大中華膠，又稱中華膠或中共膠，指自發擁護大中華主義或中國共產黨的海外華裔網友。此詞彙含有貶義，特別在馬來西亞和新加坡華人社群中被廣泛使用[1]。其中膠是指言論上違反邏輯常理，傾向強迫他人必須自認為中國人或者中華民族，具有強烈的占有欲，將不同國籍甚至民族的人含糊其辭混為一體籠統稱為中華民族。代表言論有「你換哪國國籍也改變不了你身體裡流著中國人的血」、「身為華人就一定要支援中國」等，活躍於全世界各地區的中文網路評論區。
大中華膠不一定擁護社會主義或共產主義，但大多都是中國共產黨或者中國國民黨的支持者，因為他們認為該兩黨相較其他中國政治勢力更傾向於支援中國大一統的理念。因此在政治光譜中居於極右翼。
詞源
「中華膠」一詞乃衍生於香港網友所說的「左膠」，意指太強調左派理想主義，乃至腦袋思維僵化，其中「膠」源自香港網路術語「硬膠」，而「硬膠」是粵語髒話「戇鳩」的諧音，帶有愚昧之意[2]。
起源演變
中華膠的起源最早可追逐至20世紀早期，中國移民前往海外時期。指在海外落地生根的華人，依然對中國抱持著一種特殊「中國情結」（或稱大中華主義）的意識型態。但不同於中國民族主義主張在凡擁有中國國籍的各民族人民都為中華民族一員，並嚮往中國共產黨及國民黨治理文化的人[3][4]。
而部分華人在面對很多種族不平等和歧視的環境中，產生寄望一個外在而強大的中國來保護自己的心態，以及近年中國的崛起和向外擴散其影響力的因素，產生了民族自豪感，也稱之為「大中華情結」[3][4]。
隨著網際網路時代和全球化的來臨，網路資訊受到各種統戰宣傳影響，導致網友很容易吸收其意識型態思維（參見中港矛盾），產生盲目誇大中國（中共）的好處並為其言論護航[5]。
直到2019年，香港發生大規模的反對逃犯條例修訂草案的社會運動，馬新地區的網路上爆發兩派立場網友大量支援與反對的言論[6]。部分網友也配合中國共產黨大外宣政策，在政治上傾向中國政府與中國共產黨言論，盲目地誇大中國的好處[7]。這種現象常被戲稱為「中共膠」。
論調特點
中華膠的論調主要以支援或親中國一切現象的言論為主，聲稱種族平等卻歧視移工和難民，宗教上對伊斯蘭教和基督教也懷有強烈的恐懼不友善，並處處針對聖誕節，指基督文化消滅了中華文化，又指孔子的誕辰才是聖誕節[8]。假扮中立者，特意混淆事實，扭曲人們使用「膠」來形容的中共支持者的原因與方式，如指責中共膠的人所指責的對象是全體中國人（即認為指責中共膠的人說：所有中國人都是中共膠）[9]。身在民主制度的國家，享有民主制度所提供的言論自由，但是卻支援中國的言論不自由，甚至支援中共推行的不民主制度才是正確的[9]。
另一常見觀點為強調其「祖國」是中國，故意矇混祖籍國與祖國的概念，並認為中國以外地區的華人是二等公民[10]，因此認為只有中國（中共）強大，全球華人都會跟著好[10]。強調自我優越意識，認為中國不需要西方的民主制度[11][12][7]。中華膠也具有強烈的大一統情節，他們普遍對台灣獨立運動、新疆獨立運動、香港獨立運動等民族獨立運動採取反對甚至仇視態度。除此之外，中共膠甚至還會惡意侮辱繁體中文使用者，或要求反對者不要使用中文，認為他們都是分裂大中華民族的漢奸[12]。
雖然中共膠的言論是源自對中華文化、文明、歷史以及傳統帶有極為深刻的一種獨特的情懷，甚至還會主觀地認定中華文明必然優於世上其他的文明傳統，但卻未必排斥其他文化傳統的存在與弘揚[7]。
社會評論
馬來西亞文字工作者兼出版社發行人林韋地認為，「中華膠」是一種「政治」上的意識形態，既大中華極端民族主義（也就是法西斯主義），建立在民族被壓迫的情緒，強調華人要團結，華人的種族優越性，並以仇視西方、台獨、港獨來作為團結華人的手段[7]，因此將其居於極右翼。
《東方日報》社會評論家鄭博夫批評「中華膠」發表的言論，指它們的言論有幾種特點，第一是說中國是其祖國、第二不支援祖國就是漢奸、第三知識嚴重缺乏，更自相矛盾、第四不懂獨立思考，辨識能力差、第五保守及消極，但想像力特別豐富。他認為「中華膠」發表的言論應該建立在普世價值觀如公義、公正及自由言論上，而不是狹隘的民族主義[11]。
《東方日報》評論家莊仁傑認為，「大中華膠」對中共政府的盲目支援，但在論述時的理由往往站不住腳，並訴諸情緒（甚至強掰），討論時用不理性的言論攻擊不同意見者，並且對於所討論的事物一無所知，甚至完全無視許多能夠指出其問題的證據和邏輯。反而以各種奇怪的手法來強詞奪理；在討論時的不理性，甚至強行要他人接受他們的理性論述等等行為，才使這些人令人側目、被冠上「大中華膠」的最大原因[13]。
《當今大馬》專欄作家黃麒達批評，「中華膠」的思路並非用來更新對未知層面的認識，而是用作消滅異議，以便確保他們那套表面完備的價值觀不會出現裂縫。表示中共膠的基本的思路，其實是不做獨立思考，認定但凡存在必為合理。這種不願意提出問題的處世態度，自然就是讓專制極權得以延續的重要溫床。黃麒達對「中華膠」的論調細分成四個步驟，即不斷重複立場、掩耳盜鈴、不分青紅皂白，再到惱羞成怒[12]。
《星洲日報》專欄作家安煥然則評論，對「中華膠」的立場和思維感到莫名其妙，認為如果中華膠不認同自身的文化根基，凡事以「大中華化」為依歸，只會加劇華社的撕裂[14]。
《中國報》專欄作家林楚傑指責「中華膠」在各大論壇、吹水站、新聞下方留言區在南海立場上不捍衛本國立場，反而去為中國非法入侵行為護航，甚至辱罵捍衛本國主權利益的人士，而感到不可理喻和匪夷所思。他批評「中華膠」把中國當祖國的思想更是一廂情願，也是一種長期被迫妄想的症狀。並指出國家憲法已保障各民族享有學習母語的權利、十二年的免費教育，醫療福利、選民投票和參選為國家議員的的權利，但「中華膠」卻成天可憐兮兮地當自己是二等公民，明明生活過得好好，卻又好像整個國家都虧欠了他們似的，自己也不敢作出鬥爭，只能在網路高呼祖國加油，每天幻想「戰狼」來打救，這些人根本就連緬甸境內的羅興亞人都不如[10]。
《關鍵評論網》專欄作家許劍虹認爲，「大中華膠」希望讓中國解放軍幫自己攻下馬來西亞，或者讓更多大陸移民進到馬來半島沖掉馬來人的人口，都不是促進華人權益的想法。相反的，大中華膠的想法越激進，就越會強化馬來西亞人民對中共的敵視，美軍在新加坡與馬來西亞兩地區的存在自然會更加受到歡迎。[15]
《關鍵評論網》專欄作家馮垂華分析，「中華膠」的建構不僅僅是「中華情結」或「政治剝奪感」下的產物，同時也應該關注中國「紅色滲透」的影響。馬來西亞華人社群的歷史特殊性也許使得中國的「紅色滲透」更容易成功，甚至能輕易建構其「中國」認同，但這種認同並不純然是文化面向的。對中國的威權意圖而言，這種認同具有高度的政治色彩，並利於中國面對西方民主社會的批評時進行動員。與其稱之為具有貶義的「中華膠」或一般意義上的「中華情結」，使用「紅色認同」更能帶出其中國因素的政治影響。[16]
類似詞彙
延伸資料
- 許迅振. 《送中与亲中之间：从马来西亚华团对反送中运动的反应分析马来西亚华人身份认同》. 新加坡南洋理工大學論文. 2020.
- 李政輝. 《“中华胶不胶?”：从媒体留言分析探讨马来西亚华人的对中立场》. 新加坡南洋理工大學論文. 2021.
參考文獻
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