崎彪）以牙科醫生作為掩護，搜羅中華民國的文物，毒死南台寺的和尚，把石頭希遷的肉身像偷走，從福建漳州經上海運抵日本。[9]
1924年，山崎彪寫下《無際大師之由來》，他把肉身像放在京都大學博物館收藏了12年，並且放置到日本大正博覽會展出，又成立「石頭和尚無際大師仰贊會」，後來把肉身像藏到青梅市，並且建立寺院供奉。[9]
1961年，「日本肉身研究小組」用5萬日元買下肉身像，運送到早稻田大學和新潟大學，1975年從新潟大學醫學部送到橫濱市總持寺供奉。[9]
1975年6月20日，香港《快報》發表《無際大師肉身供奉東瀛》的文章，引發海內外華人關注。[10]
1993年，中國社會科學院哲學研究所日籍華裔滕穎教授到日本橫濱市曹洞宗大本山總持寺、永平寺、宗務廳、駒澤大學等尋訪，得知石頭希遷肉身像供奉於總持寺。日本出版了《無際大師肉身》。日本曹洞宗則把其肉身像視為國寶。[9]
1995年，日本總持寺主持齋藤信義表示願歸還「肉身和尚」的意向，但是沒有下文。[9]
2002年，正一靈宮翻修，上書對聯「華夏東瀛遍漉慈悲澤眾生」，下聯為「滄海桑田不忘山兜是故地」。[9]
不過，宋朝陳田夫所著的《南嶽總勝集》中楚寧寺篇寫到「在廟西十五里，乃南台遷禪師瘞骨處」，則表示石頭希遷沒有留下肉身。[9]
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石頭希遷著有《草庵歌》與《參同契》，此《參同契》與東漢魏伯陽所著《周易參同契》不同。《周易參同契》是道家煉丹修行方法；石頭希遷所著《參同契》為一首二百二十字的偈頌：
《參同契》：
| “ | 竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位注。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。依然一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇，當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。 | ” |
《草庵歌》：
| “ | 吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。成時視見茅草新，破後還將茅草蓋。住庵人，鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。庵雖小，含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。問此庵，壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址堅牢以為最。青林下，明窗內，玉殿瓊樓未為對。衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。住此庵，休作解，誰夸鋪席圖人買？迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。遇祖師，親訓誨，結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今遮皮袋。 | ” |
《心藥方》，給李泌
| “ | 慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波。以上七件，速須戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上壽。成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補，雖[[]]扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣；縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？ 偈曰： 此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫； 勸善男並信女，急須對治莫狐疑。 |
” |
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