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儒家經典 来自维基百科,自由的百科全书
《孟子》是一本記述孟子思想與言行的儒家經書,完成於戰國時代中後期,屬於《十三經》之一。該書詳實地記載了孟子的思想、言論和事跡。注本主要有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》等。
對於孟子遊歷列國的順序,歷年來有許多不同看法。《史記》記載,孟子遊說齊國的齊宣王、魏國的梁惠王皆未果,於是返回家鄉鄒國著述《孟子》[1];錢穆認為孟子約在燕昭王即位前後離開齊國,返回鄒國度過晚年,此時已年過七十[2]。近代學者則認為孟子離開齊國後,還去了滕國與魯國,最後才返回鄒國 [3][4][5]。
孟子的生存年代屬於戰國時期,列國以合縱連橫的戰爭謀略為主要政策[6],於是孟子的儒家理念無法得到伸張。《孟子》即為一本闡明《詩經》、《尚書》以及孔子之道,並統整孟子思想的書[7][8]。
《孟子》的作者一般認為包含孟子弟子與再傳弟子,其中萬章與公孫丑兩人應為主要編寫者,咸丘蒙、浩生不害、陳臻等人也有參與[9],但究竟孟子本人是否參與編寫,則爭議不休。現今學者多認為孟子沒有直接參與,但仍未有定論[10][11][12]。
第一種說法認為《孟子》是孟子晚年與弟子萬章等人的作品,最早可見於西漢時司馬遷所著的《史記》,並受到趙岐、應劭 [13]、蘇洵、蘇轍 [14]、朱熹、趙順孫[15]、陳士元 [16]、閻若璩、魏源、錢基博[17]、錢穆等人的贊同。焦循則進一步認為,書中孟子與諸弟子的答問為弟子所輯錄,不含答問的論說部分則為孟子自撰[18]。支持此說的證據如下:
第二種說法認為《孟子》是由弟子所記,最早可見於三國時孫吳人姚信所著的《士緯》,並有林慎思 [23]、晁公武 、周廣業、崔述、蔣伯潛[24]等人持相同看法,但日後又可分為書成於孟子死後與孟子生前兩種論點。唐代的韓愈指出《孟子》是在孟子過世後由弟子所著[25],元代袁俊翁則因書中未見孟子臨終的記載,故認為書成時孟子應仍在世[26],後者得到梁啟超 [27]、羅根澤 [28]等人認同。支持此說法的證據如下:
《孟子》一書為語錄體,以答問方式展開,主要論證方法為駁論。其學說出發點為性善論,提出「仁政」、「王道」,主張民本政治。
據《史記》記載,《孟子》一書共七篇,分別為〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、〈盡心〉,篇名取自各章開頭的幾個字,沒有特別的含意。東漢趙岐在《孟子章句》中,又將每一篇分為上下兩卷,全書共七篇十四卷。
《孟子》文氣雄健,氣勢磅礡,詞鋒犀利,如決江河而下,浩浩蕩蕩,筆鋒所至,萬物披靡。感情洋溢,愛憎分明,波瀾曲折壯闊,詞采華瞻,有時寬厚弘博,有時輕鬆幽默,明白曉暢,明朗簡潔,流暢疏蕩,極少生僻字詞。
《孟子》長於辯論;邏輯嚴密,善用問答方式的表現方法,逐步深入問題,層次清晰,一問一答穿插變化,製造氣勢,分清層次,突出主題。辯論方法靈活多樣,或開門見山,單刀直入,或虛實莫測,欲擒先縱,處處顯出機敏和智慧;尤善設機巧,引人入彀,不憚反覆,說理詳盡。
《孟子》善用比喻和寓言,使抽象的道理具體化,如「挾泰山以超北海」、「椽木求魚」、「五十步笑百步」。舉例取譬時,又富於幽默,如牽牛過堂、齊人妻妾諸段。《孟子》修辭技巧甚高,善用反問句、對比、排偶句,又善用虛字和語氣詞。[35]
《孟子》一書的地位一開始並沒有很高,《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士,叫做「傳記博士」。
到五代十國後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,盡依太和舊本,歷時八年才刻成。其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入經書之始。
後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時,朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」,以孟子為孔子道統傳人,並成為「十三經」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。在明清時四書被列為公家科舉取士的教科書,《孟子》也成了讀書人必讀之書。明朝洪武年間,明太祖朱元璋由於不滿《孟子》一書中民貴君輕等輕視君權的內容,下令對該書進行刪節,並要求科舉考試不得涉及被刪內容。
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在《孟子·告子下》中有一句「天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚......」在後世成為名言。然而,在很多現代華人的記憶中,對此句的印象都是「天將降大任於斯人也」並非「是人也」,但翻查各種古本及收錄這篇文的現代出版物(如教科書),內容都是「是人也」,未發現有「斯人也」的版本。此句被視為一個曼德拉效應的事例。[36][37][38][39]
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